의금부가 아뢰기를,

"이종익을 형신(刑訊)한 공사(供辭)는 관계되는 일이 크므로 신들 만이 추문하기가 미안합니다. 그리고 또 옥중 상소를 올리려 하는데 이 사람은 다른 죄수에 견줄 수가 없습니다. 상소를 보지는 못하였으나 그 공사로 보면 역시 부도(不道)한 말일 것입니다. 더구나 전일 경상도 관찰사 김인손(金麟孫)이 그의 상소를 받은 일 때문에 죄를 입었는데, 지금은 또 어떻게 조처해야 되겠습니까? 감히 아룁니다."

하니, 전교하기를,

"종익은 본디 모진 자이어서 죽을 각오로 있으니 옥중의 상소에는 반드시 부도한 말이 있을 것이다. 그러나 그 사실을 모르고 발락(發落)하기는 곤란하니 그 초사(招辭)와 상소를 감봉(監封)하여 입계(入啓)하면 열람한 뒤에 발락하겠다. 그리고 경상 감사는 제 마음대로 귀양간 사람의 상소를 받아들였기 때문에 죄준 것이다. 지금은 종익을 서울로 잡아와서 추고하려는 참이니 받아도 무방하다. 금부는 형신한 공사와 상소를 입계하라."

하였다. 공사(供辭)에,

"근래 조정에 참소하여 죄에 얽어넣는 짓이 크게 행하여 기염이 바야흐로 치성하여 나라에 다시 큰 변이 생기고 있어서 항상 통분함을 품고 있었습니다. 때문에 천 리 밖에 있으면서도 상소문을 지어 올렸던 것은 이 상소를 통하여 조정에 공론(公論)이 생기기를 바랐기 때문입니다. 조계상은 이제까지 한 번도 면대한 적이 없었지만, 간사를 제거하여 깊이 신하다운 체통을 얻고자 하였습니다. 그 때문에 상소에서 그의 공적과 재능을 열거하였던 것입니다."

하였는데, 전교하기를,

"이행과 조계상이 사류를 모함한 일을 종익은 도리어 옳다고 하면서 간사한 자들을 제거하려 했다고 하였으니 지극히 놀랍다. 곧 삼성 교좌(三省交坐)로 국문(鞫問)을 하게 하라. 대체로 평상시의 형문(刑問)은 날수를 계산하여 시행하는 것이지만 이 일에 대해서는 날수를 헤아리지 말고 추문하라. 위관(委官)은 좌의정 장순손(張順孫)으로 하고, 승지 정백붕(鄭百朋)도 참국(參鞫)하게 하라."

하였다. 이종익이 옥중에서 올린 상소는 다음과 같다.

"신은 일찍이 온 세상이 원통함이 없어 사람이나 귀신이나 성조(聖朝)를 한 마음으로 섬기기를 바랄 뿐이라고 하였는데, 어찌 조정을 업신여기는 마음을 두었겠습니까. 훌륭한 선비가 있다면 천백 년 뒤에라도 오히려 살려서 보고싶어 하는 것인데, 하물며 오늘의 사인(士人)은 모두 전하의 신하이지 않습니까? 충경(忠敬)으로 일조(一助)를 못할 지언정 어찌 털끝만큼이라도 음해(陰害)하려는 생각을 품겠습니까. 평생에 비록 공경 거인(公卿巨人)이라도 공경하고 두려워함은 있었으나 일찍이 하늘처럼 떠받들지는 않았는데, 이미 출척(黜斥)당한 자를 복직시켜 그들의 구원을 힘입어서 조정을 탁란(濁亂)시킬 싹을 키우겠습니까. 신자의 충성은 바로 천성(天性)인데 상소문 한 장 쓰면서 타인과 몰래 내통할 리가 있겠습니까. 근래에 참구(讒構)가 크게 행하여 나랏일이 날로 그릇되므로 공경 대신(公卿大臣)도 보전(保全)하는 자가 드무니, 신이 충분(忠憤)을 이기지 못하여 소를 올린 것입니다. 신과 같은 무원의 몸으로 범함이 있고 숨김이 없었으니 죄를 헤아릴 수 없는 일이라 실로 황공한 마음 뿐이었습니다. 이러한 처지에서 공초(供招)한 원정은 모두 본의가 아닙니다. 이러나 저러나 죽기는 마찬가지이니 신은 마땅히 소회를 모두 토로하여 감히 전하의 부자, 군신간 대변(大變)의 원인을 논하니 전하께서는 마음을 가다듬어 살피소서.

신은 삼가 생각건대 오상(五常)은 바로 천서(天敍)⁰⁶⁹⁾ 의 법칙이며 삼강(三綱)은 곧 인도(人道)를 세우는 것이니, 제왕(帝王)이 풍화(風化)의 권병(權柄)을 잡아 명교(名敎)를 밝히는 이유가 어찌 다른 데에 있겠습니까. 모두 강상(綱常)을 부식(扶植)하여 세상을 잘 다스릴 수 있는 영재를 잃지 않으려 하는 것이니, 요임금이 큰 덕을 밝힌 것과 순임금이 오상을 선양한 것이 바로 그 예입니다. 《시경(詩經)》의 대아 증민편에 윤길보(尹吉甫)가 중산보(仲山甫)를 전송하는 시(詩)에 ‘하늘이 만백성을 낳으시매 사물이 있으면 법칙이 있도다. 백성이 상도(常道)를 지니어 아름다운 덕을 좋아하네.’ 하였고, 또 ‘내가 헤아려 보니 오직 중산보만이[德]를 가졌으니 곤직(袞職)⁰⁷⁰⁾ 에 허물이 있으면 오직 중산보 만이 이를 도우리.’ 하였으니, 이륜(彝倫)의 덕을 가지고서 천자(天子)를 보좌(補佐)함을 아름답게 여긴 말입니다. 한당(漢唐) 이래로 부자와 군신간에 참적(讖賊)이 많아 마침내 임금은 임금답지 못하고 신하는 신하답지 못하며 아비는 아비답지 못하고 자식은 자식답지 못하여 영원히 이륜의 도리를 잃어서 천고(千古)에 웃음거리가 된 경우를 어찌 이루 다 셀 수 있겠습니까. 그렇다면 전하께서는 근래 군부 신자(君父臣子)의 사이에서 합당한 도리가 행해진다고 생각하십니까. 그렇지 않다고 생각하십니까? 이렇게까지 되게 한 자가 있다고 여기십니까. 없다고 여기십니까? 부자의 사이는 남이 말하기 어려운 것인데, 하물며 전하의 천륜(天倫)에 대하여 신하가 어찌 감히 붓끝으로 형언(形言)할 수 있겠습니까. 전일 신이 고양(高陽)에 갔을 때에 임계중(任繼重)이 신에게 이르기를 ‘세자가 고단(孤單)하여 조정에서는 김안로(金安老)를 높은 지위에 두어서 우익(羽翼)으로 삼았다.’ 하였습니다. 신은 처음 그 말을 듣고 모발(毛髮)이 곤두서고 눈이 휘둥그레 졌으나 다시 그 까닭을 묻지 않았습니다. 고단(孤單)하다고 하는 것이 무슨 뜻입니까. 신은 차마 말조차 못하겠습니다. 지난해에 세자께서 친경(親耕)에 배종(陪從)하고 돌아오는 길에 유생(儒生)들이 가요(歌謠)하는 곳에 연(輦)을 머무셨을 때, 신은 백의(白衣)의 몸으로 연 밑에 무릎꿇고 앉아 그 심원한 의도(儀度)와 용봉(龍鳳)의 높은 모습을 우러러 뵙고 감격을 이기지 못하여 눈물을 흘리면서, 전하에게 충성할 뿐만 아니라 세자를 위하여 죽으리라 스스로 맹세하였습니다. 소신(小臣)도 오히려 그러한데, 하물며 전하의 뒤를 이을 세자이고 사직(社稷)의 중보(重寶)이며 조정과 온 나라가 길이 의지할 것이온데 무엇 때문에 고단하다 한단 말입니까. 범인(凡人)의 부자에게도 이런 말을 할 수 없는 것인데, 하물며 우리 군부(君父)의 사이이겠습니까.

이륜의 덕으로 보좌(補佐)하지 않을 뿐만 아니라 전하의 천륜(天倫)의 바름을 빼앗아 어지럽히고자 한 것입니다. 그래서 우리 국저(國儲)⁰⁷¹⁾ 가 억울하게 애통한 말을 듣게 하고 사람들 사이에 퍼지게 하였으니, 그 무례함을 어찌 말로 다 할 수 있겠습니까. 이것이 신이 통곡하면서 죽고자 하는 까닭입니다. 그러나 이것이 어찌 안로(安老) 혼자서 획책한 일이겠습니까. 심언광(沈彦光)과 같은 무리가 빙산(氷山)⁰⁷²⁾ 을 서로 의지하여 음모를 몰래 계획하여서 조정에 자기의 무리를 다시 배치하려는 술책입니다. 은 태사(殷太師)⁰⁷³⁾ 가 말하기를 ‘곤(鯀)이 오행(五行)의 배열을 어지럽히니 이륜(彝倫)이 무너졌다.’⁰⁷⁴⁾ 하였는데, 아! 이것이 어찌 홀로 숭백(崇伯)⁰⁷⁵⁾ 만의 죄이겠습니까. 전하께서 인륜의 지극한 도리를 다하고자 한다면 비록 우산(羽山)에서의 죽임을 지금에 다시 실시하여도 될 것입니다. 신은 일찍이 조정에는 노성(老成)하고 사리에 밝은 신하의 보필(輔弼)이 있고 장상(將相)이 될 만한 재능과 주석(柱石)이 될 만한 덕이 있는 자가 있다고 생각하였는데, 사직의 신하 자리가 유독 아녀자의 사치를 숭상하는 안로에게로 돌아가서야 되겠습니까? 이는 상신(相臣)과 장신(將臣)에게 영구한 수치입니다. 이 말을 근거로 하여 말을 해 나가겠습니다. 그 이른바 박씨와 결탁하였다는 것이 김극핍(金克愊)·이항(李沆)·심정(沈貞)이 서로 연달아 출척당한 까닭입니다. 신이 심정의 죄를 보면 ‘몰래 박씨의 뇌물을 받았다.’ 했는데, 이것은 전하의 액정(掖庭)의 일로서 그 주고받으며 오고간 사람이 반드시 있어서 오히려 친히 보고 들으셨을 텐데도 이 같은 말을 하십니까? 신이 지난해 추문을 당할 때에 그 일이 근거 없다는 것을 분명하게 알았기 때문에 이것으로 복초(服招)하여 잠시 큰 화(禍)를 막으려 하였던 것인데, 신이 유형(流刑)을 받은 뒤 그 화가 더욱 심해져서 극핍은 울분(鬱憤)으로 목숨을 버리고 심정은 아들로 하여 죄를 받았으니, 이것은 신이 믿을 수 없는 일로서, 바람에 임하여 눈물 흘리며 두 귀신을 위하여 그 원통한 한(恨)을 크게 씻어주고자 하는 것입니다.

아, 이 사람들의 죽음이 없었다면 나의 이번 일도 없었을 것이니 불인(不仁)의 재앙됨이 심하옵니다. 이 세사람은 지혜가 서로 같다고는 할 수 없으나 지위가 숭반(崇班)에 이르러 정부에 출입하였으니 지혜롭지 못하다고는 할 수 없습니다. 대저 복성군(福城君) 이미(李嵋)는 전하의 서자(庶子)이고 박씨는 빈잉(嬪媵)의 처지로서 모두 지친(至親)이 됩니다. 오늘 박씨의 뇌물을 받았다가 내일 전하께서 아시게 되면 이 세 사람은 모두 전하께서 천하다고 버리게 될 처지인데도 세 사람의 지혜로 이를 깨닫지 못했단 말입니까? 극개(克愷)는 박씨와 사돈간이고 극핍은 극개의 큰 형이니 극핍이 극개을 구하고자 하는데 어찌 박씨의 뇌물을 받으며, 또 한창 말썽이 되었을 때에 박씨는 어찌 다른 돕는 자를 버리고 극핍에게만 급급했겠습니까. 또 임금의 궁인(宮人)이 외정(外庭)에 뇌물을 주었는데도 임금이 몰랐다면, 왕실의 체통이 떨어지지 않겠습니까? 신의 어리석은 생각으로 본다면 연성위(延城尉) 김희(金禧)가 그 아비를 위하여 상언(上言)하고자 하여 먼저 심정에게 청하니 정은 거짓으로 이를 승락하고 그 수의(收議)함에 있어서는 공론(公論)에 따랐습니다. 이것이 안로가 심정을 미워하게 된 이유입니다. 안로를 귀양보내려 할 때에 모두의 의논이 한결같았으나 호숙(浩叔) 【이항(李沆)의 자.】 만 믿었는데, 이항의 정대(庭對)가 매우 급박하였으니, 이것이 안로가 이항을 미워하게 된 이유입니다. 극핍은 이런 일이 없었으니, 전일에 작당(作黨)의 말로 사림(士林)을 노하게 한 것 때문이 아니겠습니까? 의심하는 마음을 충동하여 쌓였던 분을 푸니, 이것이 술책이 쉽게 행하여진 까닭입니다.

처음에 아우로 하여 죄를 입고 마침내는 형으로 하여 출척(出斥)을 당하여 형제 두 사람이 서로 화근(禍根)이 되었으니 매우 가소롭습니다. 그러나 전하의 군신(君臣)간 천륜(天倫)이 상(傷)하여서 오늘의 큰 변이 있음은 누가 창도(唱導)한 것입니까? 반드시 그 무리가 있을 것입니다. 은 태사가 이르기를 ‘곤이 그 오행의 배열을 어지럽혀서 이륜(彝倫)이 무너졌다.’ 하였으니, 아, 이것이 어찌 숭백(崇伯)만의 허물이겠습니까. 우리 전하께서 고굉(股肱)의 노래⁰⁷⁶⁾ 를 일으키고자 한다면 비록 우산(羽山)의 극(殛)을 하여도 될 것입니다. ‘안로의 출척(黜斥)은 남곤이 수창(首唱)하였다.’ 하였는데 이제 ‘박씨가 뇌물로 준 비단을 남곤만이 받지 않았다.’ 하니, 그렇다면 이 두 사람은 무함(誣陷)에 가깝지 않습니까? 아닙니다. 남곤이 이미 죽었기 때문에 이를 밀어서 공론(公論)으로 삼는 것이지 아직도 살아 있다면 뒤에 반드시 이행(李荇)과 같은 날 쫓겨났을 것입니다.

연성위(延城尉) 김희(金禧)는 양송(梁松)⁰⁷⁷⁾ 보다도 더 간사한 인물로 죄악이 너무 심하여 하늘의 베임을 받았습니다. 전일 작서(灼鼠)의 변이 일어나자 전하와 조정이 누구의 소행임을 알지 못하여 끝까지 힐문(詰問)하였으나 찾지 못하고 많은 궁중의 사람들이 원통한 죽음을 당했습니다. 이는 김희가 사심(私心)을 일으켜 요사(妖邪)를 부린 소치(所致)에 불과하며, 오늘에 이르러서야 그 죄를 받은 것입니다. 저 이른바 권간(權奸)은 전한(前漢)의 애제(哀帝)·평제(平帝) 때의 여러 왕(王)이고, 후한(後漢)의 환제(桓帝)·영제(靈帝) 때의 동탁(董卓)과 조조(曹操)입니다. 전하께서는 이제 소신을 위하여 한 말씀 해주소서. 6∼9년 사이에 과연 생살 여탈(生殺與奪)의 권병(權柄)을 모두 정(貞) 등의 손에 넘겨주셨습니까? 정(貞) 등이 조정을 겁제(刼制)하여 마음대로 저지른 일을 지적하여 말할 수 있습니다. 신은 권간(權奸) 두 글자로 성궁(聖躬)의 덕에 누(累)가 됨을 원치 않습니다. 이는 또 안로에게 붙좇는 자가 전하를 환(桓)·영(靈)과 애(哀)·평(平)으로 생각하여서 속일 수 있다고 말하는 것입니다. 더욱 크게 염려할 것은 세자(世子)의 타고난 덕이 명철하니, 충화 광연(沖和廣淵)의 덕으로써 그 신지(神智)를 더욱 향상시켜야만 하고 의심하고 시기하는 술수(術數)로써 세자의 이목을 동요하여서는 안 된다는 것입니다.

원컨대 전하께서는 손을 잡아 깨우치소서. 이제 조정이 이것을 먼저 힘쓰지 않고 익명서(匿名書) 한 장에만 구구히 매달려 있습니다. 옛사람은 이르기를 ‘수서(手書)는 진 태자(晉太子)와 같아 족히 믿을 수 없는 것이다.’ 하였습니다. 이제 오래도록 가까이 두고 아무에게서 나왔다고 아뢰는 사례가 있으니 조정의 기풍이 또한 너무 각박하게 되지 않겠습니까? 이는 또 전하를 신라 덕만(德曼)⁰⁷⁸⁾ 의 정치로 인도하는 것입니다. 전하께서 진실로 이 당(黨)을 끝까지 힐문하여서 조정을 맑게 하신다면 이륜(彝倫)을 유지하고 동량(棟樑)을 발양할 수 있으며 천기(天機)가 유동(流動)하여 인도(人道)가 밝아져서 전하께서는 천재(千載)의 영명한 임금이 되고 대소 신료(臣僚)들도 마땅히 백 년의 복을 받을 것입니다.

신이 아뢸 말이 또 한 가지 있습니다. 전에 신이 임계중과 함께 갇혀서 추문을 받았는데 계중이 신과 함께 말한 적이 없다고 공초(供招)하였으니 신은 통분(痛憤)을 견디지 못하겠습니다. 아, 계중이 어찌 차마 전하를 속인단 말입니까. 전하께서 즉위(卽位)하신 초기에 신이 계중과 함께 사마(司馬)가 되었으며, 전하께서 전에 명경과(明經科)를 베푸셨을 때에 계중은 글이 짧은 사람으로서 급제되어 현감(縣監)이 되었고, 그뒤 6년 만에 봉상시(奉常寺)에 입참(入參)하고 고양(高陽)과 연천(漣川)의 수령이 되었으니, 곤궁한 서생으로서는 극진한 영광을 누린 것입니다. 아, 계중이 어찌 차마 전하를 속인단 말입니까? 벗 사이에 신의(信義)를 잊어서는 안 되는 것이지만, 대의(大義)에 있어서 한갓 필부 필부(匹夫匹婦)의 의리만을 지킬 수 없음은 명확한 것입니다. 원컨대 전하께서 계중을 명하여 부르시어 먼저 이 소(疏)를 보이고 다시 그 실정을 물으신다면 반드시 바르게 진술하여서 은휘함이 없을 것이니, 그런 뒤에야 그 무리를 모두 붙들어 토죄(討罪)할 수 있을 것입니다. 신자가 나라를 위하여 요적(妖賊)을 토죄하지는 못하나 전하께서 하문(下問)하실 때에 어찌 백일(白日)을 속일 수 있겠습니까. 계중이 숨기고 사실대로 말하지 않는다면 이는 간인(姦人)의 당이 되어 나라를 그르치려 함이 분명합니다. 전하께서 마땅히 통렬히 다스려 사흉(四凶)의 수를 갖추시어 먼 변방으로 귀양보내어 죽을 때까지 돌아오지 못하게 하여야 될 것입니다.

아뢸 말이 또 있습니다. 이항이 파직 당할 때에 주세붕(周世鵬)도 죄를 받아 시골로 돌아가게 되니, 글을 배우는 어린 생도들에게 ‘너희들은 옛 글을 읽으니 남에게 억울한 일을 하지 말라. 나는 실로 죄다 없다.’ 하고 울면서 떠나갔다 합니다. 신은 본디 이 사람에 대해서는 알지 못합니다마는 이항의 일에 덧붙여 틈을 엿보아 거론된 것이니 세붕은 죄가 없습니다. 삼가 전하께서는 간곡히 더 살피소서. 충분(忠憤)의 지극한 회포를 견디지 못하여 삼가 만 번 죽음을 무릅쓰고 울면서 아룁니다."

• 【태백산사고본】 36책 72권 60장 B면【국편영인본】 17책 364면
• 【분류】
  사법-치안(治安) / 변란-정변(政變)

• [註 069]
  천서(天敍) : 하늘의 질서.
• [註 070]
  곤직(袞職) : 임금의 직무.
• [註 071]
  국저(國儲) : 세자를 뜻함.
• [註 072]
  빙산(氷山) : 얼음산은 더우면 곧 녹아버린다는 뜻으로 오래 믿을 수 없는 권세를 비유하는 말. 당나라 때 양국충(揚國忠)이 우상(右相)이 되어 권세가 천하를 흔드니 모든 사람들이 그에게로 모여들었는데 어떤 사람이 협군(陜郡) 출신 진사 장단(張彖)에게 "양국충을 만나보면 부귀를 얻을 수 있을 것이다." 하자 "그대들은 양우상을 태산처럼 의지하나 나는 얼음산으로 볼 뿐이다. 밝은 해가 뜨면 너희들이 믿을 곳을 잃지 않겠느냐?" 하고 숭산(嵩山)에 숨었다는 고사. 《자치통감(資治通鑑)》 당기(唐記).
• [註 073]
  은 태사(殷太師) : 기자(箕子).
• [註 074]
  ‘곤(鯀)이 오행(五行)의 배열을 어지럽히니 이륜(彝倫)이 무너졌다.’ : 《서경》 주서(周書)의 홍범(洪範)에 보임.
• [註 075]
  숭백(崇伯) : 우(禹)의 아버지 곤(鯀)이 숭백에 봉하여짐.
• [註 076]
  고굉(股肱)의 노래 : 순(舜)이 고요(皐陶)와 함께 원수(元首)와 고굉의 표현을 써서 군신(君臣)간의 긴밀한 관계를 노래한 것. 《서경(書經)》 우서(虞書).
• [註 077]
  양송(梁松) : 후한(後漢) 광무제(光武帝)의 사위로서 간사한 인물.
• [註 078]
  덕만(德曼) : 선덕 여왕(善聖女王)의 이름.