이보다 앞서 고령군(高靈君) 신숙주(申叔舟)가 승부(陞祔)장순빈(章順嬪)⁰⁴⁴⁾ 을 추숭(追崇)하여⁰⁴⁵⁾ 시키고,의경 세자(懿敬世子)⁰⁴⁶⁾ 를 추숭(追崇)하고, 수빈(粹嬪)⁰⁴⁷⁾ 에게 칭호(稱號)를 내리는 등의 일을 청하니, 춘추관(春秋館)으로 하여금 옛날의 제도를 상고하도록 했는데, 이때에 이르러 춘추관에서 상고하여 아뢰니, 명하여 일찍이 정승(政丞)을 지낸 관원, 의정부(議政府)·육조(六曹)의 참판(參判) 이상의 관원을 불러 와서 이를 의논하도록 하였다. 대비(大妃)가 전교(傳敎)하기를,

"이 일은 우리 조정에서는 전례(前例)가 없으니, 여러 재상(宰相)들은 절대로 뇌동(雷同)하지 말고서 각기 소견을 진술하라."

하였다. 장순빈(章順嬪)을 추숭(追崇)하여 부묘(祔廟)⁰⁴⁸⁾ 하는 일을 하동군(河東君) 정인지(鄭麟趾)는 의논하기를,

"옛날의 성인(聖人)이 법을 제정할 적에 제후(諸侯)는 두 적실(嫡室)을 못두게 했으니, 이는 난(亂)의 근원을 막기 위한 것입니다. 뒷세상에서는 옛날의 것을 본받지 않고서 인정이 내키는 대로 하였습니다. 송(宋)나라 진종(眞宗) 때에 예관(禮官)이 인용(引用)한 부현(傅玄)의 의논과 인종(仁宗) 때에 예관(禮官)이 의논한, ‘일제(一帝)는 일후(一后)라야 된다.’고 한 말이 정론(正論)에 합당합니다. 본조(本朝)에서도 병부(竝祔)하는 예(禮)는 없는데, 지금에 와서 옳지 못한 예(例)를 만드는 것은 신(臣)의 생각으로는 옳지 못하다고 여겨지므로, 별묘(別廟)에 천향(薦享)하는 것이 편리하겠습니다."

하였다. 봉원군(蓬原君) 정창손(鄭昌孫)·고령군(高靈君) 신숙주(申叔舟)·능성군(綾城君) 구치관(具致寬)·영의정(領議政) 홍윤성(洪允成)·상락군(上洛君) 김질(金礩)·좌의정(左議政) 윤자운(尹子雲)·우찬성(右贊成) 노사신(盧思愼)·형조 판서(刑曹判書) 함우치(咸禹治)·병조 판서(兵曹判書) 이극배(李克培)·호조 판서(戶曹判書) 서거정(徐居正)·이조 참판(吏曹參判) 정난종(鄭蘭宗)은 의논하기를,

"옛날에는 두 적실(嫡室)이 없었으므로, 비록 계실(繼室)일지라도 정적(正嫡)은 될 수가 없었던 것입니다. 뒷세상의 제왕(帝王)은 혹시 미천(微賤)한 지위에서 일어난 이가 있어서 잠저(潛邸)⁰⁴⁹⁾ 에서 맞이한 원비(元妃)가 미처 정위(正位)⁰⁵⁰⁾ 도 되기 전에 별세(別世)한 이가 있게 되고, 그 즉위(卽位)한 후에 잇달아 세워서 황후(皇后)가 된 이가 있기도 합니다. 원비(元妃)가 이미 정적(正嫡)이 되었으니 예로써는 마땅히 소급 책봉(冊封)해야 될 것이고, 잇달아 세워진 이도 또한 이미 정위(正位)가 되었으며 이도 또한 정적이 될 수가 있으니, 이래서 병부(竝祔)하는 예가 마지못하여 생긴 것입니다. 송(宋)나라 시대에 이르러서는 혹은 비(妃)가 둘도 되고 혹은 셋도 되므로 모두 선후(先後)의 차례로 병부(竝祔)했으니, 지금에 와서도 이미 두 적실(嫡室)이 없을 수가 없는데, 어찌 병부(竝祔)를 다시 의심할 수가 있겠습니까? 원비(元妃)가 비록 지극히 미천(微賤)하더라도 신자(臣子)로서는 의논할 수가 없는데, 하물며 우리 장순빈(章順嬪)은 세조조(世祖朝) 때에 대행 대왕(大行大王)께서 이미 동궁(東宮)에 정위(正位)가 되어 정빈(正嬪)으로 맞이하면서 육례(六禮)를 빠짐없이 행하여 세자(世子)에게 배필되었으며, 양전(兩殿)⁰⁵¹⁾ 에 사랑을 받고 동궁(東宮)을 도와 명망과 덕행이 이미 높았으니, 다른 미천한 사람과 비교가 안됩니다. 그를 소급 책봉(冊封)하고 승부(陞祔)하는 일을 누가 감히 의심하겠습니까? 혼전(魂殿)⁰⁵²⁾ 의 경우는 옛날에 의거(依據)할 수는 없고, 전조(前朝)⁰⁵³⁾ 로부터 시작되었으며, 그 합향(合享)하는 예도 또한 인정(人情)에 따른 것뿐이니 혼전에 합향할 필요는 없습니다. 지금 존시(尊諡)를 의논하여 명호(名號)를 정하고, 책봉(冊封)하는 일을 천천히 준비하였다가 대행 대왕(大行大王)의 신위(神位)가 부묘(祔廟)되는 날을 기다려서 책봉하여 같이 부묘한다면 실로 정리(情理)와 예문(禮文)에 합당할 것입니다."

하였다. 영성군(寧城君) 최항(崔恒)·청송군(靑松君) 심회(沈澮)·남양군(南陽君) 홍달손(洪達孫)·창녕군(昌寧君) 조석문(曺錫文)·공조 판서(工曹判書) 양성지(梁誠之)는 의논하기를,

"신(臣)은 삼가 송(宋)나라 원풍(元豐) 연간(年間)의 상정 예문소(詳定禮文所)의 말을 상고해 보건대, 거기에 말하기를, ‘《예기(禮記)》에, 「부부(夫婦)는 일체(一體)이므로, 혼인(婚姻)하면 음식을 같이 먹고, 제사지내면 궤연(几筵)을 같이한다.」 하였으니, 일찍 묘(廟)를 달리한 것은 없었습니다. 처음은 미천했으나 뒤에 현달(顯達)했다든가 앞에 장가간 부인과 뒤에 장가간 계실(繼室)도 모두 적실(嫡室)입니다. 뒷세상에서는 혹은 그 미천(微賤)한 이유로, 혹은 그 계실(繼室)인 이유로 이를 별묘(別廟)에 안치(安置)하여 궤연(几筵)을 같이하는 의리(義理)를 시행할 수가 없게 되었으니, 이는 예의 본뜻이 아닙니다. 태조(太祖)의 효혜 황후(孝惠皇后)와 태종(太宗)의 숙덕 황후(淑德皇后)와 진종(眞宗)의 장회 황후(章懷皇后)가 실상은 모두가 원비(元妃)이고, 효장 황후(孝章皇后)는 태조(太祖)의 계후(繼后)인데도 모두 별묘(別廟)에 제사하게 되니, 예에 있어서는 미안한 것입니다. 청컨대 태묘(太廟)에 승부(陞祔)하여 사시(四時)로 배향(配享)하게 하소서.’ 하니, 조칙(詔勅)을 내려 그대로 따랐습니다. 신(臣)의 생각으로는, 병부(竝祔)하는 예는 다만 송나라 조정만이 그렇게 한 것이 아니라 역대(歷代)에서도 대개 많이 이를 행하였습니다 장순빈은 세조의 초년(初年)에 이미 육례(六禮)를 갖추어 세자빈(世子嬪)으로 삼아 동궁(東宮)에 정위(正位)가 되었으니, 옛날의 제도에 의거하여 왕비(王妃)로 소급 책봉(冊封)하고, 대행왕(大行王)의 부묘(祔廟)할 때를 기다려 승부(陞祔)시키는 것이 편리하겠으며, 소급 책봉하는 예는 졸곡(卒哭) 후에 이를 행하는 것이 편리하겠습니다."

하였다. 우의정(右議政) 김국광(金國光)과 병조 참판(兵曹參判) 이영은(李永垠)은 의논하기를,

"지금 옛 제도를 상고해 보건대, 사왕(嗣王)이 전모(前母)를 추숭(追崇)한 예(例)가 없으니, 장순빈(章順嬪)을 추숭하는 것이 마땅하지 않지만, 그러나 예종(睿宗)이 세자(世子)가 되었을 때에 세조(世祖)께서 장순(章順)으로 빈(嬪)을 삼아서 이미 왕비와 적체(敵體)⁰⁵⁴⁾ 가 되었으니 추숭하지 않을 수가 없습니다. 즉시 마땅히 추숭하여 왕비(王妃)로 삼을 것이나 한결같이 송(宋)나라 태종(太宗)이 효혜 황후(孝惠皇后)를 별사(別祀)한 예에 의거하여, 따로 묘(廟)를 세워서 종묘(宗廟)의 의식(儀式)과 같이 이를 제사하되 같이 부묘(祔廟)는 하지 않는 것이 편리하겠습니다."

하였다. 예조 참판(禮曹參判) 이승소(李承召)는 의논하기를,

"장순빈(章順嬪)은 세조(世祖)께서 대행왕(大行王)을 위하여 육례(六禮)를 갖추어 맞이하여 정빈(正嬪)으로 삼았으나, 불행히 일찍이 세상을 떠났습니다. 대행왕이 즉위(卽位)해서는 바야흐로 상중(喪中)에 있었으므로 미처 소급하여 책봉(冊封)하지 못했던 것입니다. 지금 주상(主上)께서 왕통(王統)을 계승했으니 예로써는 추숭(追崇)하여 승부(陞祔)하는 데에 합당합니다. 어떤 사람은 말하기를, ‘대행왕(大行王)이 일찍이 비(妃)로 책봉하지 아니했으니 소급해 의논할 수가 없다.’고 하지마는, 그러나 옛날의 제왕(帝王)들은 혹은 특별히 기신(起身)하여 제왕이 되기도 하고, 혹은 방지(旁支)로써 들어가 대통(大統)을 계승하기도 했는데, 그 정적(正嫡)이 일찍이 별세(別世)하여 미처 정위(正位)되지 못한 사람에게도 모두 그 낳은 어머니를 소급 책봉(冊封)했으니, 비록 미천(微賤)할지라도 모두 추숭(追崇)하여 합향(合享)했던 것입니다. 지금 장순빈은 비록 미처 책봉하지는 못했더라도 그가 대행왕의 정적(正嫡)이 된 것은 꼭 같습니다. 주상(主上)께서 선대(先代)를 계승하여 후사(後嗣)가 되었으니, 어찌 생존(生存)하고 별세(別世)한 이유로 그 승봉(承奉)의 예를 달리하겠습니까? 어떤 사람은 말하기를, ‘비록 책봉하여 비(妃)로 삼더라도 승부(陞祔)할 수는 없으니 마땅히 별도로 묘(廟)를 세워야 할 것이다.’ 하니, 이는 《예기(禮記)》의 두 적실(嫡室)을 못두게 한 설(說)에 의거하여 말한 것입니다. 만약 예문(禮文)에 구애된다면 당(唐)·송(宋) 이래로 황후(皇后)가 비록 3인, 4인이 되더라도 모두 승부한 것은 또 무슨 소견으로 그렇게 했겠습니까? 고금(古今)이 적의(適宜)한 것이 다르니, 마땅히 한 가지만 고집해서는 안될 것입니다. 이미 책봉하여 비(妃)로 삼았다면 또한 어찌 다른 묘(廟)에 향사(享祀)할 수가 있겠습니까? 신(臣)의 뜻으로는 마땅히 졸곡(卒哭) 후에 소급하여 책봉해야 될 것입니다. 그러나 3년 내의 제향(祭享)은 길흉(吉凶)의 적의(適宜)가 다르니 잠정적으로 다른 묘에 향사했다가 3년 상(喪)이 끝나기를 기다려 부묘(祔廟)할 때에 합부(合祔)한다면 정리(情理)와 예절 두 가지를 다 얻을 수가 있을 것입니다."

하였다. 의경 세자(懿敬世子)를 추숭(追崇)하는 일과 수빈(粹嬪)의 칭호(稱號)에 대한 일에 있어서 정인지(鄭麟趾)·정창손(鄭昌孫)·신숙주(申叔舟)·한명회(韓明澮)·구치관(具致寬)·홍윤성(洪允成)이 의논하기를,

"제왕(帝王)이 들어와 대통(大統)을 계승하면 의리로서는 사친(私親)을 돌볼 수 없는 것은 선유(先儒)의 논변(論辨)에 이미 명백해졌습니다. 의경 세자(懿敬世子)를 황백고(皇伯考)라 일컫고 이름은 부르지 않으며, 전하(殿下)는 효질(孝姪)이라고 일컫는 것이 의리에 타당합니다. 그러나 천성(天性)의 친(親)은 그 의리가 또한 크므로 추숭(追崇)의 전례(典禮)는 선유가 이를 논하기를 또한 상세히 했던 것입니다. 의경(懿敬)이 이미 세자(世子)가 되었고 다른 작호(爵號)는 없으니, 존숭(尊崇)할 만합니다. 마땅히 왕(王)으로 추숭하여 시호(諡號)를 올리고 별도로 묘(廟)를 세워서 시조(始祖)의 불천위(不遷位)⁰⁵⁵⁾ 로 삼아, 묘(廟)와 능(陵)은 시호(諡號)에 따라 칭호(稱號)를 삼고, 종(宗)이라고 일컫지 말며, 관(官)에서 제전(祭奠)을 갖추게 하고, 제사를 주관할 만한 사람을 별도로 의논하여 그로 하여금 세습(世襲)하도록 하소서. 수빈(粹嬪)은 의경 세자에게는 이미 동궁(東宮)에 배필이 되었으니 또한 마땅히 별다른 칭호를 올려서 책봉하여 비(妃)로 삼아야 할 것입니다. 다만 대(大)라고 일컬을 수는 없으며, 3년상(三年喪)이 끝나기를 기다려 예물(禮物)을 갖추어 책봉을 올리는 것이 실상 정리(情理)와 예문(禮文)에 합당할 것입니다."

하였다. 최항(崔恒)·심회(沈澮)·조석문(曺錫文)·홍달손(洪達孫)은 의논하기를,

"제도를 정하는 것은 모름지기 옛날의 전례(典禮)에 의거해야 되겠지마는 예절을 의논하는 것은 사람의 정리(情理)에 따라야 하는 것입니다. 신(臣)은 삼가 신안 호씨(新安胡氏)의 설(說)을 상고해 보건대, 정자(程子)가 말하기를, ‘남의 후사(後嗣)된 자는 후사로 한 분을 일컬어 부모(父母)라 하고, 그 낳은 부모를 일컬어 백숙부모(伯叔父母)라고 한다.’ 하였으니, 이는 천지(天地)의 대의(大義)이고, 생민(生民)의 대륜(大倫)으로 변경할 수가 없는 것이라고 여겨집니다. 그러나 자기를 낳은 의리가 지극히 높고 지극히 크니, 비록 마땅히 정통(正統)에 전적으로 마음을 써야만 할지라도 어찌 사은(私恩)을 다 끊을 수야 있겠습니까? 마땅히 사체(事體)를 헤아려 따로 특수한 칭호를 제정하여, 만약 황백고(皇伯考) 모국 대왕(某國大王)이라고 일컬어 그 자손(子孫)으로 하여금 작호(爵號)를 물러받고 제사를 받들도록 한다면 대통(大統)에도 혐의(嫌疑)의 실수가 없을 것이고, 자기를 낳은 부모에게도 또한 존숭(尊崇)의 도리를 다하게 될 것입니다. 청컨대 옛 제도에 의거하여 의경 세자(懿敬世子)를 소급하여 책봉해서 의경왕(懿敬王)으로 삼아 황백고(皇伯考)라 일컫고, 축문(祝文)에는 효질(孝姪)이라 일컫고는, 월산 대군(月山大君)으로 하여금 제사를 받들도록 하고, 수빈(粹嬪)을 책봉하여 왕비(王妃)로 삼는 것이 마땅할 것입니다. 이와 같이 한다면 사람의 정리(情理)에도 편안하고 옛날의 예절에도 합당할 것입니다."

하였다. 김질(金礩)·윤자운(尹子雲)·김국광(金國光)·노사신(盧思愼)·함우치(咸禹治)·이극배(李克培)·서거정(徐居正)·정난종(鄭蘭宗)은 의논하기를,

"《예기(禮記)》에, ‘후사(後嗣)가 되는 사람은 그 아들이 되므로, 비록 사친(私親)이라도 돌볼 수가 없다.’고 하였지만, 그러나 역대(歷代)의 제왕(帝王)들이 방지(旁支)로 들어가 대통(大統)을 계승하여 자기를 낳은 부모(父母)를 존숭(尊崇)하지 않는 이가 없었습니다. 의경 세자(懿敬世子)는 마땅히 소급해 왕(王)으로 삼아 시호(諡號)를 올리고, 별도로 묘(廟)를 세워서 황백고(皇伯考)라 일컫고, 수빈(粹嬪)은 왕비라 칭하고 휘호(徽號)를 가(加)하게 하소서."

하였다. 양성지(梁誠之)는 의논하기를,

"신(臣)은 삼가 살펴보건대, 한(漢)나라 애제(哀帝)와 송(宋)나라 영종(英宗)을 낳은 부모(父母)는 모두가 번왕(藩王)⁰⁵⁶⁾ 이며 번왕비(藩王妃)⁰⁵⁷⁾ 였는데도 모두 황제(皇帝)라 일컫고 황후(皇后)라 일컬었는데, 하물며 의경 세자(懿敬世子)는 동궁(東宮)에 정위(正位)였었고, 수빈(粹嬪)은 세자(世子)의 정빈(正嬪)이니, 의경 세자는 마땅히 종(宗)으로 일컬어 왕(王)으로 봉하고, 묘(墓)를 승격시켜 능(陵)으로 삼고, 별도로 묘(廟)를 세워야 할 것이며, 축문(祝文)에는 황백고(皇伯考) 질자(姪子) 신(臣)이라 일컫고, 수빈(粹嬪)은 왕대비(王大妃)로 봉하는 것이 어떻겠습니까?"

하였다. 이승소(李承召)는 의논하기를,

"의묘(懿廟)⁰⁵⁸⁾ 는 마땅히 한(漢)나라 정도공황(定陶恭皇)과 송(宋)나라 복안의황(濮安懿皇)의 고사(故事)에 의거하여 소급해 봉하여 왕(王)으로 삼고, 별도로 묘(廟)를 세우고 그 의제(儀制)와 향사(享祀)는 한결같이 종묘(宗廟)와 같게 하고, 축문(祝文)에는 고(考)라 일컫고 효자 국왕(孝子國王)이라 일컫게 하며, 또 월산군(月山君)에게 특별히 큰 작호(爵號)를 가(加)하여 그 제사를 주관하도록 하는 것이 편리하겠습니다. 또 어머니가 아들 때문에 귀하게 되는 것은 고금(古今)의 공통된 예이니, 수빈(粹嬪)은 마땅히 봉하여 왕대비(王大妃)로 삼아야 할 것입니다."

하였다. 이영은(李永垠)은 의논하기를,

"신(臣)은 고문(古文)을 상고해 보건대, ‘후사(後嗣)가 되는 사람은 아들이 된다.’고 했는데, 전하(殿下)께서 예종(睿宗)을 이어 대통(大統)을 계승했으니 효자 사왕신(孝子嗣王臣)이라 일컫고, 마땅히 의경 세자(懿敬世子)에게도 추숭(追崇)하여 왕(王)을 삼고 종(宗)이라 일컫지 말며, 예종(睿宗)과 구별하여 별도로 묘(廟)를 세워서 이를 향사(享祀)하고, 축문(祝文)에는 황백고(皇伯考)라 일컫고 또 국왕신(國王臣)으로 일컬으며, 수빈(粹嬪)은 다만 왕비(王妃)라고만 일컬어 왕대비(王大妃)와 구별하는 것이 편리하겠습니다."

하였다. 의논이 올라가니, 모두 신숙주(申叔舟) 등의 의논에 따랐다.

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• 【태백산사고본】 1책 2권 12장 B면【국편영인본】 8책 456면
• 【분류】
  왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-종사(宗社)

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• [註 044]
  장순빈(章順嬪) : 예종비(睿宗妃).
• [註 045]
  승부(陞祔) : 지위를 높여 그 신주(神主)를 종묘(宗廟)의 조상(祖上) 곁에 모시는 일.
• [註 046]
  의경 세자(懿敬世子) : 세조의 장자(長子). 후에 덕종(德宗)으로 추존됨.
• [註 047]
  수빈(粹嬪) : 덕종비(德宗妃).
• [註 048]
  부묘(祔廟) : 신주(神主)를 사당에 모시는 일.
• [註 049]
  잠저(潛邸) : 임금이 즉위하기 전을 말함.
• [註 050]
  정위(正位) : 왕후의 자리에 않는 일.
• [註 051]
  양전(兩殿) : 왕과 왕비.
• [註 052]
  혼전(魂殿) : 조선조 때, 왕이나 왕비의 국장(國葬) 뒤에, 종묘(宗廟)에 배위(配位)할 때까지 신위(神位)를 모시던 궁전. 혼궁(魂宮).
• [註 053]
  전조(前朝) : 고려조(高麗朝).
• [註 054]
  적체(敵體) : 대등한 신분.
• [註 055]
  불천위(不遷位) : 사당(祠堂)을 세워 영구히 모시기를 나라에서 허락한 신위(神位).
• [註 056]
  번왕(藩王) : 제후(諸侯).
• [註 057]
  번왕비(藩王妃) : 제후(諸侯)의 비(妃).
• [註 058]
  의묘(懿廟) : 의경 세자(懿敬世子).