행장(行狀)의 내용은 다음과 같다.

"순종 연덕 현도 경인 순희 문안 무정 현경 성효 대왕(純宗淵德顯道景仁純禧文安武靖憲敬成孝大王)의 성(姓)은 이(李)이고, 휘(諱)는 공(玜)이며, 자(字)는 공보(公寶)인데, 정종 대왕(正宗大王)의 아드님이다. 모비(母妃)는 효의 왕후(孝懿王后) 김씨(金氏)인데, 증 영의정 청원 부원군(淸原府院君) 정익공(靖翼公) 김시묵(金時默)의 따님이다. 수빈 박씨(綏嬪朴氏)가 실지로 왕을 낳았는데 수빈은 증 영의정 충헌공(忠獻公) 박준원(朴準源)의 따님이다. 왕은 정종(正宗) 14년 경술년⁰⁹⁴⁾ 6월 18일 정묘(丁卯)에 창경궁(昌慶宮)의 집복헌(集福軒)에서 탄생하였다. 바야흐로 임신 중에 있을 적에 궁중의 사람들이 용꿈을 꾼 상서가 있었고 수빈의 몸에서 신채(神彩)가 밝게 발산되고 시선이 환히 빛나 보통때와는 너무도 달랐으므로 이미 큰 경사가 있을 조짐임을 알았다. 탄생하는 날에 이르러서는 오랜 장맛비가 갑자기 개면서 그림같은 햇살이 환히 내리 비쳤고 묘정(廟井)에는 무지개가 둘렸으며 상서로운 찬란한 오색 빛깔이 궁중의 나무 숲을 감싸고 있었으므로 서울의 남녀들이 달려가 축하하였다. 그날로 정종께서 효의 왕후에게 명령하여 데려다 아들로 삼도록 하고 원자(元子)로 정호(定號)하였다. 무럭무럭 자라고 용모가 준수(俊秀)하여 우뚝한 콧마루에 용의 얼굴을 하였고 네모난 입에 겹으로 된 턱이 정종(正宗)과 똑같았다. 정종께서 나와서 살펴보고 나서는 매우 기뻐하면서 이르기를, ‘이 아이의 복록은 나에게 견줄 수 있는 정도가 아니다.’라고 하였다.

두 살되던 해 동지(冬至)에 정종이 나이를 더 먹게 된 것을 기뻐하여 새 역서(曆書)를 하사하니, 왕이 품에 안겨 있으면서 펴보다가 병풍의 큰 글자와 같은 글자가 있으면 번번이 지적하여 가리켰다. 어릴 때부터 총명이 특이한 것이 이와 같았다. 바야흐로 어린 나이 때부터 정종(正宗)께서 몽양(蒙養)을 엄격히 하여 사물을 만나면 반드시 상세히 가르쳤으며, 화려한 옷과 기름진 음식은 입과 몸에 가까이하지 못하게 하였다. 빈료(賓僚)는 반드시 단정한 선비를 엄선하여 훈도(薰陶)에 도움이 되게 하였는데, 항상 이르기를, ‘반드시 소원한 재야의 인사로서 연숙(軟熟)되지 않은 사람을 얻어야만 그제야 엄탄(嚴憚)의 효과를 거둘 수 있다.’라고 하였다. 이런 때문에 하늘이 낸 자질로 일취 월장의 공효가 더욱 빨리 이루어졌다. 8세 때 사부(師傅)·유선(諭善)과 상견례(相見禮)를 행하고 강독(講讀)에 과정(課程)을 두게 되었는데, 여가에는 반드시 시좌(侍坐)하도록 명하였다. 이는 정종께서 독서의 과정을 더 부과하여 몸소 가르친 것이다.

경신년⁰⁹⁵⁾ 봄 정월 삭조(朔朝)에 왕세자에 책봉하였다. 정종께서 하교하기를, ‘원자(元子)가 이제 11세가 되었는데 책봉하는 예(禮)를 지금껏 미루어 온 것은 기다리는 것이 있었기 때문이었다. 역경(易經)에는 간이(簡易)를 귀히 여기고 예기(禮記)에는 세 가지 선⁰⁹⁶⁾ 한 점이 있으며 또한 우리 현종(顯宗) 때의 고사(故事)도 있다. 그때 관례(冠禮)·책봉례(冊封禮)·가례(嘉禮)를 한 해에 아울러 거행함으로써 천년 만년토록 모유(謨猷)를 전해 주어 후손을 편안하게 하여 주었으니, 이것이 어찌 오늘날에 우러러 준행해야 될 일이 아니겠는가?’라고 하고, 이어 관례·책봉례와 함께 가례도 이해 안에 거행하도록 명하였다. 2월 을유일(乙酉日)에 집복헌(集福軒)에서 관례를 행하고 이어 이날 책봉례도 행하였는데, 주선(周旋)하는 행동이 법규에 맞아 예의(禮儀)가 본보기가 될 만하였다. 예(禮)를 끝내고 나서는 어가(御駕)를 모시고 묘궁(廟宮)에 알현하였는데 발을 걷도록 명하여 사민(士民)들로 하여금 우러러 볼 수 있게 하였다. 왕은 마치 거인(巨人)처럼 우뚝이 앉아 있었으며 좌우를 돌아보는 것이 법도가 있어 여러 사람들이 서로 경하하여 마지 않았다.

6월 기묘일(己卯日)에 정종이 승하(昇遐)하였으므로 왕이 7월 갑신일(甲申日)에 창덕궁(昌德宮)의 인정문(仁政門)에서 즉위(卽位)하였다. 왕대비(王大妃)를 높여 대왕 대비(大王大妃)로 삼고 왕비를 왕대비로 삼았으며 대왕 대비가 수렴(垂簾)하고 같이 청정(廳政)하였으니, 국조(國朝)의 구전(舊典)을 적용한 것이다. 일은 크고 작은 것을 막론하고 왕이 모두 대왕 대비에게 여쭈어서 결단하였다. 대행 대왕(大行大王)의 시호(諡號)를 문성 무열 성인 장효(文成武烈聖仁莊孝)로, 묘호(廟號)를 정(正)이라 올렸다. 왕은 어린 나이에 상례(喪禮)를 치렀지만 예법에 어긋나는 것이 하나도 없었고 슬퍼하는 것이 중도(中道)에 지나쳤다. 군신(群臣)들이 진현(進見)할 적에 말이 선왕(先王)에게 언급되면 번번이 눈물을 줄줄 흘리면서 슬픔을 억제하느라 실성(失聲)하게 되니 나라 사람들이 이 지극한 효성에 감복하였다. 11월 갑신일(甲申日)에 정종 대왕(正宗大王)을 건릉(健陵)에 장사지냈는데 이 곳은 수원(水原)의 구치(舊治)에 있는 화산(花山)으로 곧 현릉원(顯陵園) 동쪽 제이강(第二岡)이다. 도감(都監)에서 쓰이는 모든 재용(財用)은 내탕(內帑)의 저축에서 지출하였으며, 신릉(新陵)의 향탄 위전(香炭位田)은 장용영(壯勇營)의 둔토(屯土)를 옮겨 획급(劃給)하도록 명하였는데 이는 모두 민력(民力)을 펴게 하기 위한 것이었다. 약원(藥院)에서 으레 분정(分定)하는 해물(海物)·진과(珍果) 등 상공(常貢)이 아닌 것은 영구히 제거하라고 명하였다. 이해에 정종(正宗)을 높여 세실(世室)로 삼았다.

신유년⁰⁹⁷⁾ 에 궁시(宮寺) 노비들의 세공법(世貢法)을 파기시키고 그 적안(籍案)을 가져다가 큰 거리에서 불에 태워버림으로써 소민(小民)들의 누적된 고질적인 억울함이 이제야 제거되었다. 여름에 화성부(華城府)에 화녕전(華寧殿)을 건립하고 선조(先祖)의 어진(御眞)을 유여택(維與宅)에서 이봉(移奉)하였는데 이는 우러러 의지하고 싶다는 유의(遺意)를 따른 것이다. 묘전(廟殿)의 의제(儀制)를 꾸밈에 있어서는 견고하고 박실(樸實)하게 하는 것을 법도로 삼으라고 하교했는데 이는 선왕의 검소한 덕을 본받은 것이다. 이때에 서양교(西洋敎)라는 것이 북쪽에서 들어왔는데 일종의 간사한 무리들이 이를 몰래 서로 전습(傳習)하여 하늘을 속이고 귀신을 무시하고 임금을 버리고 부모를 등짐으로써 윤상(倫常)을 파괴시켰으며 백성들까지 유혹하였으므로, 드디어 속히 제거하게 하여 그 가운데 더욱 깊이 빠져든 자는 목을 베고 그 당여(黨與)들은 변방으로 귀양보냈다. 그리고 뉘우쳐 고친 사람들은 용서하였다. 천토(天討)가 행하여지자 곧바로 깨끗이 쓸어 없애게 되었으며, 제도(諸道)에 명하여 항상 규찰하여 금단할 것은 물론 매달 그 상황을 등문(登聞)하는 것을 기록하여 법식으로 만들었다.

임술년⁰⁹⁸⁾ 에 장용영(壯勇營)을 혁파시키고 영의 재용(財用)은 정순 대비(貞純大妃)의 명에 의하여 모두 내탕(內帑)에 예속시키게 하자, 왕이 아뢰기를, ‘장용영을 이미 혁파하였으니 그 창고의 저축은 절로 출급(出給)할 데가 있을 것입니다. 그런데 이를 내부(內府)에 유치시킬 필요가 뭐 있겠습니까?’라고 하였다. 이제야 대비(大妃)께서 속히 처음에 내린 명을 정지시키게 하였고 모든 치서(庤胥)는 일체 대농(大農)으로 귀속시켰으며, 교리(校吏) 가운데 포부(逋負)를 낸 것은 모두 탕감시켰는데, 이는 모두 왕의 뜻이었다. 효원전(孝元殿)의 대상(大祥)·담제(禫祭)가 지나고 나자 예(禮)로 제부(隮祔)하고 길체(吉禘)를 지냈다. 겨울 10월 갑인일(甲寅日)에 가례(嘉禮)를 행하였는데 왕비(王妃)는 안동(安東) 김씨(金氏)로 영안 부원군(永安府院君) 증 영의정 충문공(忠文公) 김조순(金祖淳)의 따님이며, 지금의 대왕 대비이다. 간택(揀擇)하는 예(禮)는 이미 경신년(庚申年) 봄에 행하였는데 선왕이 이미 명하였다. 대상(大喪)을 당하게 되자 임금의 형세가 외롭고 위태롭게 되었는데 적신(賊臣) 김귀주(金龜柱)의 여얼(餘孼)들이 때를 타고 사납게 날뛰면서 협박하고 옹폐(壅蔽)하였으며 적신 권유(權裕)의 상소에 이르러 그 계획이 더욱 급박하여졌다. 그리하여 노신(老臣)의 충애(忠愛)라는 말을 전석(前席)에서 발론하였고 삼간(三揀)은 하지 않는다는 이야기를 온 세상에 유행시켜 화(禍)가 하늘에 닿을 지경이었으므로 이런 말을 들은 사람들은 가슴이 떨렸다. 다만 정순 왕후께서 기미를 살펴 간사한 싹을 자르고 대강(大綱)을 극력 부지하고서 혼례(婚禮)를 크게 거행하였으므로 종사(宗社)가 이를 힘입어 편안하게 되었다.

계해년⁰⁹⁹⁾ 봄에 하교하기를, ‘아직도 부자(夫子)¹⁰⁰⁾ 의 묘궁(廟宮)을 보지 못하였으므로 나의 마음에 척연(惕然)스러움을 금하지 못하겠다’라고 하고, 알성례(謁聖禮)를 거행할 것을 명하니, 이것이 처음 시학(視學)한 빛나는 전례(典禮)였다. 궁방(宮房)·아문(衙門)에서 장토(庄土)에 대해 진고(陳告)하는 습관을 금하라고 명하였고, 수령으로서 암행 어사의 서계(書啓)에 든 자와 전최(殿最)에서 하등(下等)을 받은 자는 이를 기록하여 책자로 만들어서 성열(省閱)에 대비하게 하였으며, 탐관 오리를 폐고(廢錮)시키는 법을 거듭 엄중히 행하였다. 함흥(咸興)에 불이 나서 소실(燒失)된 민가(民家)가 1천 호(戶)에 이르자 교리 홍석주(洪奭周)를 보내어 위유(慰諭)하고 교제창(交濟倉)의 곡식을 내어 진구(賑救)하였으며 호환(戶還)¹⁰¹⁾ 과 신역을 견감시키고 녹용(鹿茸)의 공납을 정지시켰다. 그리고 단목(丹木)과 호초(胡椒)를 내려 주어 집을 지어 전접(奠接)시키는 자금으로 쓰게 하니, 백성들이 재해를 입은 것을 잊게 되었다.

가을에는 건원릉(健元陵)¹⁰²⁾ ·원릉(元陵)¹⁰³⁾ 을 알현하였는데 이로부터 해마다 봄·가을에 여러 능을 두루 알현하였다. 그리고 특별히 고 상신 이이명(李頣命)·이건명(李健命)·조태채(趙泰采)에 부조지전(不祧之典)¹⁰⁴⁾ 을 시행하게 하고 판원을 보내어 도봉 서원(道峰書院)·석실 서원(石室書院)에 사제(賜祭)하였는데, 이는 연로(輦路)에서 느낌이 있었기 때문이었다. 또 특별히 고려 충신 정몽주(鄭夢周)에게 제사를 내렸다. 그해 겨울에 강화(江華)에 기근이 들자 또 내탕(內帑)의 저축을 내어 구제하여 주었다. 12월에 인정전(仁政殿)에 불이 나자, 왕이 크게 놀라 하교하기를, ‘변변찮은 나 소자(小子)가 외람되어 서업(緖業)을 이어갈 책임을 이어받으므로 평상시 늘 두려운 마음가짐으로 진 짐을 견뎌내지 못하는 듯이 애써 왔는데, 이번에 회록(回菉)¹⁰⁵⁾ 이 경계를 고한 것이 즉위례(卽位禮)를 행한 곳에서 있었다. 이는 첫째도 나의 덕이 없는 것에 연유된 것이고, 둘째도 나의 덕이 없는 것에 연유된 것이니, 감선(減膳)하고 철악(撤樂)하여 폄책(貶責)하는 뜻을 보이겠다.’라고 하였다. 이어 논사(論思)하고 간쟁(諫爭)하는 신하로 하여금 자신의 허물을 모두 진달하게 하였다. 정순 왕후가 수렴 청정을 철회하니 왕이 이에 직접 서정(庶政)을 총괄하였다.

갑자년¹⁰⁶⁾ 봄에 정순 왕후에게 광헌(光獻) 이라는 존호(尊號)를 더 올리고나서 군신(群臣)의 하례(賀禮)를 받았다. 평양(平壤)성 안에 불이나서 5천여 가호가 연소(延燒)되자 부호군 이상황(李相璜)을 보내어 위유(慰諭)하고 견휼(鐲恤)하는 것을 북관(北關)에서 한 것과 같이 하였다. 이어 숭령전(崇靈殿)·숭인전(崇仁殿)에 제사를 지냈는데 정아(正衙)의 중건(重建)을 늦출 수 없다는 것으로 재목을 베어다 쌓아 놓았었으나 재이(災異)를 만나 공역(工役)을 일으키는 것은 안 된다는 것으로 간하는 사람이 있자, 당장 정지하라고 명하였다. 겨울에 가서야 비로소 준공(竣工)이 되었고 그곳에 임어하여 하례를 받았다.

간신(諫臣) 박윤수(朴崙壽)가 역적 권유(權裕)의 죄를 바룰 것을 청하였는데, 권유의 신유년¹⁰⁷⁾ 상소 내용은 감히 화심(禍心)을 멋대로 부리어 지의(旨意)가 흉악하고 음험하였으며, 도인(都人) 윤(尹)·길(姞)의 곡돌 사신(曲堗徙薪)¹⁰⁸⁾ 이란 말은 곧바로 부도(不道)를 범한 것이어서 나라 사람들이 오래도록 통분스럽게 여겨 왔었다. 이때에 이르러 선왕(先王)의 뜻에 배치되게 대혼(大婚)을 저지시켰다는 것으로 극률(極律)을 적용하였다. 홍재민(洪在敏)이란 자는 주서(注書)로서 상소하여 정신(廷臣)이 자성(慈聖)의 뜻을 잘 대양(對揚)하지 못한다고 하였는데, 그 의도가 이간시키기 위한 것임이 현저히 드러났으므로 왕이 깊이 통촉하여 엄중히 내쳤다. 대신(大臣) 이하가 목소리를 함께하여 베어 죽일 것을 청하니, 이에 하교하기를, ‘그의 죄를 논하자면 진실로 용서할 수가 없다. 그러나 또한 그를 책망할 것이 뭐 있겠는가? 이는 곧 나의 정성이 남에게 미더움을 받지 못하고 덕이 사람들을 감화시키지 못하여 일세(一世)의 사람들로 하여금 사사 물물(事事物物)에 각각 지당한 의리가 있다는 것을 환히 알게 하지 못하였기 때문인 것이다. 홍재민 같은 자는 사리에 깜깜하여 스스로 빠진 것이니, 이는 마치 어린 아이가 샘으로 기어들어간 것과 같으므로 딱하게 여길 수 있을지언정 노여워할 것은 아니다. 가르치지 않고 형벌을 쓰는 것은 성인(聖人)이 하지 않던 것이니, 내가 비록 덕이 없지마는 차마 이런 일을 할 수는 없다. 경 등은 홍재민 한 사람을 토죄(討罪)하기에만 급급할 것이 아니라 들어와서 고하고 나아가서 말하는 즈음에 이를 천명(闡明)하고 발휘(發揮)하여 모르는 사람은 알게 하고 아는 사람은 따져 생각하게 하여 민지(民志)가 귀일되고 세도(世道)가 안정되게 한다면 군신 상하가 모두 화평스런 복을 누리게 될 것이다. 그렇게 되면 홍재민도 또한 장차 앞서의 견해가 사리에 어긋난 것임을 스스로 뉘우쳐 날마다 선한 데로 옮겨 가기에 겨를이 없게 될 것이다. 나는 이런 의리가 홍재민을 토죄하는 것보다 만배나 나을 것으로 여긴다.’라고 하고, 해도(海島)로 찬배하라고 명하였다.

고 유신(儒臣) 박재원(朴在源)이 무술년¹⁰⁹⁾ 에 소장(疏章)을 올린 충절을 생각하여 벼슬과 시호를 추증(追贈)하고 정표(旌表)하였다. 을축년¹¹⁰⁾ 정월 정유일(丁酉日)에 정순 대비(貞純大妃)가 훙서(薨逝)하였는데 이해가 바로 대비의 주갑(周甲)이었다. 이미 지난 겨울에서부터 이에 대한 의논이 있었으므로 존호(尊號)를 융인(隆仁) 이라고 올리고 나서 책보(冊寶)가 완성되자 예의(禮儀)를 갖추어 빈전(殯殿)에 올렸으니, 이는 생시를 본뜬 것이다. 휘호(徽號)는 소숙 정헌(昭肅靖憲) 이라고 올리고, 시호(諡號)는 정순(貞純) 이라고 하였다. 왕은 추모(追慕)하기를 그치지 않아 크고 작은 사향(祀饗)을 반드시 몸소 지냈는데 3년이 끝나도록 혹여 섭행(攝行)을 명한 적이 없었으며, 제수(祭需)는 재해를 입은 각 고을에는 분정(分定)하지 말라고 명하였다.

병인년¹¹¹⁾ 에 김달순(金達淳)을 처음 상직(相職)에 임명하였는데, 박치원(朴致遠)·윤재겸(尹在謙)을 포장(褒奬)하도록 청하니, 하교하기를, ‘《정원일기(政院日記)》를 세초(洗草) 대상에 넣게 한 것은 선조(先祖)께서 앙청(仰請)하여 영조(英祖)께서 특별히 허락한 것으로, 이는 차마 볼 수 없고 차마 거론할 수 없는 일에 관한 문적(文蹟)이 세상에 남겨지는 것을 바라지 않았기 때문이다. 할아버지·아버지·손자는 본래 한몸인 것인데 영조와 선조(先祖)께서 차마 볼 수도 거론할 수도 없었던 일에 대해 오늘날에 와서 포증(褒贈)을 시행한다면 죄를 얻는 것과 같을 뿐만 아니라, 양조(兩朝)의 성의(聖意)를 저버리는 것이 될까 염려스럽다.’라고 하였다. 김달순이 또 소장을 진달하니, 왕이 연신(筵臣)에게 말하기를, ‘전편(全篇)의 내용이 음참(陰慘)스러운데다 간언을 꺼린다고 한 말은 그것이 의당 어디에 속해야 하는 말인가?’라고 하고, 또 말하기를, ‘선왕(先王)이 지킨 것에 미치지 못한 자도 이른바 용서없이 죽인다는 것에 해당이 되고, 선왕이 지킨 것보다 지나치게 하는 자도 또한 이른바 용서없이 죽인다는 것에 해당이 된다.’라고 하였다. 이렇게 되자 국론(國論)이 들끓었으므로 드디어 법에 의하여 처리하였다. 삼사(三司)에서 심환지(沈煥之)의 죄악을 논하면서 그가 두 번에 걸쳐 진달한 내용 가운데 가장 패려스러운 것은 ‘강재(降在)’라는 구어(句語)인데, 이는 김달순의 ‘충애(忠愛)’라는 등등의 말에 부리를 두고, 역적 권유를 와굴(窩窟)로 삼아 흉역들을 비호하면서 군주(君主)와 모후(母后)는 안중에도 없이 날뛰었다는 것으로 그의 벼슬을 추삭(追削)할 것을 청하였으며, 이어 김관주(金觀柱)가 권유의 옥사(獄事)를 분변하지 못하게 만들고 선왕을 무함한 죄를 바룰 것을 청하니, 모두 그대로 따랐다. 처음 정종(正宗)께서 춘저(春邸)에 있을 적에 김귀주의 종숙(從叔)인 김한록(金漢錄)이란 자가 김귀주를 위하여 은밀히 사당(死黨)을 모집하여 장차 국본(國本)을 위태롭게 하기 위해서 호인(胡寅)이 당(唐)나라 중종(中宗) 때의 일을 가지고 논한 일을 인용하였는데, 그 말이 매우 패려스러웠다. 정종(正宗)께서 그 역절(逆節)을 통촉하였으나 일이 성궁(聖躬)에 관계된 것이므로 용서하고 묻지 않았다.

경신년¹¹²⁾ 이후의 여러 역적들은 모두 그 지류(支流)인데, 김관주는 곧 김한록의 아들이다. 이때에 이르러 비로소 김한록·김귀주에게 추율(追律)을 바루었으며, 역가(逆家)의 부녀(婦女)로서 연좌된 경우에는 그 집을 보수(保授)하게 한 다음 발배(發配)할 것이요 다시는 해부(該部)나 해청(該廳)에서 구수(拘囚)하는 예(例)를 쓰지 말 것을 영원히 법식으로 삼도록 명하였다. 9월에는 천둥이 쳤다. 왕이 말하기를, ‘일음(一陰)과 일양(一暘)이 순서를 잃은 것도 오히려 당연히 공구 수성(恐懼修省)해야 하는 것인데 감히 9월과 10월은 차이가 있는 것이라고 할 수 있겠는가?’라고 하고, 3일 동안 감선(減膳)할 것을 명하였으며, 중앙과 지방의 신서(臣庶)들로 하여금 임금의 잘못과 시정(時政)에 대해 숨김없이 모두 말하게 하였다.

정묘년¹¹³⁾ 에는 홍낙임(洪樂任)을 복관(復官)시키라고 명하였으니, 홍낙임은 곧 혜경궁(惠慶宮)의 아우이다. 일찍이 신유년¹¹⁴⁾ 에 있었던 사옥(邪獄)에 임사자(任事者)가 이를 빙자하여 죄에 얽어 넣어 죽였고, 아울러 폐종(廢宗)된 인(䄄)과 인의 처 및 아들의 처에게까지 미치게 하였는데 이는 왕의 뜻이 아니었다. 이때에 이르러 자전(慈殿)의 춘추가 80을 바라보고 환후(患候)도 위중하였으므로 이에 특별히 사유하여 자심(慈心)을 위열(慰悅)시켰다. 판돈녕부사 박준원(朴準源)이 졸(卒)하자 궐정(闕庭)에서 거애(擧哀)하고 직접 비문(碑文)을 지어 묘도(墓道)를 빛나게 하였다. 강릉(江陵)에서 삼(蔘)을 공상(貢上)하기 위해 백성들을 다 몰아쳐 캐기를 권장하는 것이 폐단이 되고 있다는 이유로써 공상의 삼분의 일을 감하라고 명하고, 이어 엄중히 신칙시켜 백성들의 힘을 펴게 하였다. 이때 이경신(李敬臣)의 옥사가 있었는데 뿌리와 소굴이 드러나자 김종수(金鍾秀)가 거기에 귀결되었다. 이제야 성토(聲討)가 일제히 발론되어 그 죄를 바룰 것을 청하니, 상신(相臣)의 차자(箚子)에 비답하기를, ‘오늘날 여러 역적들의 죄에 대해 어떻게 차마 말할 수 있겠는가? 그들의 지처(地處)는 척완(戚畹)이고 그들이 품고 있는 마음은 흉심(凶心)이므로 국본(國本)을 위태롭게 하려는 계교를 도모하였으니 생각하면 뼛속이 저릴 정도이다. 막중한 지위를 향하여 무함한 정상은 말만 해도 머리털이 곤두설 지경이다. 그 극본은 오로지 국가를 원수처럼 여겨 우리의 의리를 혼란시키려는 데 있었던 것이니 소굴은 김귀주·김한록이고, 근저도 김귀주·김한록이다. 세 가지 큰 죄의 단안(斷案)이 이미 이루어졌다.[三大罪之斷案已成]라는 여덟 글자로 말하면 흉심(凶心)이 더욱 명백히 드러난 것으로 역적 김한록이 아니면 김귀주의 흉모(凶謀)를 도울 수 없고 역적 김귀주가 아니면 김한록의 역장(逆腸)을 창도할 수 없으니, 이들은 참으로 이른바 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인 것이다. 김종수. 이경신에 이르러서는 수미(首尾)가 서로 연결되고 혈맥이 서로 유통되어 있다. 선조(先朝)에게 망극한 은혜를 입은 김종수가 도리어 역적을 영호(營護)하는 것을 달갑게 여겨 무함을 한 정상이 저와 같으며 먼 지방의 서캐같이 미천한 역적 이경신이 또한 앞장서서 이를 전습(傳習)하여 흉악하고 패려스러운 말을 한 것이 저와 같았으니, 김귀주·김한록은 안이고 김종수는 겉인 것이며, 김종수는 부리이고 이경신은 가지인 것이다. 통분스럽기 그지없다. 한번 전환되고 두번 전환된 것이 따지고 보면 모두 전신(前身)이면서 후신(後身)인 것이다.’라고 하고, 이내 김종수의 관작(官爵)을 추탈(追奪)하고 정향(庭享)에서 축출시키도록 명하였다.

무진년¹¹⁵⁾ 에 내탕(內帑)의 면포가 부족하여 병조에서 50동(同)을 들여오게 하도록 명하였는데, 해조(該曹)의 판서(判書)가 소장을 올려 고법(古法)이 아니라고 아뢰니 왕은 비답을 내려 은혜롭게 포장(褒奬)하고 즉시 도로 내려보내도록 명하고는, 한 필의 면포도 유중(留中)시키지 말게 하였다. 이에 앞서 사학(邪學)으로 인하여 북경(北京)에서 서책을 구입하는 것을 금하였는데 유사(儒士)들이 이를 불편하게 여기자 곧 명하여 경사(經史)와 순유(醇儒)의 문집(文集)은 구입을 허락하였으며, 기문(奇紋)의 필단(疋緞)을 금하는 것에 대해선 거듭 엄중히 신칙하였다. 대신(臺臣)의 진규(進規)로 인하여 하교하기를, ‘입지(立志)는 학문을 하는 핵심이 되는 것이고, 거경(居敬)은 이치를 밝히는 중요한 부분이다. 이치를 밝히는 것은 내 마음의 거울인 것이고, 자기의 사욕(私慾)을 이기는 것은 공자(孔子)의 심법(心法)인 것이다. 기강(紀綱)은 한 나라의 안위가 달려 있는 것이고, 절용(節用)은 일신(一身)의 사치와 검소에 달려 있는 것이다. 입지가 된 후에야 학문이 진보되고 덕업이 넓어져 거경(居敬)의 효험을 기대할 수가 있게 되고, 거경을 한 후에야 마음을 한군데로 집중시켜 뜻이 동요되지 않아서 극기(克己)의 공부를 기대할 수 있으며, 극기를 한 후에야 이제야 천하의 사람들이 모두 그 인(仁)에 참여하게 되어 중물(衆物)의 사심(私心)이 감히 공심(公心)을 이겨내지 못하게 되는 것이다. 기강이 진작되고 진작되지 않는 것과 용도를 절약하고 절약하지 않는 것에 이르러서는 다만 한번의 거조를 어떻게 하느냐에 달려 있을 뿐인 것이다. 이것이 이른바 중물(衆物)의 표리와 정조(精組)에 이르지 않는 것이 없게 되고 내 마음의 전체(全體)와 대용(大用)이 밝지 않은 것이 없게 된다는 것이다. 이렇게 된다면 어찌 나라가 다스려지지 않는 것을 근심하며, 한몸이 불선(不善)하게 되는 것을 걱정하는가?’라고 하였다.

기사년¹¹⁶⁾ 정월 임오일(壬午日)에 혜경궁(惠慶宮)에게 치사(致詞)·전문(箋文)·표리(表裏)를 올리고 이어 진찬(進饌)을 행하였는데, 이는 관례(冠禮)의 회갑(回甲)이 이해 이달에 있었기 때문이었다. 정종(正宗)을묘년¹¹⁷⁾ 에 연희당(延禧堂)에서 진찬한 예(禮)를 계승해서 했는데 이는 옛날의 효사(孝思)를 본받은 것이다. 함흥(咸興)의 민가(民家)가 또 화재를 당한 것이 수천 호에 이르렀으므로 승지 박종훈(朴鍾薰)을 보내어 위유(慰諭)하게 하고 녹용(鹿茸)을 견감시키고 단목(丹木)을 반하하는 것을 계해년¹¹⁸⁾ 과 같게 하였다. 팔도(八道)·사도(四都)의 도신(道臣)과 수신(守臣)들에게 하유하기를, ‘백성은 제왕에게는 하늘처럼 소중한 것이고, 곡식은 백성에게 하늘처럼 소중한 것이다. 나라에 백성이 없으면 나라가 나라 구실을 하지 못하고 사람에게 곡식이 없으면 사람이 사람 구실을 하지 못하는 것이다. 만일 춥고 배고픔이 몸에서 떠나지 않고 힘들고 괴로움에서 잠시도 벗어날 수 없으며, 걱정과 탄식이 여리(閭吏)에서 많이 들리고 세금의 징수가 가난한 민가에 날로 가중되며, 뼈를 깎는 폐단을 지니고 있는데도 위에서는 이를 들을 길이 없고 견디기 어려운 고통이 있는데도 위로 통달될 수가 없다면 임금이 백성을 사랑하고 보호하려고 하더라도 또한 될 수가 있겠는가? 과거 영종조(永宗朝)께서 5기(紀) 동안 태평을 누린 것은 오로지 백성을 사랑하고 탐오(貪汚)를 징계하여 부지런히 주야로 힘쓴 데 있었던 것으로 그 성덕(聖德)과 대공(大功)은 사서(史書)에 이루 다 기록할 수 없을 정도이다. 선조(先朝)의 인정(仁政)도 모두 백성을 사랑한 데서 나온 것으로 덕화(德化)와 기름진 은택이 팔방에 두루 미쳐서 억조 창생의 우부 우부(愚夫愚婦)로 어느 한 사람 그 덕화와 기름진 은택을 입지 않은 이가 없었던 것은 또한 소자(小子)가 우러러 본 것이다. 또 우리 영종(英宗)께서는 수재(守宰)들로 하여금 백성의 고통에 대한 시[民隱詩]를 지어올리게 하여 민폐(民弊)에 관계된 것을 제거하기도 하고 줄이기도 하였다. 또한 우리 선조(先朝)께서도 모든 백성의 곤고(困苦)에 관계된 것이 성총(聖聰)에 진달되면 즉시 제거하거나 줄이라고 명하였으며, 또 도백(道伯)과 수재(守宰)들을 신칙하여 서장(書狀)이나 책문(策文)으로 농무(農務)와 민정(民情)을 낱낱이 진달하게 하였다. 그리하여 구중 궁궐 깊숙한 곳에 있으면서도 만백성의 고락을 힘들이지 않고 알 수 있었으니, 이는 나 소자(小子)가 매양 우러러 본받을 것을 생각하고 있던 것이다.

돌아보건대, 지금 삼양(三陽)이 새로워져 만물이 모두 소생하지만 팔방 백성들의 우환(憂患)과 곤고(困苦)는 바로 이때에 극심한 것이니, 수령들은 민생의 곤고와 여리의 어려운 사정에 대해 상세히 그 이유를 진달토록 하라. 그리고 또한 이를 구제할 수 있는 방도도 갖추어 도신(道臣)에게 올리되, 도신은 모두 거두어 모아서 두루 열람한 다음 그 가운데 가장 좋은 방법을 뽑아서 구별하여 사리를 논한 뒤 이를 상문(上聞)토록 하라. 사도(四都)의 유수(留守)에 있어서는 직접 재정(裁定)하여 아룀으로써 백성들의 고락을 하나도 빠짐없이 내가 직접 열람할 수 있게 하라.’라고 하였다. 여름에 가뭄이 극심하자 왕이 이에 직접 남단(南壇)에 나아가 비를 빌었는데 보여(步輿)를 타고 산개(繖盖)를 벗기고 몸소 축문(祝文)에 서압(署押)하고 재령(齋令)을 엄중히 하였다. 그리하여 강신주(降神洒)를 올리자마자 신령스런 비가 좍좍 쏟아져 곤룡포가 흠씬 젖었는데 둘러서서 바라보던 도성(都城) 백성들 가운데 감격하여 눈물을 흘린 사람도 있었다. 제도(諸道)에 신칙하여 백성들에게 대파(代播)할 것을 권하게 하고 이어 세금도 면제시키게 하였다. 하교하기를, ‘잡곡(雜穀)이 화도(禾稻)만은 못하지만 하늘의 신령함을 힘입어 잘만 성취된다면 우리 백성들이 식량을 얻을 수 있을 것이고 식량을 얻게 되면 살 수가 있을 것이니, 백성을 위하여 그지없이 다행스런 일이다. 어떻게 소민(小民)들과 입으로 먹는 식물(食物)을 가지고 따질 수가 있겠는가?

더구나 선조(先朝) 무오년¹¹⁹⁾ 에도 또한 세금을 견감시키는 명령을 내렸었으니, 이것이 오늘날에 있어서도 또 계술(繼述)해야 할 한 가지 일이 아니겠는가?’라고 하였다. 묘당(廟堂)에서 중앙과 지방으로 하여금 출곡(出穀)을 막고 그 값을 감하게 할 것을 청하니, 하교하기를, ‘흉년이 들었을 적에 백성을 옮기고 곡식을 옮긴 것이 비록 성인(聖人)에게 웃음을 사기는 하였으나 맹자(孟子)의 뜻은 대개 근본은 다스리지 않고 말단만 다스린다는 것을 말한 것으로 곡식을 옮기지 말라는 것은 아니었다. 이렇게 하는 것이 그래도 옳은 것이다. 이제 만일 이 지방의 곡식을 다른 지방에서 살 수 없게 한다면 이것은 곡식의 유통을 막는 것이 된다. 한 고을로 말하더라도 경내(境內)의 백성들이 이웃 고을의 백성들보다는 중하다고 해도 조정의 처지에서 본다면 내외 팔방의 백성이 모두 나의 적자(赤子)인 것이다. 옛날 장수가 된 사람은 강물에 술을 부어 삼군(三軍)이 마실 수 있게 하였는데 이제 고을마다 그 경내의 곡식을 밖으로 내어가지 못하게 한다면 다른 고을의 백성들은 장차 더욱 군색하고 다급해질 것이니, 이것이 어찌 가난한 것을 걱정하지 않고 고르지 않은 것을 걱정한다는 뜻이겠는가? 그리고 이익이 있는 곳에는 형법으로도 금할 수 없는 것인데 이제 만약 흉년에 강제로 값을 감하여 팔게 한다면 영(令)이 잘 시행되지 않게 되고 따라서 부자(富者)도 반드시 쌓아 놓은 곡식을 내어 놓으려는 마음이 없어지게 될 것이니, 이것도 또한 생각하지 않을 수 없는 부분이다. 충분히 잘 강구하여 백성을 소란스럽게 하는 일이 없게 하라.’라고 하였다.

중앙과 지방의 사수(死囚) 가운데 오래도록 판결되지 않은 것 60여 옥안(獄案)을 심리하였는데 목숨을 살려준 것이 삼분의 일이나 되었다. 가을 8월 정묘일(丁卯日)에 성사(聖嗣)가 탄생하였는데, 6일 지난 계묘일(癸卯日)에 백관을 거느리고 직접 왕대비(王大妃)·혜경궁(惠慶宮)·가순궁(嘉順宮)에게 치사(致詞)·전문(箋文)·표리(表裏)를 올렸으며 이어 인정전(仁政殿)에 나아가서 하례를 받았다. 가순궁에 전문을 올린 것은 이로부터 시작되었는데 중앙과 지방에 명하여 모든 거행(擧行)을 한결같이 혜경궁에 행한 예(禮)에 따라서 하게 하였다. 하교하기를, ‘오늘의 경사는 곧 국조(國朝)에서 1백 년 안에 처음 있는 경사이다. 직접 전궁(殿宮)에 하전(賀箋)을 올리고 이어 대정(大庭)에서 천세(千歲)를 부르는 축하를 받으니, 천일(天日)이 맑고 화창하였으며 신인(神人)이 함께 기뻐하였다. 이런 때에는 견휼(蠲恤)하는 정사가 의당 중앙과 지방의 백성들에게 미쳐야 되는 것이니, 제도(諸道)의 구환(舊還)과 증열미(拯劣米)는 5분의 1분을, 각 공물 가운데 구유재(舊遺在)는 1만 석(石)까지를 상한선으로, 시민(市民)의 요역(徭役)은 1개월까지를 기한으로, 현방속(懸房贖)은 30일까지를 기한으로 탕감시켜 줌으로써 기쁨을 기억하고 경사를 함께 한다는 뜻을 보이라.’라고 하였다.

이해에 기근이 들었는데 호서(湖西)와 호남(湖南) 지방이 가장 심하였다. 하교하기를, ‘금년 양호(兩湖)에 참혹한 흉년이 든 상황을 어찌 연분(年分)의 장계(狀啓)를 기다린 뒤에야 알 수 있는 것이겠는가? 지금은 가을 일이 이미 끝나 척장(滌場)이 곧 있게 될 것이니, 민정(民情)의 황급함이 필시 수확하기 전보다 배나 심할 것이다. 이를 주야로 생각하면서 걱정하노라면 밥을 먹어도 달지가 않고 잠을 자도 편치가 않다. 대저 흉년을 구제하는 정책은 민력(民力)을 펴게 하는 것보다 먼저할 것이 없고, 민력을 펴게 하는 것은 부세를 감면하는 것보다 먼저할 것이 없다. 환향(還餉)·신포(身布)를 정지하기도 하고 견면시키기도 하며 대전(代錢)·대봉(代捧)하게 하는 등등의 일에 대해 도신(道臣)의 장계에서 감히 준례에 따라 진청(陳請)하지 못하는 것이 많이 있는데, 이제 상격(常格)에 구애되어 아래에서는 조목별로 거론하지 못하고 위에서는 신축성있게 조정할 것을 생각하지 않는다면 딱한 저 부황이 난 부류들이 더더욱 어떻게 지탱하여 보전할 수 있겠는가?

금년 양호(兩湖)의 연분(年分)에 관한 장계는 예투(例套)만을 그대로 따르지 말고 무릇 백성을 편하게 하고 백성을 유익하게 할 일이 있으면 전례의 유무와 대소 거세(大小巨細)를 막론하고 짐작(斟酌)하고 참량(參量)하여 주저하지 말고 곧바로 진청(陳請)하라. 그러면 위에서 의당 준례를 뛰어넘는 처분을 내리겠다. 더욱 심한 고을에 이르러서는 삼명일(三名日)¹²⁰⁾ 에 진상(進上)하는 방물(方物)·물선(物膳)·삭선(朔膳) 이하 갖가지 공헌(貢獻) 물종(物種)을 모두 갑인년¹²¹⁾ 의 전례에 의거하여 내년의 맥추(麥秋)까지를 기한으로 봉진(封進)하지 말게 하라. 그리고 전궁(殿宮)에 봉진하는 것도 또한 정면(停免)시키라. 이밖에 고을에서 판출하는 민렴(民歛)으로 향상(享上)이나 납관(納官)에 관계된 것도 또한 갑인년(甲寅年)의 전례에 의거 사의를 헤아려 견감시켜 일푼이나마 민력이 펴지게 하라.’ 하고, 이어 내탕의 돈과 호초(湖椒)·단목(丹木)을 내어 호서(湖西)·호남(湖南)·경기(京畿)·화성(華城) 등에 나누어 내려 주고 호남에는 진곡(賑穀) 1만 석을 청한 것 이외에 더 떼어주게 하였다.

경오년¹²²⁾ 에는 영선(營繕)하는 공역(工役)과 해마다 으레 하는 연경(燕京)에서의 무역(貿易)을 모두 정지하도록 명하였는데, 이는 흉년이 든 때문이었다. 대사헌 김이도(金履度)가 상소하여 액례(掖隷)의 증액(增額)에 대해 논하니, 비답을 내리기를, ‘옛날 선조(先朝) 때에 별기군(別技軍)의 무예 출신(武藝出身)이 있었기 때문에 내가 이를 따라서 행한 것이요 사람들의 이목(耳目)이 놀라도록 군위(軍威)를 장엄하게 하기 위한 의도는 아니었다. 이것은 구제(舊制)를 회복시킨 것이다. 그러나 경이 숨김 없이 다 말하여 나로 하여금 허물이 없게 하려고 하니, 이 또한 경의 충성인 것이다. 참으로 조정에 직언(直言)으로 극간(極諫)하는 신하가 있는 것을 기뻐하는 바이니, 일대(一隊)의 군병을 아낄 것이 뭐 있겠는가? 더 선발한 무예 별기군(武藝別技軍)은 모두 도로 훈국(訓局)에 소속시키라.’라고 하고, 옥당 김계하(金啓河)가 진면(陳勉)한 상소에 비답하기를, ‘천 마리의 양(羊)가죽보다 한 마리의 여우가죽이 낫다.’라는 포양(褒揚)하는 말이 있었으며, 특별히 내탕의 포백을 내려서 표창하였다.

신미년¹²³⁾ 에 경연(經筵)에서 강의(講義)하는 것을 인하여 위사(衛士)들이 먼 고장에서 가산(家産)을 기울여 발을 싸매고 올라와서 수위(守衛)하느라 춥고 배고픔에 시달리는 고통을 생각하여, 묘당(廟堂)에 명하여 향민(鄕民) 가운데 위사에 편입 예속되어 온 사람들을 큰 거리에 모두 모아 놓고서 일일이 효유(曉諭)하고 무마하면서 그들의 질고(疾苦)가 무엇인가를 물어서 아뢰게 하였다. 이어 제도(諸道)에 신칙시켜 백성의 고통을 채방(採訪)하여 아뢰게 하고, 하교하기를, ‘대저 재이(災異)가 있을 때는 나라에 아무런 일이 없고 백성들이 안락을 누리고 있으니 이일로 미루어 재이는 반드시 성왕(聖王)의 세상에서 발생된다는 것을 알 수 있는데, 오늘날 재이가 자주 있지 않은 것은 하늘의 마음에 노여움이 있어 그런 것이 아닌지를 어찌 알겠는가? 서운관(書雲觀)에서는 이런 뜻을 본받아서 천상(天像)을 살피는 즈음에 충분히 근신하여 힘써 성실하고 정직함을 따르도록 하라.’라고 하였다. 중앙과 지방에 신칙하여 옥수(獄囚) 가운데 죄가 중한 자는 감단(勘斷)하여 처리하고 죄가 가벼운 자는 소방(疏放)시켜 시일을 끌어 지체시키는 일이 없게 하였으며, 도민(都民)의 기근을 구제하는 정사에 대하여 신칙하여 가난한 가호를 널리 초출(抄出)하여 직접 나아가서 쌀을 하사하였고 향민(鄕民)들로서 떠돌아 우거(寓居)하면서 의지할 곳이 없는 자들을 불러 모아서 쌀을 하사하였다.

겨울 12월에 관서(關西)의 도신(道臣)이 토구(土寇) 홍경래(洪景來)가 반란을 일으킨 정상을 급히 알렸다. 적도(賊徒)들이 가산(嘉山)에서 일어났는데 군수(郡守) 정시(鄭蓍)가 사절(死節)하였다. 이때 백성들이 전쟁을 몰랐었고 거듭 흉년이 들었으므로 적들이 이런 틈을 타고 창궐하여 청천강(淸川江) 이북의 여덟 고을이 무너져 버렸다. 이요헌(李堯憲)을 순무사(巡撫使)로 삼아 부서(府署)를 설치하여 절제(節制)하게 하고 중군(中軍)을 보내어 경영병(京營兵)을 이끌고 가서 치게 하였다. 하교하기를, ‘청천강 이북의 여러 고을은 모두 이미 수복(收復)되었고 저 정주성(定州城)에 남아서 목숨을 부지하고 독기를 부리는 적들도 또한 며칠 남지 않았으니 참으로 걱정할 것도 못된다. 그러나 내가 슬퍼하고 두려워하는 것은 곧 평민들이 혹 죄없이 재액에 걸리기도 하고 협박에 의해 따랐는데도 혹 주살(誅殺)이 함부로 가해지는 그것이다. 적도들의 괴수가 된자와 두목(頭目)과 수종(隨從)하면서 함께 악을 저지르는 것을 달갑게 여긴 자들은 반드시 몇 사람에 불과할 것이다. 이밖에는 모두 어리석고 무지한 백성들이 춥고 배고픔에 몰리고 위세에 핍박당해서였을 것이다. 이들이 범한 것이 비록 용서할 수 없는 것이라고는 하지만 성인(聖人)이 죄수를 보고 눈물을 흘리고 몰린 짐승을 위하여 그물의 한쪽을 터준 마음에 의거하여 미루어 본다면 실로 딱하게 여길 노릇이요 노여워할 수 없는 것이니, 용서하여 주고 위로하여 돌보아야 한다. 이들은 모두 윗사람을 친애하고 장관(長官)을 위하여 사력(死力)을 바치는 양민(良民)들이니 내가 부덕하기는 하지만 어떻게 감히 상천(上天)의 살리기 좋아하는 마음을 돌아보지 않을 수 있겠는가?

매양 전대의 사서(史書)를 살펴보면 장수가 된 자는 혹 도살(屠殺)로 일을 삼는 것을 면치 못하였는데, 심한 경우 평민을 살해하여 수급(首級)의 수효를 허위로 증가시켰으니, 이는 모두 위로 천화(天和)를 간범하고 아래로는 인리(人理)를 손상시키는 짓인 것이다. 어찌 어진 사람이 위에 있으면서 사람에게 차마 못할 짓을 하는 것을 저와 같이 할 수 있겠는가? 이제 왕사(王師)가 역적을 주토(誅討)하는 것은 이것이 그만둘 수 없는 일이기는 하지만 나의 백성을 데리고 가서 나의 백성을 살해하는 것이 또한 어떻게 마음에 편안할 수 있겠는가? 더구나 오랫동안 오속(汚俗)에 물들었던 사람들을 모두 용서하여 유신(維新)에 참여하게 하는 것은 성인(聖人)이 훈계한 것이다. 한(漢)나라 광무제(光武帝)는 문서 상자를 불태움으로써 반측자(反測者)의 마음을 편안하게 하여 주었고 당(唐)나라 때 배도(裵度)는 황제(皇帝)의 명에 의해 채주(蔡州) 사람들을 사면(赦免)시켰으니, 이것이 어찌 오늘날 관서(關西)의 일에 있어 본받을 만한 것이 아니겠는가? 오늘날의 급선무는 주륙(誅戮)하는 것은 오히려 가벼운 일이고 초래(招徠)하는 것이 중한 일이며, 효유하는 것이 우선이고 전안(奠安)시키는 것이 그 다음이다. 내가 진실로 안타깝게 여기는 지극한 뜻을 본받아 나의 서쪽을 돌아보는 걱정을 풀게 해줄 수 있는 것은 방백(方伯)·곤진(閫鎭) 수재(守宰)들이 한결같은 마음으로 대양(對揚)하는 데 달려 있지 않겠는가?’라고 하였다.

임신년¹²⁴⁾ 여름 4월에 관서의 적도가 평정되었다. 처음 관군(官軍)이 송림(松林)에서 적병을 격파시키자, 적병은 도주하여 정주(定州)로 들어가서 험준한 곳에 웅거하여 스스로 지켰는데 성벽이 견고하여 즉시 함락시키지 못하였다. 이때에 이르러 순무 중군(巡撫中軍) 유효원(柳孝源)이 화공(火攻)으로 격파하여 홍경래 등을 베어 그 수급을 바쳤다. 왕이 하교하기를, ‘난리가 평정된 뒤에는 백성을 편안하게 하는 것이 급선무이니 민읍(民邑)을 복구시키는 정사와 공을 논하여 상을 시행하는 거조에 대해 강구하여 시행토록 하라.’라고 하였다. 이어 진헌(進獻) 가운데 백성에게서 나오는 것은 모두 정지하거나 견감시키게 하였고, 환곡(還穀) 가운데 정퇴(停退)하였나 포흠(逋欠)된 것도 또한 탕감시키라고 명하였다. 진곡(賑穀)을 주어 가난한 백성을 편안하게 하고 요역(徭役)을 면제시킴으로써 향군(鄕軍)을 위로하였으며, 장사(將士)들 가운데 충성을 다 바쳐 공을 세운 사람은 그 장사(葬事)지내는 것을 도와주고 그 아들을 녹용(錄用)하게 하였으며, 관서 사람들 가운데 의리에 분발하여 있는 힘을 다 바친 사람은 특별히 포장(褒奬)하여 기용하였으므로 현직(顯職)에 이른 사람이 많았다. 그리고 협박에 의해 잘못을 저지른 사람은 사면하고 불문에 부쳤다. 이렇게 되자 인정이 크게 안정되어 애당초 난리가 있지 않았던 것과 같았다. 적도가 일어난 처음에 웅악(熊岳) 부도통(副都統)이 황제(皇帝)의 명령에 따라 갑군(甲軍)을 거느리고 중강(中江)에 이르러서 성원(聲援)하였으므로 안주 목사(安州牧使) 조종용(趙鍾永)을 보내어 위로하고 그 군병들에게 호궤(犒饋)하게 하였다. 이달에 적도를 평정한 하례를 인정전(仁政殿)에서 받았다.

가을 7월 병자일(丙子日)에 원자(元子)를 왕세자로 책봉하였다. 정축년¹²⁵⁾ 에 인정전에 나아가 하례를 받았다. 하교하기를, ‘길한 날 좋은 때에 저사(儲詞)를 책봉하는 예(禮)가 이루어졌으니, 이는 바로 황천(皇天)과 조종(祖宗)께서 방가(邦家)를 돈독히 도와 주어 큰 경사가 있게 한 것이다. 위로는 전궁(殿宮)에게 가열(嘉悅)의 기쁨을 드리고 아래로는 신민(臣民)들이 기꺼움을 고하는 마음에 답하게 되었다. 더구나 이번의 모든 의절(儀節)은 모두 기묘년(己卯年)·경신년(庚申年)의 전례를 준용하였으므로 나 소자(小子)가 미치지 못하는 슬픔이 또 경신년의 책봉 때의 성교(聖敎)와 같다. 이런 경사를 만나 기쁨을 기록하는 때를 당하여 또한 우러러 계술(繼述)하는 한 가지의 일이 있어야 한다. 제도(諸道)의 기사년¹²⁶⁾ 구환(舊還) 10만 석(石), 공인(貢人)의 구유재(舊遺在) 1만 석, 시민(市民)의 요역(徭役) 2개월, 반인(泮人)의 요역 30일까지를 탕감시키라. 기사년 이후 흉년을 만나 정퇴(停退)시켰던 제도(諸道)의 군포전(軍布錢)은 숫자를 나누어 견감시키고 결전(結錢)·승역세전(僧役稅錢)·공전(貢錢)도 또한 똑같이 양감(量減)토록 하라. 이는 곧 나 소자가 경사를 넓히는 일을 우러러 계술하는 것으로 감히 전보다 지나치게 하려는 의도는 없다.’라고 하였다.

9월에 대신(大臣)을 보내어 영희전(永禧殿)에서 작헌례(酌獻禮)를 행하였는데 성조(聖祖)¹²⁷⁾ 가 즉위(卽位)한 구갑(舊甲)이었고 이때 정섭중(靜攝中)에 있었기 때문이었다. 개국훈(開國勳) 1등의 신하를 집에 모두 관원을 보내어 제사지내 주게 하였다. 선조(先朝)의 주갑(周甲) 탄신일이라는 것으로 화성(華城)의 진남루(鎭南樓) 앞에서 사궁민(四窮民)¹²⁸⁾ 을 모아 놓고 쌀을 하사하도록 명하였고 경내(境內)의 유생(儒生)과 무사(武士)들을 시험보여 사제(賜第)하였으며, 61세 된 사람에게는 은혜를 미루어 시요(市徭)를 견면시킴으로써 이해에 우모(寓慕)하는 정성이 치우치게 이곳에 있음을 보였다.

계유년¹²⁹⁾ 에 왕대비(王大妃)의 주갑(周甲)의 경사가 있어 직접 치사(致詞)·전문(箋文)·표리(表裏)를 올렸고 하례를 받은 다음 사령(赦令)을 반포하였다. 내각(內閣)에 명하여 국(局)을 열고 정종(正宗)의 어제 전서(御製全書)를 교인(校印)하게 하였는데 이것이 완성되자, 또 시(詩)와 문(文)을 열성 어제(列聖御製)에 합쳐 편찬하였고 계속하여 장헌 세자(莊獻世子)의 예제(睿製)를 인간(印刊)하게 하였다. 다음해 여름에 이르러서야 비로소 일이 마무리되자, 이를 받들어 봉모당(奉謨堂)·화녕전(華寧殿)과 다섯 사고(史庫)에 보관하게 하였다.

갑술년¹³⁰⁾ 에 기전(畿甸)·영남(嶺南)·호남(湖南)에 기근이 들었으므로 방물(方物)·삭선(朔膳)·갑주(甲胄)·절선(節扇)의 공상(貢上)을 정지하게 하고 내탕(內帑)의 은화(銀貨)·단목(丹木)·호초(胡椒)를 나누어주어 진수(賑需)를 돕게 하고 관서(關西)의 곡식을 배로 운송하여 경기 백성들을 먹였다. 을해년¹³¹⁾ 12월 을축일(乙丑日)에 혜경궁(惠慶宮)이 훙서(薨逝)하니, 왕이 통곡하면서 사모하는 것이 매우 지극하였는데, 모든 전례(典禮)와 의문(儀文)을 반드시 물어 의논하고 짐작(斟酌)해서 행하였다. 제의(制義)는 엄중히 하고 신정(伸情)은 돈독히 하여 한결같이 성경(誠敬)으로 목표를 삼았다. 정신(廷臣)들이 복제(服制) 때문에 의심을 하자 왕이 이에 여러 의견을 널리 채집하여 하교하기를, ‘본생 부모(本生父母)에 대해 강등(降等)하는 것은 상하가 공통으로 같은 것이다. 비록 예절(禮節)에 없다고 해도 나 소자(小子)가 오늘날의 망극한 정리와 옛날 추모하던 마음에 의거 의당 의리(義理)에 근거하여 복제(服制)를 만들어야 하는데, 더구나 정자(程子)·주자(朱子)의 정론(正論)이 있는 데야 말할 것이 뭐 있겠는가? 대신(大臣)과 관각(館閣)의 의논이 또 이와 같으니 다시 의심할 만한 것이 없다. 본생 부모(本生父母)는 강등하는 것으로 마련하여 들이라.’라고 하고, 드디어 대공(大功)을 9월로 확정하였다. 조신(朝臣)에게는 복제(服制)가 없으나 임금을 따른다는 의리에 의하여 진현(進見) 때는 천담복(淺淡服)을 착용하면서 9개월의 상기(喪期)를 끝마치기로 하였다. 이는 또한 왕이 의리(義理)에 근거하여 재정(裁定)한 것으로 절충한 것이 사의에 맞게 되었다. 시호(諡號)를 헌경(獻敬) 이라고 올리고 예절에 따라 현륭원(顯隆園)에 부장(祔葬)하였다.

병자년¹³²⁾ 에 구갑(舊甲)이 거듭 돌아왔다는 것으로 충렬사(忠烈祠), 현절사(顯節祠)와 문정공(文正公) 윤황(尹惶), 충민공(忠愍公) 임경업(林慶業)에게 치제(致祭)하였으며, 척화(斥和)를 주장하다가 순절(殉節)한 제신(諸臣)들에게도 두루 미쳤는데, 이는 영조(英祖)의 고사(故事)를 추술(追述)한 것이다. 정축년¹³³⁾ 2월 갑자일(甲子日)에 태묘(太廟)·경모궁(景慕宮)에 나아가 세자(世子)의 알묘례(謁廟禮)를 행하였다. 3월 갑인일(甲寅日)에는 세자의 입학례(入學禮)를 행하였다. 양양(襄陽)의 공삼(貢蔘)을 견감시키라고 명하였고, 폐종(廢宗)된 인(閫)의 자녀(子女)로서 심도(沁島)¹³⁴⁾ 에 금고(禁錮)되어 있는 자들에 대해 왕이 항상 사람을 시켜 안부를 묻고 돌보아 주었는데 이때에 이르러 방수(防守)하는 것으로 옮겨 두게 하니, 대신(大臣)과 대각(臺閣)에서 간쟁하였으나 듣지 않았다. 왕이 말하기를, ‘만일 일호(一毫)라도 자신(自身)이 범한 것이 있어 대의(大義)에 의거 결단한 것이라면 나도 또한 어떻게 할 수 없는 것이다. 그러나 아! 저 흉도(凶徒)들의 일을 그들이 어떻게 알 수 있었겠는가? 내가 경들이 청하는 것을 윤종(允從)하지 않는 것은 은정 때문에 의리를 무시하기 위한 것이 아니다.’라고 하였다.

무인년¹³⁵⁾ 에는 고려 임금의 여러 능(陵) 가운데 개성(開城)에 있는 것이 세월이 오래 되어 황폐된 탓으로 밭갈고 나무하는 것을 금하지 않았기 때문에 형역(瑩域)에 범장(犯葬)하는 자가 있기에 이르렀다. 왕이 이런 사실을 듣고는 수신(守臣)을 준절히 질책하여 파직시키고 속히 보수하게 하는 한편 예관(禮官)으로 하여금 봉심(奉審)하는 법규를 거듭 밝히도록 하였고 해마다 수신이 이를 아뢰게 하였다. 이어 왕씨(王氏)의 후손을 수록(收錄)함으로써 조정에서 옛 나라를 잊지 않는다는 뜻을 보였다. 기묘년¹³⁶⁾ 3월 임자일(壬子日)에 왕세자가 경현당(景賢堂)에서 관례(冠禮)를 올렸다. 예(禮)가 이루어지고 나자, 하교하기를, ‘나라에 큰 경사가 있는데도 그 은혜가 백성에게 미치지 못한다면 누구와 함께 경사를 나누겠는가?’라고 하고, 공시민(貢市民)과 제도(諸道)의 구환곡(舊還穀)에 대해 차등있게 견감하는 은혜를 베풀도록 명하였다. 여름에 호서(湖西)에 홍수가 나자 승지 정원용(鄭元容)을 보내어 위유(慰諭)하고 이어 견휼(蠲恤)을 시행하였다. 8월에 세자빈(世子賓)의 간택례(揀擇禮)를 행하였는데 풍양(豊壤) 조씨(趙氏)가 선발되었다. 부사직(副司直) 조만영(趙萬永)의 따님으로 지금의 왕대비(王大妃)이다. 10월 임인일(壬寅日)에 왕세자가 친영례(親迎禮)를 행하였으며, 왕이 숭정전(崇政殿)에 나아가서 군신(群臣)의 하례를 받고 사령(赦令)을 반포하였다.

경진년¹³⁷⁾ 여름 개천군(价川郡)에 수재(水災)가 발생하였는데, 직각(直閣) 정기선(鄭基善)을 보내어 위유(慰諭)하고 본도(本道)에서 올리는 녹용(鹿茸)의 상공(常貢)의 절반을 견감시켜 구제하였다. 신사년¹³⁸⁾ 원조(元朝)에 하의(賀儀)를 행하고 직접 왕대비에게 표리(表裏)를 올렸는데 왕대비의 주량(舟梁)¹³⁹⁾ 60년이 되었기 때문이었다. 3월 기미일(己未日)에 왕대비가 훙서(薨逝)하니, 왕이 슬퍼하고 사모하는 것을 경신년(庚申年)과 같이 하였다. 의논하여 휘호(徽號)를 예경 자수(睿敬慈粹)라고 올리고 시호(諡號)를 효의(孝懿)라고 올렸다. 영돈녕부사 김조순(金祖淳)이 상소하여 주자(朱子)의 영부릉(永阜陵)에 대한 의장(議狀)을 인용하여 건릉(健陵)의 택조(宅兆)가 우려스럽다는 것을 낱낱이 논하고 나서 천년 만년 동안 오래 갈 수 있는 계획이 될 수 없다고 하였으며, 이어 본릉(本陵)의 복조(卜兆)는 실로 선왕(先王)이 예정(睿定)한 유지(遺旨)가 아니라는 것을 논변하여 새로 길지(吉地)를 정하여 난수(灤水)¹⁴⁰⁾ 때문에 능(陵)을 옮기는 일을 거론하여 노부(魯祔)¹⁴¹⁾ 의 예(禮)를 행할 것을 청하였다.

왕이 눈물을 흘리면서 비답을 내리기를, ‘대행 대비(大行大妃)께서 평일 이 때문에 크게 걱정하여 누차 소자(小子)에게 하교하셨던 것인데 이제 경의 상소를 보니 더욱 가슴이 무너지고 목이 메는 송구스러움을 금할 수가 없다.’라고 하고, 즉시 대신(大臣)과 경재(卿宰)들로 하여금 서로 의논하여 아뢰게 하였다. 의논이 올라오자, 하교하기를, ‘조정에 가득한 신하들의 의논이 하나도 다른 것이 없고 연석(筵席)에 나아와 일제히 아뢰는 것도 모두 속히 결단을 내릴 것을 청하고 있으니, 이것이 이른바 대동(大同)이다.’라고 하고, 드디어 현릉원(顯陵園) 서쪽 등성이의 자좌(子坐)의 언덕에 자리를 정하였다. 9월 경신일(庚申日)에 능(陵)을 옮겨 합부(合祔)하였다. 천장례(遷葬禮)가 이루어지고 나자 즉시 두루 살펴 봉표(封標)하였으며, 하늘이 만든 길조(吉兆)이고 또 현릉원과 인근(隣近)이어서 진실로 정리(情理)와 예의(禮儀)에 흡족히 들어맞았다. 구릉(舊陵)의 수도(隧道)를 열어 보니 과연 수환(水患)이 있었다. 여러 신하들이 아뢰기를, ‘이번 일은 바로 우리 왕의 성효(誠孝)의 감응입니다.’라고 하였다.

가을에 괴질(乖疾)이 유행하여 서쪽에서부터 들어왔는데 열흘 사이에 도하(都下)에서 발생한 사망자의 수효가 수만 명에 달하였다. 왕은 크게 여질(厲疾)을 우려하여 널리 구휼을 시행하였고 특별히 아경(亞卿)을 보내어 여러 산천(山川)에 양재제(禳災祭)를 지내고 평안도와 황해도에서도 모두 여제(厲祭)와 위제(慰祭)를 설행하였는데, 이는 정종(正宗)의 기미년¹⁴²⁾ 고사(故事)를 따른 것이고 성주(成周)의 벽고(疈辜)¹⁴³⁾ 의 제도를 모방한 것이다.

이보다 먼저 연경(燕京)의 서사(書肆)에서 새로 편찬한 《황청통고(皇淸通考)》를 구입하여 왔는데 거기에 기재되어 있는 본조(本朝) 신축년¹⁴⁴⁾ 사대신(四大臣)의 일이 거짓말로 더럽혀 있어서 사실과 어긋나 있었다. 왕이 그 말을 듣고서는 가져다 열람하여 보고서는 크게 놀라고 두려워하여 급히 사신(使臣)을 보내어 변정(辨正)하고 거짓으로 주달된 구어(句語)를 간거(刊去)시키게 하였다. 임오년¹⁴⁵⁾ 에 사신이 돌아왔는데 개정본(改正本)을 가지고 왔으므로 사건 전말을 종묘(宗廟)에 고하였다.

봄에 화성(華城)에 거둥하여 능원(陵園)을 전알(展謁)하고 돌아왔다. 하교하기를, ‘근년 이래 매양 한번 통유(洞諭)하려 했었으나 과연 실행하지 못하였었다. 한번 능원을 전알하고서부터 더욱 걱정스런 마음을 견딜 수 없는데 이는 곧 인(姻)의 자녀(子女)들에 관한 일이다. 그들이 과연 무슨 간범한 것이 있기에 해도(海島)의 한 모퉁이에 있으면서 천일(天日)을 볼 수 없단 말인가? 시집가고 장가가는 것을 논의할 수 없어 인륜이 폐기하게 되었으며 비바람을 피할 수 없어 남녀가 거의 뒤섞여 거처하고 있는 실정이다. 갇혀 있는 모습이 귀신의 형상이고 춥고 배고파 울부짖으면서 살고 싶어도 살 수가 없고 죽고 싶어도 죽을 수가 없으니, 그 정상을 어떻게 차마 말할 수 있겠는가? 아! 나의 선왕(先王)께서는 돈독하고 우애로운 성덕(聖德)으로 그의 아비가 반드시 죽게 되었을 적에 감싸 보호하여 주었는데, 이는 온 나라의 신민(臣民)들이 다함께 흠앙(欽仰)한 것이었다. 돌아보건대, 나는 덕이 없는 몸으로 어린 나이에 통서(統緖)를 이어받아 결국은 그가 대벽(大辟)¹⁴⁶⁾ 에 걸리는 것을 면하지 못하게 하였는데, 더구나 이는 사옥(邪獄)에 억지로 얽어넣어 살해한 것이니, 또한 아주 근리(近理)하지도 않은 것이었다. 설사 그가 간범한 것이 있다고 해도 죄는 그의 한 몸에 그치면 충분한 것이다. 그런데 아무런 관련이 없는 지속(支屬)들까지 잡아다 구금시켜 사는 것이 죽는 것만도 못하게 만든 것은 또한 너무 심한 것이 아닌가? 총괄하여 말한다면 내가 덕이 없어서 선왕의 뜻을 잘 계술(繼述)하지 못한 데 연유된 것이다. 어찌 척연(惕然)한 마음으로 송구스럽고 부끄럽지 않을 수 있겠는가? 더구나 이해를 당하여 사모하는 회포가 절로 중첩됨을 깨닫겠으니, 이제 나의 마음을 분명히 보이지 않는다면 다시 어느 때를 기다리겠는가? 의금부로 하여금 인(䄄)의 자녀들의 거처를 위리(圍籬)하고 방수(防守)하게 한 것을 즉시 철거시킨 다음 그들로 하여금 편의한 대로 거주(居住)하게 하는 것을 보통 사람과 똑같이 하도록 하고 자녀의 혼취(婚娶)에 드는 비용을 대내(大內)에서 비하(備下)하게 하라. 또한 종친부(宗親府)로 하여금 주관하여 조속히 거행하게 하라. 이번의 이 거조는 진실로 선대왕(先大王)의 우애가 돈독하였던 성심(聖心)을 근본하여 미룬 것으로 나의 만세(萬世) 자손들에게 보이기 위한 것이다.’라고 하였다.

호조 판서 심상규(沈象奎)가 연석(筵席)에서 아뢴 것으로 인하여 하교하기를, ‘연래(年來) 경용(經用)의 부족함에 대해 이미 듣고는 있었지만 이토록 황급한 상황인 줄은 헤아리지 못하였다. 이런 상황임을 듣고난 뒤에는 어떻게 팔짱만 끼고 있을 수 있겠는가? 경은 선혜청 당상 및 비변사 당상들과 함께 회동(會同)하여 사리에 맞게 조처하여 위로는 어공(御供)에서부터 아래로는 미비(糜費)에 이르기까지 일체 병신년(丙申年)에서 정사년(丁巳年)까지의 것을 통틀어 기준해서 어떤 일이 법제를 무시한 것이고 어떤 단서가 요행의 문을 여는 것이 되는지 일일이 사정(査整)하라. 그리고 면세결(免稅結) 가운데 법에 있어 의당 환수(還收)해야 할 것도 또한 조사하여 아뢰라.’라고 하였다. 탐라(眈羅)에 여기(沴氣)가 치성하여 사망한 사람이 매우 많았으므로 특별히 어사(御史)를 보내어 위유(慰諭)하고 이어 위제(慰祭)를 지낸 다음 겸하여 백성의 고통에 대하여 방문(訪問)하게 하였다.

12월 병신일(丙申日)에 수빈(綏嬪)이 졸서(卒逝)하자 왕이 애통해 하는 것이 예법에 지나칠 정도였다. 은자(銀子) 1만 6천 냥을 내려 주면서 하교하기를, ‘자궁(慈宮)께서 평일 임종(臨終)의 일을 유념하시어 별도로 조치하여 두었던 것을 호조에 출급(出給)하는 것이니, 사의를 헤아려 보태 쓰도록 하라.’라고 하였다. 대신(大臣)과 제신(諸臣)들의 의논을 적용하여 시마(緦麻) 3월복을 입었다. 시호를 의논하여 현목(顯穆) 이라고 올리고 궁(宮)은 경우(景祐), 원(園)은 휘경(徽慶) 이라고 하였다.

계미년¹⁴⁷⁾ 에 장례를 치르고 제복(除服)한 다음 시사(視事)할 적에도 오히려 흰 의관(衣冠)을 착용하자, 대신(大臣)들이 법제에 어긋난다고 아뢰었다. 왕이 말하기를, ‘편의에 따라 입는 것은 법복(法服)이 아니기 때문에 평소 흰 옷을 입는 그런 뜻이다. 내가 고루하기는 하지만 이것이 법복을 입어야 하는 경우라면 상복(喪服)을 어떻게 쓸 수 있겠는가?’라고 하고, 결국은 3년 동안 그렇게 하였다. 혼궁(魂宮)을 창경궁(昌慶宮) 안에다 받들어 모시고 원관(園官)을 참봉(參奉)으로 개칭(改稱)하였는데, 그때마다 수경(守經)에 대한 의논이 있어 예법에 의거 간쟁하니, 왕이 말하기를, ‘친상(親喪)에 대해서 진실로 스스로 극진히 해야 하는 것은 상하가 똑같은 것이다. 나도 또한 어떻게 인정과 예법을 똑같이 둘 다 사의에 맞도록 절충하지 않아서 종사(終事)에 유감이 있게 할 수 있겠는가.’라고 하고, 또 이르기를, ‘이제 내가 하는 것을 지나치다고 한다면 내가 의당 어버이를 위하는 마음에 의거 이를 받아들여 허물로 삼고 감히 피하지 않겠다.’라고 하고, 또 이르기를, ‘나는 생시를 본받는 뜻을 행한 것에 불과한 것이요, 감히 법제를 어긴 것이 아니다.’라고 하였다. 대저 융쇄(隆殺)하고 손익(損益)하는 사이에 널리 묻고 살펴 조처하지 않는 것이 없었으나 정리(情理)에 있어 그만둘 수 없는 것과 예의(禮儀)에 있어 할 수 있는 것에 이르러서는 확고하게 동요하지 않았으나, 혐의를 분별하는 의리를 엄하게 하고 보본(報本)의 정성을 극진하게 하였으므로 이제야 둘 다 유감이 없게 되었다. 서류(庶流)의 한품(限品)을 소통(疏通)시키는 것 때문에 대신(大臣)과 경재(卿宰)들에게 순의(詢議)하고 이어 묘당(廟堂)과 전조(銓曹)로 하여금 강구해서 의정(議定)하게 한 다음 기록하여 절목(節目)을 만들어 시행하게 하였다.

갑신년¹⁴⁸⁾ 3월 대보단(大報壇)에 나아가 예(禮)를 행하고 군탄(涒灘)¹⁴⁹⁾ 의 구갑(舊甲)이라는 것으로 풍천(風泉)¹⁵⁰⁾ 의 느낌을 기록하기 위하여 영조(英祖)갑신년¹⁵¹⁾ 의 고사(故事)를 추술(追述)하여 선무사(宣武祠)·충렬사(忠烈祠)·현절사(顯節祠)의 삼사(三祠)에 치제(致祭)하게 하고 의주(義州)의 여러 의사단(義士壇)과 천장인단(泉漳人壇)에 향·축(香祝)을 내려 보내어 유제(諭祭)하게 하였으며, 이 제독(李提督)¹⁵²⁾ 의 사손(祀孫)을 녹용(錄用)하게 하였다. 가을에 영돈녕부사 김조순(金祖淳)이 관서(關西)에서 돌아와서 신미년¹⁵³⁾ ·임신년¹⁵⁴⁾ 의 난리가 있은 이후 유망(流亡)된 가호가 많아 고아와 과부들이 의지할 데가 없고 호소할 데가 없는 것은 물론 해마저 흉년이 들어 구환(舊還)이 빈 장부뿐이어서 지적하여 징수할 길이 없다는 정상을 아뢰니, 왕이 특명으로 포곡(逋穀) 6만 9천 3백여 석을 탕감시켜 일도(一道)의 쇠잔한 백성들을 전안(奠安)시키는 방도로 삼게 하였다.

을유년¹⁵⁵⁾ 판중추부사 김사목(金思穆)이 86세로 사마방(司馬榜)의 주갑(周甲)이 돌아왔다. 왕이 말하기를, ‘이는 조정(朝廷)의 길사(吉事)이다.’라고 하고, 선조(先祖) 때의 성사(盛事)를 원용(援用)하여 궤장(几杖)을 하사하고 법온(法溫)을 내린 다음, 경은 부원군(慶恩府院君)에게 치제(致祭)하였다. 9월 을미일(乙未日)에 직접 건원릉(建元陵)에 제사지냈는데 왕세자가 배종(陪從)하였다. 이는 태종(太宗)이 한양(漢陽)에 도읍을 정하고 태상전(太上殿)에 상수(上壽)하였던 연월일(年月日)이기 때문이었다. 제사에 참여한 집사신(執事臣)들에게 상을 시행하였다.

병술년¹⁵⁶⁾ 봄에 하교하기를, ‘가난한 농부들이 춘궁(春窮)을 겪는 것이 어느 해인들 그렇지 않았겠는가마는 이제 지난 가을의 큰 흉년을 당한 끝이니, 불쌍한 나의 기전(畿甸)과 호서(湖西)의 백성들이 어떻게 살아갈 수 있겠는가? 들어가 보면 집집마다 텅 비어 있고 나가서 보면 마을마다 밥짓는 연기가 끊겼으니, 울부짖으면서 길바닥에 쓰러지고 서로 끌어안은 채 구렁에 죽어 나뒹구는 것을 면할 수 있는 사람이 거의 없을 것이다. 옛사람은 필부 필부(匹夫匹婦)가 살 곳을 얻지 못해도 오히려 이를 수치스럽게 여겼는데, 더구나 나는 백성의 부모가 되어서 팔도(八道)의 여서(黎庶)들로 하여금 항상 충분히 먹고 배를 두드리는 즐거움을 누리게 하지는 못하고 흉년이 들어 굶주린 해에 수많은 생령(生靈)들에게 유망(流亡)하다가 쓸어져 죽는 환란을 당하게 하고서도 구제할 수가 없으니, 무슨 마음으로 쌀밥과 비단옷이 편안하고도 아름답게 느껴질 수 있겠는가? 저들이 가난하여 부황이 든 정상을 생각하노라면 마음이 부끄러워지고 계속하여 눈물이 흘러내리는 것을 깨닫지 못하겠다. 곡식을 옮기고 진구(賑救)를 설행하는 일에 대해 막 성명(成命)을 내렸으니, 방백(方伯)·수신(守臣)·읍재(邑宰)가 된 사람들은 진실로 마음과 힘을 다하여 나의 남은 백성들을 살리도록 하라. 돌아보건대, 나의 걱정스럽고 안타까운 회포는 실로 감히 잠시도 잊은 적이 없었으며, 부족함은 느꼈을지언정 만족하다고 여긴 적은 없었다. 이에 내탕(內帑)의 은전(銀錢)·단목(丹木)·백반(白礬)을 하사하여 경기·호서 와 사도(四都)의 진구하는 밑천으로 보태게 하니, 묘당(廟堂)에서는 기민(飢民)의 많고 적음을 헤아려 각영(各營)에 획부(劃付)하여 원정(原定)된 것 이외에 별도로 설행함으로써 내가 부끄럽게 여겨 감히 잊지 않고 있다는 뜻을 보이라. 이웃 마을에 효유하여 서로 대여(貸與)하고 경종(耕種)을 제때에 하도록 권과(勸課)하고 기민의 초출이 누락되거나 지나치게 하는 것과 지급하는 것을 정밀하게 하고 정밀하게 하지 않는 것에 이르러서는 읍재(邑宰)의 현불초(賢不肖)에 달려 있는 것이다. 이에 대해서는 마땅히 진구가 끝나기를 기다려 특별히 상벌(賞罰)을 행할 것이지만, 또한 별도로 수의 어사(繡衣御史)를 보내어 안렴(按廉)하는 방안을 마련하고 있으니, 묘당으로 하여금 말을 만들어 경기·호서·사도의 방백과 수신에게 알려 각기 척념(惕念)하여 대양(對揚)하게 하라.’라고 하였다.

정해년¹⁵⁷⁾ 봄 2월에 왕세자에게 청정(聽政)할 것을 명하고 군국(軍國)의 대사(大事)는 스스로 재결(裁決)하게 하였다. 하교하기를, ‘내가 신미년¹⁵⁸⁾ 이후 정섭중(靜攝中)에 있는 때가 많았다. 혹 조금 평안할 때에도 수시로 항시 기무(機務)가 지체되는 일이 많았었다. 나라 사람들이 걱정하는 것은 곧 내가 스스로 걱정하는 것이다. 세자(世子)는 총명하고 영리한데다 나이도 점차 장성하여졌는데, 근래 시좌(侍坐)하고 섭향(攝享)하게 한 것은 의도가 있는 것이었다. 멀리는 당요(唐堯) 때의 일을 상고하고 가까이는 열성(列聖)들이 대리 청정(代理聽政)하게 한 거조를 본받아 나의 마음이 이미 결정되었다. 한편으로는 의지하여 노고를 나눔으로써 조양(調養)에 편리하게 하고, 한편으로는 분명하게 익혀 치도(治道)에 통달하게 하기 위한 것으로 이는 종사(宗社)와 생민(生民)의 복인 것이다. 모두 조정으로 나아와 대계(大計)를 고하도록 하라. 왕세자의 청정(聽政)은 한결같이 을미년¹⁵⁹⁾ 의 절목(節目)에 의거 거행하라.’라고 하였다.

세자가 소장을 진달하여 간절히 사양하니, 비답하기를, ‘오늘의 일은 또한 당연한 것이 아닌가? 나의 노고에 대해 네가 나눌 것을 생각하지 않는다면, 내가 누구에게 바랄 수 있겠는가? 더구나 국조(國朝)의 고사(故事)가 한두 번뿐만이 아니었던 것으로 우리 왕가(王家)의 예(禮)가 곧 그러한 것이다. 그런데 네가 어찌하여 사양을 한단 말인가? 아! 효우 공검(孝友恭儉)하여 경천 애민(敬天愛民)하는 것은 곧 열성(列聖)께서 서로 전한 심법(心法)인 것이니, 공경하고 조심하여 혹여 태만하거나 소홀이 함이 없이 내가 부탁하는 지극한 뜻을 잘 본받도록 하라.’라고 하였다. 〈사양하는〉 상소가 세 번에 이르자, 또 비답하기를, ‘나의 노고를 네가 대신하는 것은 이 또한 천도(天道)의 떳떳함인 것이다. 내가 어찌 떳떳하지 않은 것을 행하겠는가? 공경할지어다. 사물(四勿)¹⁶⁰⁾ 은 몸을 수양(收養)하는 근본인 것이고 구경(九經)은 나라를 다스리는 요령인 것이니, 근면하고 검소하여 무익한 일을 하지 말고 먼 앞을 내다 보고 덕스런 말을 따름으로써 인심에 미더움을 얻도록 하라.’라고 하였다.

이달 갑자일(甲子日)에 인정전(仁政殿)에 나아가서 청정(聽政)에 대한 하례를 받고 묘·사·궁(廟社宮)에 고한 다음 사령(赦令)을 반포하였다. 세자빈(世子嬪)의 산실(産室)을 만들고 5월을 기다려 청(廳)을 설치하게 하였다. 가을 7월 신유일(辛酉日)에 우리 주상 전하께서 탄강(誕降)하였으므로 7일 정묘일(丁卯日)에 인정전에 나아가서 원손(元孫)이 탄생한 데 대한 하례를 받았다. 세자가 상소하여 진호(進號)할 것을 청하니, 비답하기를, ‘청한 내용은 인자(人子)의 지극한 정에서 나온 것임을 내가 모르는 것이 아니다. 그러나 사람은 스스로를 아는 것이 또한 분명한 것이다. 나는 부덕한 몸으로 외람되이 큰 기업(基業)을 계승하였으므로 마음의 두려움이 깊은 연못을 내려다 보는 것과 같았다. 즉위(卽位)한 지 이제 장차 30년에 이르지만 생민들이 곤궁에 허덕이고 온갖 법도가 모두 실추된 데다가 정섭(靜攝)하는 일 때문에 스스로 힘쓸 수도 없는 형편이다. 그리하여 너에게 노고를 나누어 대신 결재하게 하여 온나라의 희망을 위임시키려는 것이다. 이와 같은데도 어찌 감히 옛날 선왕(先王)들의 성대한 거조에 견줄 수 있겠는가? 그리고 이 일은 효도에 관한 예문(禮文)인 것이다. 네가 만일 내가 위임하여 맡기는 것이 중하다는 것을 생각하여 배우기를 좋아하고 정사를 근면히 하며 선조(先祖)를 본받아 백성을 사랑함으로써 장차 위태롭게 된 국세(國勢)를 태산 반석처럼 평안한 위치에 올려놓는다면 효도를 하는 실상이 어찌 한때 보기에 아름다운 금(金)가루를 칠한 옥첩(玉牒)에 견줄 정도이겠는가? 이것이 이른바 삼생(三牲)¹⁶¹⁾ 의 봉양이 뜻을 봉양하는 것만 못하다는 것이니, 너는 힘쓸지어다.’라고 하였다.

세자가 이에 백관들을 거느리고 뜰에서 아뢰면서 청하였으나, 왕은 그래도 겸양하면서 허락하지 않았다. 아뢰는 것이 다섯 번에 이르러서야 비로소 마지 못하여 따른다는 하교가 있었다. 이에 의논하여 존호(尊號)를 연덕 현도 경인 순희(淵德顯道景仁純禧)라고 올리고 왕비의 존호는 명경(明敬) 이라고 올렸다. 9월 신해일(辛亥日)에 자경전(慈慶殿)에서 보책(寶冊)을 받았고 명정전(明政殿)에서 하례를 받았다. 다음날 세자가 자경전에서 양전(兩殿)에게 진작례(進爵禮)를 행하였다.

무자년¹⁶²⁾ 왕비의 춘추가 만 40세가 되었으므로 2월 임오일(壬午日)에 세자가 자경전에서 술잔을 올렸는데, 왕이 왕비와 함께 나와서 받았다. 임금의 자애와 세자의 효성이 서로 융통 흡족하여 상서로운 화기가 곤위(壼闈)에 넘쳐 흘렀다. 10월에 천둥치는 재이(災異) 때문에 감선(減膳)하고 정전(正殿)을 피하였다. 때마침 복선(復膳)한 다음날 또 천둥이 치자 왕은 송구스럽고 두려워하는 마음이 처음보다 배나 더하여 자신을 책망하는 교서를 내리고 또 감선하고 5일 동안 정전을 피하였다. 겨울에 세자가 왕의 성수(聖壽)가 40세이고 즉위한 지 30년이 되는 두 가지 경사가 내년에 겹친다는 일로써 선조(宣祖)·숙종(肅宗)·영조(英祖)의 고사(故事)를 원용(援用)하여 칭경(稱慶)하고 진찬(進饌)하기를 청하였으나, 왕은 흉년이 들었다는 이유로써 윤허하지 않았다. 상소가 두 번째 이르고 더욱 간절하니, 이에 허락하였다. 이어 하교하기를, ‘저 굶주린 백성들을 생각하면 실로 불안한 마음이 더욱 깊다. 너는 나의 이런 뜻을 본받아 모든 의물(儀物)을 한결같이 간략히 하는 쪽으로 따른 후에야 더욱 뜻을 봉양하는 효도가 될 것이다.’라고 하였다.

기축년¹⁶³⁾ 원일(元日)에 인정전에서 하례를 받았다. 2월 정축일(丁丑日)에 세자가 백관을 거느리고 진찬(進饌)하니 명정전에 나아가서 받았는데, 구작(九爵)의 예(禮)를 행하였다. 3일이 지난 뒤 또 자경전(慈慶殿)에서 소작(小酌)을 올렸고, 이어 내연(內宴)을 행하였다. 11월에 명하여 원손(元孫)을 왕세손(王世孫)으로 삼고, 책례(冊禮)는 길일(吉日)을 가려서 거행하게 하였다. 인조(仁祖)기축년¹⁶⁴⁾ 현종(顯宗)을 세손(世孫)으로 책봉하였던 해와 갑자(甲子)가 같아서 예(禮)가 계술(繼述)에 합치되었으므로 이해에 정호(定號)하고 내년에 행례(行禮)하기로 하였다.

경인년¹⁶⁵⁾ 에 어진(御眞)을 모사(摹寫)하고 세자가 표제(標題)를 써서 규장각(奎章閣)의 주합루(宙合樓)에 봉안(奉安)하였는데, 이는 정종(正宗) 때의 고사(故事)를 따른 것이다. 5월 임술일(壬戌日)에 세자가 훙서(薨逝)하니, 왕은 비통한 가운데 다시 서정(庶政)을 직접 보살폈다. 그러나 슬퍼하는 얼굴 모습을 볼 수 없었지만 사교(辭敎)의 사이에 왕왕 차마 읽을 수 없는 것이 있었다. 예관(禮官)이 《상례보편(喪禮補編)》과 수교(受敎)에 의거하여 참최 3년(斬衰三年)¹⁶⁶⁾ 의 복(服)을 청하니, 왕이 삼대(三代)¹⁶⁷⁾ 이후 역대(歷代)와 국조(國朝)에서 행하지 않았다는 것으로 정종(正宗)병오년¹⁶⁸⁾ 문효 세자(文孝世子)의 복제(服制)를 인용하여 구제(舊制)에 의거 결단할 것을 명하였다. 예관이 다시 인조조(仁祖朝) 때 제신(諸臣)들의 의논을 인용하여 대신(大臣)과 유현(儒賢)에게 순문(詢問)할 것을 청하였는데, 마침내 참최 3년의 복제를 행하게 되었다. 시호를 효명(孝明) 이라고 내리고 묘호(廟號)를 문호(文祜), 묘호(墓號)를 연경(延慶) 이라고 하였다. 8월 기축일(己丑日)에 양주(楊州)의 천장산(天藏山)에 장사지냈는데, 곧 지금의 수릉(綏陵)이다.

세손(世孫)을 길한 날에 책봉하는 것에 대해서는 지난해에 이미 정하여 놓은 날짜가 있었다. 이때에 이르러 영조(英祖)갑신년¹⁶⁹⁾ 과 황조(皇朝) 홍무(洪武)¹⁷⁰⁾ 때의 고사에 의거 둘다 선조(先祖)의 뜻을 계술하고 주(周)나라의 법의를 따르는 것에 합치된다는 것으로 왕세손을 동궁(東宮)이라고 하고, 강서원(講書院)·위종사(衛從司)를 춘방(春坊)·계방(桂坊)이라고 개칭(改稱) 하였다. 수책(受冊)은 원래 정해 놓은 날을 써서 9월 경오일(庚午日)에 인정전(仁政殿)에 나아가서 세손의 책례(冊禮)를 행하였으며, 이어 하례를 받고 사령(赦令)을 반포하였다. 제도(諸道)의 구환(舊還)과 각공(各貢)의 구유재(舊遺在)를 탕감시키고 시전(市廛)의 요역(徭役)과 군전(軍錢)·결전(結錢)·승역세(僧役稅)·공전(貢錢)을 차등있게 견감시키게 하여 경사를 넓히고 화기(和氣)를 인도하는 뜻을 보였다.

이때 대각(臺閣)에서 징토(懲討)하는 의논이 많았는데, 상신(相臣)의 연차(聯箚)로 인하여 하교하기를, ‘국가가 불행하여 5월에 참혹한 변고를 당하였다. 내가 위로는 종사(宗社)를 위하고 아래로는 생민(生民)을 위하여 다시 국정(國政)을 돌보지 않을 수 없었다. 그러나 또한 무슨 마음이 있겠는가? 군신 상하(君臣上下)는 이미 혼란스러운 심신(心神)을 수습하여 나를 조호(調護)하고 어린 세손을 보양(輔養)하여 백성들을 감싸 보호하고 세년(歲年)의 풍흉을 헤아려 조처하기를 미쳐 못할 듯이 두려워해야 하는 것이다. 그런데 전후 6, 7개월 사이에 조정에서 다른 모유(謨猷)는 없이 날마다 분분하게 미처 못할 듯이 서두는 것은 사람을 탄핵하거나 사람을 죽이자는 의논이 아니고는 다른 것은 하나도 아뢰는 것이 없었다. 지금이 과연 어떠한 때인가? 고금에 흉적(兇賊)으로 일컬어지고 있는 것은 순제(舜帝) 때의 사흉(四兇)보다 더한 것이 없었지만, 곤(鯀)은 오행(五行)을 혼란시켰다는 것으로 죽음을 당하였고, 그 나머지는 모두 유배가고 방축되고 원찬(遠竄)되었는데, 이것이 어찌 성인(聖人)의 마음이 유약(柔弱)한 소치이겠는가?

천리(天理)를 따져보고 인정을 살펴보면 거기에서 그치는 것이 알맞은 것이기 때문 이었으니, 반드시 후세에서처럼 도륙하여 진멸(殄滅)시킨 연후에야 통쾌하게 여기겠는가? 내가 마음속으로 의아하고 괴이스럽게 여기고 있는 것은, 오늘날의 정신(廷臣)들은 교화(敎化)로 나를 인도하는 것은 볼 수가 없고, 오직 내가 주토(誅討)에 과감하기만을 바란다는 그것이다. 나는 본래 덕이 없는 사람이기 때문에 함께 인(仁)에 대해 말할 수 없다고 여겨서 그런 것인가, 아니면 너무 유약한 데 빠져 있기 때문에 위엄을 세우기 바라서 그런 것인가? 나로 하여금 위엄을 세우는 데 과감하게 만든다면, 또한 그것이 오늘날 정신들의 복이 될 수 있겠는가? 더구나 근일 성토하고 있는 사람들의 일은 모두가 정해년¹⁷¹⁾ 이후의 사단인데야 말할 것이 뭐 있겠는가? 어떤 사람 무슨 일을 막론하고 나의 마음에 있어 과연 듣고 싶은 바의 것이겠는가? 만일 내가 듣고 싶어한다고 여긴다면 이는 인심과 천리가 없는 사람인 것이다. 따라서 또한 무슨 말을 하겠는가? 지금 이렇게 상세히 말을 하는 것은 바로 인심을 선하게 만들고 세도(世道)를 안정시키기 위한 것이다. 우선 경 등부터 나의 뜻을 체인(體認)하여 서로 함께 깨우쳐 알려 대양(對揚)하게 한다면 실로 또한 국가의 큰 행복이 될 것이다.’라고 하였다.

신묘년¹⁷²⁾ 5월 8일 경우궁(景祐宮)에서 작헌례(酌獻禮)를 행하였는데, 작년이 곧 수빈(綏嬪)의 주갑(周甲)이 되는 해이기 때문이었다. 작헌례에 대해서는 이미 성명(成命)이 있었으나 갑자기 슬프고도 창황한 일을 당한 탓으로 정지하였다가 이때에 이르러 이날에 행례(行禮)하였다. 이어 승지를 보내어 박 충헌공(朴忠獻公)에게 치제(致祭)하게 하였다. 임진년¹⁷³⁾ 봄에 하교하기를, ‘금년을 당하여 황조(皇朝)에서 재조(再造)하여 준 은혜를 추념(追念)하니, 하늘처럼 높고 땅처럼 두꺼워 보답할 방도가 없다. 따라서 풍천(風泉)의 감회를 어디에 의지하여 풀겠는가? 선무사(宣武祠)·정동관군사(征東官軍祠)에 승지를 보내어 제사를 지내주게 하고 평양(平壤)의 무열사(武烈祠)에도 똑같이 제사를 지내주되 헌관(獻官)은 도백(道伯)으로 정하라. 본국의 순난(殉難)하고 수훈(樹勳)한 신하들의 충성과 공로에 이르러서도 또 어떻게 잊을 수가 있겠는가? 달천(達川)의 전쟁 터에 대해서는 이미 예조 판서의 말로 인하여 제사지내 주도록 명하였거니와 그 가운데 더욱 우뚝하게 드러난 사람에 대해서는 또한 광감(曠感)의 뜻을 보이는 거조가 없을 수 없다. 충렬공(忠烈公) 송상현(宋象賢)·문열공(文烈公) 조헌(趙憲)·충렬공(忠烈公) 고경명(高敬命)·충무공(忠武公) 이순신(李舜臣)이 순절(殉節)한 곳과 함께 순국한 장사(將士)들을 위하여 단(壇)을 설치하고 제사를 지내주되 제관(祭官)은 본도(本道)의 수령들 가운데 품질(品秩)이 높은 사람을 가려서 차임하라. 두 충렬공¹⁷⁴⁾ 과 문열공의 집안에서는 지금 녹사(祿仕)하고 있는 사람이 없으니, 봉사손(奉祀孫)을 해조(該曺)로 하여금 이름을 물어서 거두어 기용하게 하라. 문충공(文忠公) 이항복(李恒福), 문정공(文靖公) 윤두수(尹斗壽), 충익공(忠翼公) 정곤수(鄭崑壽), 문충공(文忠公) 유성룡(柳成龍), 충장공(忠壯公) 권율(權慄)의 가묘(家廟)에도 또한 승지를 보내어 사제(賜祭)하게 하라. 각 고장에 있는 사판(祠版)에 대해서는 도내(道內)의 수령들 가운데 승지를 역임한 사람을 제관으로 차임하라. 아! 전후 8년 동안의 국난에 충절(忠節)을 바친 사람들의 수효가 어찌 이루 한정할 수 있겠는가마는 예(禮)가 번거로우면 도리어 설만스러운 것이어서 이제 일일이 모두 거행하지 않고 그 가운데 가장 두드러진 사람을 거론하여 행하는 것이다. 그러나 오래도록 잊지 않고 있다는 뜻은 실로 그 가운데 포함되어 있다. 어찌 행하기도 하고 행하지 않기도 하는 것으로 차등을 두는 것이 있겠는가.’라고 하고, 또 상주(尙州)의 증연(甑淵)에서 세 종사관(從事官)이 순절한 곳에도 또한 똑같이 사제(賜祭)하라고 명하였다.

4월에 영돈녕부사 영안 부원군(永安府院君) 김조순(金祖淳)이 졸(卒)하였다. 왕이 매우 슬퍼하면서 하교하기를, ‘기억하건대, 옛날 경신년¹⁷⁵⁾ 영고(寧考)께서 나 소자의 손을 잡고 지시하시기를, 「이제 내가 너를 이 신하에게 부탁한다. 이 신하는 반드시 바른 길에 어긋난 것으로 너를 보필하지는 않을 것이니, 너는 기억해 두라」고 한 일이 어제인 것만 같고 그 목소리가 아직도 귀에 쟁쟁하다. 사복(嗣服)한 지 30여 년 동안 고굉(股肱)으로 의탁하여 온 것은 폐부(肺腑)의 친척이기 때문만은 아니었다. 그는 부지런히 애쓰고 충성스럽고 정직하여 왕실(王室)을 위하는 마음이 한결같았는데, 안으로는 지극한 정성으로 있는 힘을 다하여 올바른 도리로 나를 보필하였고, 밖으로는 진안(鎭安)시키는 정사를 힘써 경륜(經綸)하여 시국의 어려움을 크게 구제하였으니, 국가가 오늘날 보존되어 있는 것이 누구의 힘이겠는가? 참으로 선왕(先王)께서 의탁하신 성의(聖意)를 저버리지 않았는데 이제는 그만이구나! 내가 애통해 하고 마음 아파하는 이외에 국사(國事)를 장차 누구에게 의지하여 맡길 수 있겠는가? 생각이 여기에 이르니, 마치 강을 건너다가 돛대를 잃은 것과 같은 심정이다.’라고 하고, 이어 동원 부기(東園副器)를 내리라고 명하였으며 친림(親臨)하여 궐정(闕庭)에서 거애(擧哀)하였다. 성복일(成服日)에는 직접 제문(祭文)을 지어 승지를 보내어 제사지내게 하였다. 그리고 나서는 예조 판서 조만영(趙萬永)의 말을 쫓아 대신(大臣)과 관각(館閣)에 의견을 순문(詢問)하여 정종(正宗)의 묘정(廟庭)에 추배(追配)하였다.

가을에 수재(水災)가 발생하니 왕이 이를 걱정하여 자신을 책망하고 감선(減膳)한 다음 근신(近臣)을 보내어 영제(禜祭)를 지냈으며, 서울과 지방의 감옥에 있는 죄수들을 소결(疏決)하고 술빚는 것을 금하는 법령을 거듭 엄중히 하였다. 그리고 무너진 가호(家戶)에 대한 휼전(恤典)은 특별히 더 후하게 하라고 명하였으며, 사관(史官)을 나누어 보내 두루 방문(訪問)하게 한 다음 드러나 있는 해골은 거두어 묻어주고 물에 빠져 죽거나 사태에 눌려 죽은 사람에 대해서는 넉넉하게 구휼하게 하였다. 이어 수재를 입은 제도(諸道)에 신칙하여 이를 모방하여 실행하게 하였다. 이해에 기전(畿甸)·호서(湖西)·해서(海西)에 기근이 들었는데 기전이 가장 극심하였다.

능(陵)에 전배하고 돌아와서 하교하기를, ‘기보(畿輔)는 국가의 근본이 되는 지역인데 치우치게 수재를 당하여 이렇게 큰 흉년을 초래하였으니, 항상 걱정스럽고 안타까운 마음에 침식(寢食)이 달지가 않다. 이번의 연로(輦路)에서 더욱 그지없이 참혹한 정상이 소문보다도 더하다는 것을 알았다. 하나를 보면 셋을 미루어 알 수 있는 것이니, 온 도내(道內)가 어떻다는 것을 알 수가 있다. 의당 특별히 진휼(軫恤)하는 정사를 시행하되, 경법(經法)에 벗어나는 것을 혐의하지 말도록 하라. 한전(旱田)의 급재(給災)는 국전(國典)에 없는 것이지만, 이런 때에는 상법(常法)에 구애될 것이 없다. 도신(道臣)으로 하여금 연분(年分)을 기다린 뒤 각 고을의 한전(旱田)에 대하여 시내가 되고 모래가 덮인 정상을 십분 정밀하게 초출(抄出)하여 따로 서장(書狀)을 갖추어 아뢰게 하라. 이에 대해서는 특별히 당년에 한하여 급재(給災)함으로써 목전의 다급함을 풀 수 있게 해야 한다. 기민(畿民)의 요역(徭役)이 금년에만 치우치게 많은 것이 아니고 기내(畿內)의 농사 상황이 제도(諸道)에서 가장 극심한 것은 아니며 또 내가 그 실상을 눈으로 본 것이 아니니, 모두 다 허락해서는 안 된다. 타도(他道)에서 이에 의거 바라는 것이 있어서는 안 될 뿐만이 아니라, 기민(畿民)이라 할지라도 또한 이를 상례(常例)로 여겨서는 안 되는 것이니, 묘당(廟堂)에서는 알고 있으라.’ 하고, 또 하교하기를, ‘아! 내가 덕이 없는 몸으로 외람되이 큰 기업(基業)을 이어받아 즉위한 지가 30여 년이 되었는데, 그 사이 백성을 감싸 보호하고 민지(民志)를 위열(慰悅)시킨 것은 하나도 일컬을 만한 것이 없는데도, 재화(財貨)는 날로 더욱 부족하게 되고 백성들은 날로 더욱 곤궁하게 되어 점점 치달아 어떻게 수습할 수 없는 지경에까지 이르렀다. 생각이 여기에 이르니, 어찌 마음속으로 부끄러움을 느끼지 않을 수 있겠는가?

금년의 연사(年事)는 봄에서부터 가을까지 대단한 가뭄이 파종(播種)의 시기를 어긋나게 하더니, 끝내는 큰 홍수가 여물어가는 곡식을 손상시켰다. 게다가 바람·우박·해충·서리의 재해가 없는 것이 없었으므로 경기·충청·황해 삼도(三道)의 농형(農形)이 드디어 큰 흉년으로 판결이 나고 말았다. 백성에게 무슨 죄가 있겠는가? 그 허물은 실로 나에게 있는 것이다. 이렇게 추운 겨울을 당하여 저 농사를 그르쳐 불쌍한 생업을 잃은 백성들이 장차 무엇으로 몸을 감싸고 허기진 배를 채우면서 구렁에 죽어 나뒹구는 걱정을 면할 수 있겠는가? 구중 궁궐 깊숙한 곳에 있다고 해서 내가 민정(民情)에 대해 생각하고 있지 않다고 하지 말라. 비단옷이 몸을 따뜻하게 할 때를 당해서는 우리 백성들이 입을 옷이 없는 고통을 생각하고, 옥식(玉食)이 입에 맞을 때를 당하여서는 우리 백성들이 먹을 것이 없는 어려움을 생각하고 있기 때문에 한번 옷입고 한번 밥먹는 데에도 실로 감히 스스로 마음에 편안하지를 못하여 두렵고 조심스런 마음에 그 고통이 내몸에 있는 것 같음을 느낀다.

흉년을 구제하는 데 관계된 모든 정사를 묘당(廟堂)에서 이미 강구하여 구획하였으나, 이는 흉년에는 으레 하는 상전(常典)에 불과한 것이니, 나의 마음을 극진히 하였다고 할 수 있겠는가? 진실로 백성에게 이로운 것이면 아낄 것이 무엇이 있겠는가? 이에 또 내탕(內帑)에 저축된 은(銀)·단목(丹木)·백반(白礬)을 특별히 내려주어 진자(賑資)에 보태게 한다. 기민(飢民)의 초출이 누락되거나 지나친 것과 궤급(饋給)을 정밀하게 하고 정밀하지 않게 하는 것에 대해서는 나에게 입문(入聞)하는 방도가 있으니, 진구(賑救)가 끝나기를 기다려 상벌을 내리도록 하겠다. 그러나 오늘날 방백(方伯)과 수령(守令)이 된 사람들이 진실로 내가 밤낮으로 걱정하고 있는 지극한 뜻을 잘 본받는다면, 반드시 진구하고 위휼(慰恤)하는 일에 있는 힘을 다 바쳐야 할 것이다. 그리고 대신(大臣)이 지난번 직임을 감당하지 못하는 수령은 즉시 파송(罷送)시킬 것으로 아뢰었는데 제도(諸道)에서는 아직도 이렇게 깜깜하기만 하니, 이것이 어찌 진실한 마음으로 대양(對揚)하는 도리이겠는가? 이것도 또한 묘당으로 하여금 다시 더 신칙시켜 기어이 실제의 효과가 있게 하라. 나의 삼도(三道)·사도(四都)의 백성들은 나의 심복(心腹)에서 나온 유시(諭示)를 분명히 듣고서 경솔히 고향을 떠나지도 말고 서로 충동하여 원망하지도 말고서 힘써 서로 도와서 각기 편안한 삶을 누리려 노력한다면 하늘은 지극히 인애(仁愛)로운 법이니, 또한 어찌 내년(來年)의 희망이 없을 수 있겠는가?’라고 하였다.

또 명하여 삼도(三道)에서 정조(正朝)에 올리는 방물(方物)·물선(物膳)을 모두 정봉(停封)하게 하여 진구의 수요를 돕게 하였으며, 도하(都下)에 가호(家戶)를 초출하여 쌀을 팔게 하는 정사를 시행하였다. 왕성(王城) 안의 개천(開川)이 하류가 막혀 장마가 지면 번번이 물이 범람하고 가옥이 잠겼으므로 도민(都民)들이 고통스럽게 여기자, 왕이 토사를 쳐내고 물길을 트도록 명하였다. 이런 역사(役事)에는 으레 백관(百官)·군민(軍民)·생도(生徒)·원역(員役)·공장(工匠)이 나가서 일을 하게 되어 있는 법규가 있었으나, 왕은 흉년이 들어 민력(民力)을 쓸 수 없다는 것으로 특명을 내려 면제시킨 다음 내탕의 은전(銀錢)을 나누어 주어 역사를 마무리 짓게 하였다. 이어 묘당에 명하여 다시 구획하여 살펴서 신칙하되, 영조(英祖)경진년¹⁷⁶⁾ 에 지평(地平)이 되게 한 것을 기준으로 삼아서 하게 하였는데, 공역이 끝나자 그 폐해가 제거되었다.

이때 마침 경희궁(慶熙宮)으로 이어(移御)하였는데 계사년¹⁷⁷⁾ 겨울에 창덕궁(昌德宮) 대조전(大造殿)과 희정당(熙政堂)에 화재가 발생하였다. 하교하기를, ‘돌아보건대, 나는 덕이 없는 몸으로 외람되이 큰 기업(基業)을 이어받았으므로 위에서는 하늘이 노하고 아래에서는 백성이 원망하며 흉년과 기근이 겹쳐 이르러 백성들이 떠돌다 죽어 나뒹굴고 재생(災眚)이 연달아 발생하여 국가의 저축이 다 없어졌다. 말이 여기에 미치니 가슴을 어루만지면서 부끄러움을 느끼게 된다. 이번의 이 회록(回祿)의 재변은 또 무엇 때문에 발생한 것인가? 대내(大內)의 전각(殿閣)이 모두 소실되어 버렸으므로 열성조(列聖朝)께서 임어하시던 곳이 더위잡아 바라볼 수 없게 되고 말았으니, 너무도 놀랍고 두려워 몸둘 바를 모르겠다. 이는 첫째도 과매(寡昧)한 나의 죄요, 둘째도 과매한 나의 죄이다. 이것이 법전(法殿)과는 다름이 있다고 하지만 태연히 일이 없는 것처럼 할 수는 없다. 3일 동안 감선(減膳)하여 내가 공구 수성(恐懼修省)하는 뜻을 보이겠다. 지금은 바로 군신 상하(君臣上下)가 조심스런 마음가짐으로 서로 면려할 때이니, 묘당에서는 나의 지극한 뜻을 본받아 나의 몸을 바로잡아 보필하고 면려하여 돕는 의리를 극진히 함으로써 하늘의 노여움에 응하는 것을 실제의 도리로써 하도록 하라.’라고 하고, 이어 묘당에 명하여 재력(財力)을 조처 구획해서 경영(經營)하여 다시 건립하게 하였다.

영남(嶺南)·관동(關東)의 공삼(貢蔘)과 사도(四都)의 갑주 가미(甲胄價米), 내국(內國)의 연경(燕京)에서의 무역가(貿易價) 절반을 임시로 감면하여 3년을 기한으로 그 비용에 보태게 하였다. 갑오년¹⁷⁸⁾ 봄에 하교하기를, ‘이렇게 따뜻한 봄볕이 덕을 펴 만물이 소생하는 때를 당하여 불쌍한 저 호소할 곳이 없는 적자(赤字)들은 불행하게도 거듭 흉년을 당하였고 게다가 여역(癘疫)까지 겹쳐 떠돌다 쓰러져 죽는 사람이 잇달으니, 슬프고 불쌍하기 그지없다. 그런데 또 제때에 묻어주지 못하여 시해(屍骸)가 도로에 낭자하게 흩어져 있으니, 화기(和氣)를 간범하고 여역을 초래하기에 충분하다. 조용히 그 허물을 따져보면 내가 실로 부끄럽고도 마음 아프다. 삼영문(三營門)의 장신(將臣)들은 오부(五部)의 관원을 데리고 몸소 각기 그 자내(字內)로 가서 곳에 따라 수검(搜檢)하여 일일이 묻어줌으로써 초솔(草率) 하게 빠뜨리는 탄식이 없게 하라.’라고 하였다.

여름에 경외(京外)의 도류수(徒流囚)를 소방(疏放)시키는 정사가 있었으나, 장관(贓官)과 포리(逋吏)는 포함시키지 않았다. 배안(配案) 가운데 구별하여 부표(付標)해서 들여오게 명하였으니 백성에게 해를 끼친 것을 감안해서였다. 왕이 경인년¹⁷⁹⁾ 이후 지극한 정리를 힘써 억제하고 기무(機務)의 수응을 한결같이 평소처럼 하여왔으나, 항상 실의(失意)한 모습으로 즐거워하는 기색이 없었다.

임진년¹⁸⁰⁾ 에 이르러 명온 공주(明溫公主)와 복온 공주(福溫公主)가 또 선후로 요서(夭逝)하여 비통한 일이 잇따랐으므로 영위(榮衛)가 전만 못하였는데, 이 해 여름과 가을에 누차 편안하지 못한 증상이 나타났었다. 겨울에 우연히 부스럼 증세가 있었는데 순일(旬日) 사이에 의원의 기술이 효험이 없더니, 결국 11월 13일에 경희궁(慶熙宮)의 회상전(會祥殿)에서 아주 군신(郡臣)들을 버리고 떠나갔다. 춘추 45세이고 재위(在位)는 34년이다. 여대(輿儓)·부유(婦孺)들도 물결처럼 달려와 빗줄기 같은 눈물을 흘렸으며 멀고 궁벽한 시골의 전부(田夫)·야수(野叟)들도 놀라서 울부짖지 않는 이가 없었다. 그리고 지극한 덕을 사모하여 먼 곳에서도 아침 저녁으로 달려와 궐하(闕下)에서 애통해 하는 사람들의 발꿈치가 서로 잇닿았다.

신하들이 왕의 공덕(功德)을 의논하여 시호(諡號)를 올렸는데, 시법(諡法)에 충신(忠信)하고 예(禮)로서 접대하는 것을 문(文)이라 하고, 많은 백성들이 편안히 의지하는 것을 안(安)이라 하고, 크게 보전하여 공을 세운 것을 무(武)라 하고, 회유하는 덕으로 사람들은 안정시키는 것을 정(靖)이라 하고, 널리 알고 재능이 많은 것을 헌(憲)이라 하고 주야로 경계(儆戒)하는 것을 경(敬) 이라 하고, 백성을 평안하게 하고 정치를 확립시킨 것을 성(成)이라 하고, 선조의 뜻을 계승하여 일을 성공시킨 것을 효(孝)라 한다고 되어 있는데, 영돈녕부사 조만영(趙萬永)은 말하기를, ‘왕은 덕업이 융성하였으니 의당 백세(百世)토록 제사하여야 합니다.’라고 하였다. 이제야 삼공(三公)·구경(九卿)·관각(館閣)·삼사(三司)에서 모여 의논하여 드디어 세실(世室)로 높였다. 다음해 여름 4월 19일에 인릉(仁陵)에 장사지내니, 곧 교하군(交河郡)의 구치(舊治) 뒷산 등성이 을좌(乙坐)의 언덕이다.

아! 슬프다. 명경 왕비(明敬王妃)는 2남 3녀를 탄생하였다. 장남은 곧 효명 세자(孝明世子)인데 이 세자가 금상 전하(今上殿下)를 낳았다. 금상 전하가 즉위하여 세자를 익종 대왕(翼宗大王)으로 추존(追尊)하였다. 차남은 일찍 졸서(卒逝)하였다. 장녀는 명온 공주(明溫公主)인데 동녕위(東寧尉) 김현근(金賢根)에게 하가(下嫁)하였으며, 차녀는 복온 공주(福溫公主)인데 창녕위(昌寧尉) 김병주(金炳疇)에게 하가하였다. 둘 다 일찍 졸서하였다. 계녀(季女)는 덕온 공주(德溫公主)인데 아직 시집가지 않았다. 영온 옹주(永溫翁主)는 숙의 박씨(淑儀朴氏)의 소생인데 하가하기 전에 요서(夭逝)하였다.

어제 시문(御製詩文) 12권은 내각(內閣)에서 교인(校印)하여 열성 어제(列聖御製)에 편입(編入)한 다음, 이를 봉모당(奉謨堂)과 사고(史庫)에 보관하였다. 왕은 총명하고 독후(篤厚)하며 침중하고도 깊은 도량을 지니고 있어 위엄을 보이지 않아도 두려워하였고 세세히 살피지 않고서도 환히 알았다. 조정에 임어하여서는 과묵(寡默)하였으며 의용(儀容)이 엄숙하고도 화목하였다. 안색이나 말을 일부러 부드럽게 하지 않아도 응접(應接)하는 즈음에 온수(溫粹)하고 겸화(謙和)하여 자만(自滿)하거나 긍장(矜莊)하는 마음이 없었다. 유현(儒賢)을 높여 숭상하고 낭묘(廊廟)에 위임하는 것을 치본(治本)과 정요(政要)로 삼았다. 대저 크고 작은 진언(進言)들은 번번이 흡연(翕然)히 받아들이기를 불급(不及)한 듯이 하였으며, 그 가운데 사리에 맞지 않는 것이 있어도 또한 갑자기 꺾어누르지 않았다.

일체의 사물(事物)에 대해 전혀 좋아하거나 즐거워하는 치우침이 없었으며 평상시에도 하루종일 단정히 앉아 자세를 흐뜨리지 않았다. 환관(宦官)이나 설어(暬御)¹⁸¹⁾ 와 접하는 때는 드물고 오직 서권(書卷)과 한묵(翰墨)을 정무(政務)를 처리하는 여가에 마음을 기쁘게 하는 취미로 삼았다. 아름다운 사조(詞藻)가 매우 많았으나 혹 산일(散佚)되어 수집하지 못하기도 하였고, 신한(宸翰) 또한 오묘한 경지에 이르렀으나 겸손하여 스스로 내세우지 않았다. 서책은 열람하지 않은 것이 없었고 눈을 거치면 문득 기억하였다. 경사(經史)와 성리(性理)의 글은 마음으로 궁구하고 체인(體認)하여 힘써 실용(實用)으로, 귀착시켰으며 전장(典章)·의문(儀文)과 법률(法律)·제도(制度)에 이르기까지 묵묵히 알고 널리 총괄하지 않은 것이 없었으니, 왕은 학문에 대해 근본이 있고 끝도 있었다고 이를 만하여, 왕은 도(道)에 대해 치우치지도 않고 기울지도 않았다고 이를 만하다. 그러므로 우뚝한 일을 행하려고 힘쓰지 않았어도 은택은 백성들에게 두루 입혀졌으며, 빛나는 명예를 추구하지 않았어도 공(功)은 인심을 크게 열복시켰다.

3기(紀) 동안의 태평한 다스림에 대해서는 천하 후세에 할 말이 있게 되었으니, 성대한 일이 아니겠는가? 그러나 왕이 이를 이룩하게 된 것은 큰 일을 할 수 있는 대본(大本)을 지닌 데서 비롯된 것이다. 듣건대, 인효(仁孝)와 공검(恭儉)은 바로 임금의 대덕(大德)인 것으로 주(周)나라 문왕(文王)의 인(仁), 무왕(武王)의 달효(達孝), 요제(堯帝)의 윤공(允恭), 우왕(禹王)의 극검(克儉)은 경전(經傳)에서 일컬은 것으로 본받을 만한 것이다. 왕은 인(仁)에 대해 하늘에서 타고난 것으로, 그 지극한 인을 미루어 정치를 함에 있어는 공정으로 하였고, 일을 처리함에 있어서는 상대의 마음을 헤아려서 하였다. 어린 나이 때부터 덕을 배양하였는데 만년(晩年)에 이르러서는 도를 닦은 것이 오래되어 백년이 하루처럼 변함없이 순수하였다. 그리하여 벌레같은 하찮은 미물도 차마 그 본성을 어기게 하여 생명을 손상시키는 일을 하지 않았다. 감싸주어 기르고 사랑하여 돌보는 뜻이 원근(遠近)과 친소(親疏) 때문에 차별을 두지 않았고, 정사를 시행함에 있어서는 백성의 보전을 급선무로 삼았다. 혹여 생민의 이병(利病)이나 민간의 질고(疾苦)에 대해 언급된 것이 있으면 어떤 시기를 막론하고 반드시 얼굴빛을 고치고 경청(傾聽)하였으며, 한번 비가 오고 한번 뙤약볕이 나는데 대해서도 성념(聖念)의 걱정이 늘상 그치지 않았다.

수재(水災)와 한재(旱災)로 인한 기근을 당하면 번번이 창고의 곡식을 내어 진구하였는가 하면 배로 곡식을 운반하여 먹이기도 하였다. 그리고 매양 적향(糴餉)을 정지시켜 백성의 힘을 펴게 하였으며, 반드시 내탕의 저축을 내어 놓아 식량의 진구를 돕게 하였다. 재성(裁省)이 정세(正稅)에까지 이르렀고 견감(蠲減)을 특별히 공선(貢膳)부터 먼저하는 등 걱정하고 보살펴 돌보아 주는 것에 대해 극진하게 하지 않는 것이 없었다. 제도(諸道)에서 소호(燒戶)와 엄사(渰死)에 대해 아뢰면 아무리 적은 것이라도 반드시 항전(恒典) 이외에 더 구휼하여 주게 하였고, 많은 경우에는 반드시 근신(近臣)을 보내어 위로하고 무마하여 주었다.

해마다 봄 정월에는 윤음(綸音)을 내려 방악신(方岳臣)¹⁸²⁾ 을 계칙하여 경작 상황을 살피는 것을 반드시 부지런히 하게 하였으며, 거둥 중에도 연(輦)을 정지시키고 순문(詢問)하였다. 공시민(貢市民)의 폐막(弊瘼)은 반드시 이정(釐正)하였고 한추위와 한더위에는 죄가 가벼운 죄수는 내어 보내도록 명하였으며, 위사(衛士)들 가운데 추워서 울부짖는 사람이 있으면 옷을 입혀 주었고 큰 비가 내리면 반드시 퇴호(頹戶)를 방문(訪問)하여 안정시키게 하였다. 모든 정령(政令)과 시조(施措), 어묵(語默)과 동정(動靜)에 있어 어느 한 가지 일도 불쌍한 백성에게 은혜를 베풀고 감싸 보호하여 주는 데 있지 않은 것이 없었다. 항상 말하기를, ‘재부(財賦)는 그것이 백성에게서 나와서 윗사람을 섬기게 된 것이니, 사의(私意)에 의거 함부로 낭비해서는 안 된다. 부고(府庫)의 저축은 장차 쓸 데가 있는 것을 대비하기 위한 것이지만 지출해서는 안 되는 데도 지출하거나 지출해야 하는데도 지출하지 않는 것은 똑같이 잘못인 것이다.’라고 하였다.

그러므로 사여(賜與)를 신중히 하여 여축이 없게 하는 일이 없도록 규도(規度)를 엄중히 제정하였는데, 이는 모두 민력(民力)을 아끼기 위한 것이었다. 형벽(刑辟)에 대해서는 더욱 조심하고 신중히 하여 경사를 만나면 소탕(疏蕩)을 시행하였다. 재이(災異)를 만나면 심언(審讞)을 행하여 불쌍히 여기고 측달(惻怛)하는 뜻이 율령(律令)과 조례(條例) 안에 항상 표현되어 있었다. 정리(情理)와 예법(禮法)에 의심스러운 점이 있으면 반드시 널리 순문(詢問)하여 재단(裁斷)하였고 희로(喜怒)에 따라 경중(輕重)을 마음대로 하지 않았으며, 일이 윤기(倫紀)에 관계되고 죄가 장오(贓汚)를 범한 것인 경우에는 용서하지 않았다. 명의(名義)를 간범하고 천헌(天憲)을 무시한 경우에 이르러서는 하는 수 없이 생도(生道)¹⁸³⁾ 에 의한 주살(誅殺)을 행하였지만, 또한 반드시 신중히 심의하고 깊이 유념하여 국론(國論)이 대동(大同)하게 된 후에야 시행하였다.

신유년¹⁸⁴⁾ 이후 사옥(邪獄)을 다스릴 때와 임신년¹⁸⁵⁾ 에 서적(西賊)¹⁸⁶⁾ 을 감죄(勘罪)할 적에 감화시킨 역도(逆徒)가 항상 주륙한 역괴(逆魁)의 수효보다 많았었다. 출치(出治)의 큰 규범과 어세(御世)의 애타는 마음이 오로지 세신(世臣)을 보전하는 데 있었기 때문에 왕의 세대(世代)가 끝날 때까지 몸소 악역(惡逆)을 범하였거나 이름이 단서(丹書)¹⁸⁷⁾ 에 기재된 자가 아니면 형벽(刑辟)에 걸리거나 폐기된 집안이 없었으니, 이는 왕의 인덕(人德)인 것이다. 성인의 말에 체인(體仁)하면 사람들의 지도자가 될 수 있다고 했으니, 이는 왕을 두고 한 말이 아니겠는가?

왕은 효성의 지극함을 하늘에서 타고났으므로 이미 어릴 때부터 엄연(儼然)함이 장성한 사람과 같았다. 놀이를 하면서 즐기는 것 가운데 마음속으로 매우 하고 싶어하는 것이 있어도 정종(正宗)께서 원치 않으면 감히 하지 않았으며, 한번 훈계받은 것이 있으면 이를 잘 봉행하여 감히 다시 잘못을 범하는 일이 없었다. 전궁(殿宮)을 섬김에 있어서는 한결같이 성경(誠敬)을 극진히 하여 흠잡을 것이 없었으며 정종에 대해서는 항상 두려운 마음가짐으로 극진히 하였고, 효의 왕후(孝懿王后)에 대해서는 더욱 친애(親愛)를 극진히 하였으므로 정종께서 자주 칭찬하였다. 왕은 어린 나이에 아버지를 여의었으므로 지극한 아픔이 마음에 간직되어 있어 정순후(貞純后)·효의후(孝懿后)·혜경궁(惠慶宮)·수빈(綏嬪)을 받들어 섬김에 있어 용색(容色)의 사랑을 극진히 하고 지물(志物)의 봉양을 극진히 하면서 공경하고 유순하기를 미치지 못하는 듯이 애썼으므로 화목하고 공경함이 둘 다 극진하였다. 아침 저녁 문안은 반드시 제때에 하였고 바람 불고 비 오고 춥고 더운 때일지라도 거른 일이 없었으며, 혹여 일이 있으면 그때마다 내수(內竪)를 시켜 오늘의 안부를 묻게 하였는데 내수가 돌아오고 나서야 왕이 기뻐하였으며 저녁에도 또한 아침과 같이 하였다. 중년(中年)에 수빈(綏嬪)이 살아 있을 적에 왕이 섬기기를 더욱 근신히 하여 반드시 먼저 뜻을 받들기를 생각함으로써 그 기쁨을 곡진히 하였기 때문에 궁위(宮闈) 사이에 화기(和氣)가 애연히 넘쳐 흘렀다. 수빈이 왕에게 찬선(饌膳)을 보내올 적마다 왕이 마침 드시기 싫어도 또한 반드시 조금 맛보았으며 수빈이 또 권하면 또 맛보았는데 비록 같은 음식이 자주 와도 맛보지 않고 그대로 돌려보낸 적이 없었다. 수빈이 항상 양심합(養心閤)에 거처하고 있었는데 이는 왕의 처소와 가깝기 때문이었다.

임오년¹⁸⁸⁾ 이후에는 왕이 매양 홀로 서서 그곳을 우두커니 바라보았는데 얼굴빛이 처연(悽然)하여 마치 뵐 수 있는데도 못뵈는 그런 모습이었다. 음식을 먹을 때를 당하여는 수저를 멈추고 진어하지 않으면서 이르기를, ‘밥알을 차마 목구멍으로 넘길 수가 없다.’라고 하였으니, 이 말을 들은 사람들은 모두 감격하여 눈물을 흘렸다. 숙선 옹주(淑善翁主)는 왕의 누이동생인데 다독거려 사랑하는 것이 특별히 지극하였다. 옹주가 하가(下嫁)할 적에 3일 동안 외저(外邸)에 나가 있었는데도 창연(悵然)한 마음으로 그리워하는 것이 멀리 떠나 이별해 있는 것과 같았으며, 돌아올 적에는 영로(迎勞)가 매우 지극하였다. 출합(出閤)할 때 이르러서는 항상 만나볼 수 없는 것을 한스럽게 여겨 문신(問訊)과 증유(贈遺)가 없는 날이 없었다. 그리고 혹 요구하는 것이 있으면 반드시 곡진히 들어주었다. 옹주가 입궁(入宮)한다는 말을 들으면 기쁨이 안색에 나타났으며 날을 꼽아 기다렸으니, 이는 우애의 돈독함인 것으로 효(孝)를 미룬 데서 온 것이다. 일찍이 야대(夜對) 때 제신(諸臣)들에게 선찬(宣饌)하고 나서 노친(老親)이 있는 사람은 과일과 건어물을 싸가지고 가도록 명하였으니, 이는 또한 효도를 권장하기 위한 마음에서였다. 선조(先祖)를 받드는 생각에는 성의(誠意)가 순일(純一)하여 정모(征謨)와 사공(事功)을 모두 선조의 뜻을 따라서 하는 것을 의리로 삼았으며 계신(戒愼)하는 것은 오로지 전에 해오던 일을 다시 고치는 것에 있었다.

묘궁(廟宮)의 향사(享祀)는 매양 몸소 행하였는데, 반드시 전물(牷物)을 살피고 깨끗이 하고 정결히 하였는가를 점검하는 등 공손한 자세와 온화한 마음가짐으로 임하였다. 초헌(初獻)을 이루고 나서 예의사(禮儀使)가 위차(位次)로 들어갈 것을 아뢰어도 왕은 우두커니 서서 그 말을 듣지 못하는 듯하니, 여러 제관(祭官)들이 엄숙하고도 유화(柔和)로운 가운데 감히 위의(威儀)를 어기는 사람이 없었다. 삭망(朔望)에 진전(眞殿)에 전배(展拜)하고, 봄·가을로는 침원(寢園)에 전알(殿謁)하면서, 혹시라도 빠뜨린 적이 없었다. 계추(季秋)에는 직접 명릉(明陵)에 제사를 올렸고 맹동(孟冬)에는 직접 태묘(太廟)의 향·축(香祝)을 전하였다. 이때 옥후(玉候)에 정상이 아닌 점이 많았으나 군신(君臣)들은 이를 알지 못하였는데 그 뒤 얼마 안 되어 갑자기 선어(仙馭)하였으니, 아! 슬프다. 이상은 왕의 효성을 기술한 것이다.

《효경(孝經)》에 이르기를, ‘엄한 것으로 인하여 공경을 가르치고 친한 것으로 인하여 사랑을 가르친다. 성인(聖人)의 가르침은 엄숙하지 않아도 이루어지고 그 정사는 엄격하지 않아도 잘 다스려지는데 그 원인이 되는 것은 본(本)¹⁸⁹⁾ 이다.’라고 하였는데, 이는 왕을 두고 한 말인 것이다. 왕의 덕성은 경(敬)을 본체(本體)로 삼아 표리와 동정에 순일하여 간단(間斷)이 없었으며, 선조(先祖)를 높이고 어버이를 섬기는 그런 마음으로 백성을 대하고 아랫사람을 다스렸으니 이는 모두가 경(敬)인 것이다. 장중(莊重)하고 단목(端穆)한 의도(儀度)로 얇은 얼음을 밟고 깊은 연못을 내려다 보는 듯한 조심하는 경계심을 지녔으므로 어릴 적부터 앉으면 반드시 꿇어앉고 누우면 반드시 바르게 누웠으며, 하루 종일 희언(戱言)이 없었다. 멀리서 바라보면 엄연(儼然)히 위의(威儀)가 있어 두려움을 느끼게 하고 가까이 나아가면 애연히 덕기가 넘쳐 흐르면서도 법도가 있었다. 상제(上帝)를 대하는 일념(一念)은 항상 마음속에 잊지 않고 있었는데 말이 일월(日月)이나 풍우(風雨)에 미치게 되면 반드시 존경심을 극진히 하고 감히 소홀히 한 적이 없었다. 일광(日光)이 비추는 곳에서는 자세를 올바르지 않게 한 적이 없었으며, 누우려 할 경우에는 아무리 더워도 반드시 문을 닫게 하였다. 강렬한 천둥이 치면 그때마다 엄숙한 마음으로 안색을 고치고 옷을 단정히 입고 앉아 있었으며, 천둥이 그치지 않으면 밤새도록 편안한 마음을 가지지 못하였다. 재생(災眚)을 만났을 적에는 그것이 적은 것일지라도 두려워하고 슬퍼하여 몸을 용납할 데가 없는 것처럼 하였으며, 중앙과 지방에 계칙함에 있어 감히 숨기는 것이 없었다. 상선(常膳)을 대할 적에도 반드시 외모를 단정히 하였고, 우연히 입에 맞지 않아도 꾸짖는 일이 없었으며 밥알이 떨어진 것을 보면 반드시 주으라고 하면서 말하기를, ‘이 밥알은 하늘이 내려준 것이고 백성이 하늘처럼 소중히 여기는 것이니, 조심하지 않을 수 있겠는가?’라고 하였다. 나이가 많은 사람은 우대하여 지체가 한미하여도 특별히 대우하였다. 신료(臣僚)들을 예(禮)로 접대하였으며 질병이 있어 정섭중(靜攝中)에 있거나 좌차(座次)를 옮겨 창황한 때일지라도 승지·사관이 없으면 접견하지 않았으며, 수작(酬酢)이 근엄하여 민국(民國)의 우모(訏謨)와 강독(講讀)의 규계(規戒) 이외에는 끝내 연사(燕私)에 언급된 말을 들어보지 못하였다. 또 대신(大臣)을 공경하는 데 뜻을 극진히 하여 복상(卜相)할 적마다 반드시 손을 씻고 의관(衣冠)을 단정히 한 다음 꿇어앉아 그 이름에 비점(批點)하였으며, 대신이 진현(進見)할 적에는 사령(辭令)을 반드시 근신하게 하였고 비록 병이 극심하여도 설복(褻服)¹⁹⁰⁾ 으로 접견하지 않았으며 궤석(几席)에 의지하여 있을 적에도 또한 그렇게 하였다. 이상은 왕의 공손함이다.

《예경(禮經)》에 말하기를, ‘공경하지 않는 것이 없어서 엄연히 생각하는 것 같이 하고 말을 안정(安定)하게 하여 백성을 편안하게 하라.’ 하고, 또 이르기를, ‘중정(中正)하여 사심(邪心)이 없는 것은 예(禮)의 바탕인 것이고, 장경(莊敬)하고 공순(恭順)한 것은 예의 법제인 것이다.’라고 하였는데, 이는 왕을 두고 한 말이다. 왕은 성품이 사치스러운 것을 좋아하지 않아서 침어(寢御)하는 방에는 서사(書史)와 연궤(硯几) 뿐이었다. 진기한 완호물(玩好物)을 모두 물리쳐 버리고 남겨 두지 않으면서 말하기를, ‘이런 물건을 어디에 쓰겠는가? 다만, 사람의 심지(心志)만 손상시킬 뿐이다.’라고 하였다. 반선(盤膳)에는 진기한 맛을 없앴고 복어(服御)에는 비단으로 꾸민 것이 없었으며, 곤장(袞章)의 법복(法服) 이외에는 저면(苧綿) 등속뿐이었으며, 금주(衾裯)와 유장(帷帳)에 이르러서는 왕왕 세탁하여 기워 쓰게 하기도 하였다. 일찍이 비단 반비(半臂)를 올린 적이 있었는데, 왕이 웃으면서 말하기를, ‘이것이 과연 좋은가?’ 하고, 한 번 입어보고서는 곧바로 벗어버렸으므로 측근의 사람들이 감히 다시 올리지 못하였으며 왕도 굳이 다시 찾지 않았다. 거처하는 곳의 도만(塗墁)이 부서져 떨어진 것이나 창소(窓疏)가 이지러진 것에 대해 보개(補改)하라는 명을 내린 적이 없었으며 보연(黼筵)과 사석(肆席)이 항상 낡아서 떨어진 것이 많았는데, 궁중(宮中)에서는 검덕(儉德)의 지극한 것이 영조(英祖)에 부합(符合)한다고 전송(傳誦)하고 있다. 어떤 이들은 방이 너무 비좁고 누추하다는 것으로 넓힐 것을 청하였으나, 왕은 말하기를, ‘무릎만 움직일 수 있으면 된다. 사치하게 크게 만들 필요가 뭐 있겠는가?’라고 하였다. 이런 까닭에 안으로는 수즙(修葺)하는 공역(工役)이 없었고, 밖으로는 영작(營作)의 비용이 없었다. 동서(東西)의 두 대궐이 모두 화재(火災)를 당하였으므로 개건(改建)하는 역사(役事)가 있게 되었는데, 또한 자상하게 계칙하여 화려하고 사치스럽게 하지 말고 옛모양을 회복시키는 데에서 그치게 하였을 뿐 끝내 서까래 하나도 더 증설하지 않았다. 이는 왕의 검소함인 것이다.

《역경(易經)》에 이르기를, ‘제도(制度)로 절제하여 재화(財貨)를 손상시키지 않고 백성에게 해를 끼치지 않는다.’고 하였는데, 이는 왕을 두고 한 말인 것이다. 왕이 이 네 가지 덕을 지닌 것은 모두 자연스런 본성(本性)에서 나온 것으로 본성대로 따라서 행한 것이 도(道)가 된 것이요, 자신의 인위적인 것은 보태지지 않았다. 따라서 털끝 만큼도 억지로 작위(作爲)한 자취가 없었음은 물론 내외(內外)가 순수하고 현미(顯微)에 차이가 없어 왕·패(王覇)가 뒤섞이지 않고 의·리(義利)가 현혹되지 않았다. 그리하여 위로는 조종(祖宗)이 서로 전수(傳受)한 정일(精一)의 심법(心法)을 이어받았으며, 아래로는 자손들을 편안하게 할 수 있는 모유(謨猷)를 남겼다. 후왕(後王)이 친족을 친근히 하고 현인(賢人)을 대우하며, 백성들이 그의 즐거움을 즐겁게 여기고 그의 이익을 이롭게 여겨 영원히 잊을 수 없게 만든 것은 곧 성(誠)뿐인 것이다. 대저 혼연(渾然)한 천리(天理)는 진실하고 거짓이 없는 것이므로, 생각하고 힘쓰기를 기다리지 않고도 종용(從容)히 도(道)에 맞게 되는 것이니, 이는 천도(天道)인 것이며 천도는 군도(君道)인 것이다. 하늘이 원형 이정(元亨利貞)에 의거 사시(四時)를 운행하고 만물을 생성시키는데 무엇이 그 냄새도 없고 소리도 없는 하늘에 방불(彷彿)하게 할 수 있겠는가? 그 또한 성(誠)뿐인 것이다. 그런 까닭으로 시인(詩人)이 주(周)나라 문왕(文王)의 성대한 덕을 칭송하면서 하늘과 대등하게 높였던 것이다. 그 시(詩)에, ‘하늘의 명(命)이 아! 심원(深遠)하여 그치지 않고 계속되니, 아! 나타나지 않을 수 있겠는가? 문왕의 덕의 순일 불잡(純一不雜)함이여?’라고 했으니, 이는 하늘이 하늘이 된 이유인 것이고 문왕이 문왕이 된 이유인 것이다.

따라서 왕의 묘호(廟號)를 순(純)이라고 한 것은 또한 마땅하지 않은가? 나라 사람들이 지우(智愚)·현불초(賢不肖)를 막론하고 모두들, ‘대행 대왕(大行大王)께서 대명(大名)을 받으셨다.’라고 하였다. 왕은 일찍이 순재(純齋)라고 자호(自號)하였는데, 이것이 또 천도(天道)가 처음도 이루어 주고 끝도 이루어주는 자연스런 증험이 아니겠는가? 아! 지극하고도 지극하다. 지금 우리 사왕 전하(嗣王殿下)께서 신(臣) 박종훈(朴宗薰)이 선왕(先王)을 섬긴 지가 오래되고 덕을 우러러 본 것이 자세했다는 이유로써 신에게 덕행을 형용하는 글을 지으라고 하명하였으므로 신은 두렵고 조십스럽기 그지없어 책임을 감당해낼 방법을 모를 지경이었다. 그러나 삼가 대내(大內)에서 내린 행록(行錄)을 상고하고 방책(方策)에 기재되어 있고 사람들의 눈귀에 드러나 있는 덕업(德業)에 관한 사실을 널리 채집하여 위와 같이 찬집(譔輯)하였다. 이를 찬술함에 있어 두려운 마음가짐으로 감히 과장된 말을 하지 않음으로써 백세(百世)의 돈사(惇史)에 징험이 되게 하였다." 【우의정 박종훈(朴宗薰)이 지었다.】

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• 【태백산사고본】 35책 1권 9장 B면【국편영인본】 48책 423면
• 【분류】
  왕실(王室) / 어문학(語文學)

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• [註 094]
  경술년 : 1790년.
• [註 095]
  경신년 : 1800 정조 24년.
• [註 096]
  세 가지 선 : 세자(世子)에 책봉하는 예(禮)를 거행하면 세 가지 선한 것이 제대로 되는데, 곧 부자(父子)·군신(君臣)·장유(長幼)의 도리를 말함. 《예기(禮記)》 문왕 세자편(文王世子篇).
• [註 097]
  신유년 : 1801 순조 원년.
• [註 098]
  임술년 : 1802 순조 2년.
• [註 099]
  계해년 : 1803 순조 3년.
• [註 100]
  부자(夫子) : 공자(孔子).
• [註 101]
  호환(戶還) : 환곡(還穀)을 꾸어 준 것.
• [註 102]
  건원릉(健元陵) : 태조(太祖)의 능.
• [註 103]
  원릉(元陵) : 영조(英祖)의 능.
• [註 104]
  부조지전(不祧之典) : 나라에 큰 공훈이 있는 사람의 신주(神主)를 영구히 사당(祠堂)에 모시고 제사지내게 하는 특전을 말함.
• [註 105]
  회록(回菉) : 화신(火神).
• [註 106]
  갑자년 : 1804 순조 4년.
• [註 107]
  신유년 : 1801 순조 원년.
• [註 108]
  곡돌 사신(曲堗徙薪) : 화재를 예방하기 위해 굴뚝을 꼬불꼬불하게 만들고 아궁이 근처의 나무를 다른 곳으로 옮긴다는 뜻으로, 화단을 미연에 방지한 것을 비유한 말임.
• [註 109]
  무술년 : 1778 정조 2년.
• [註 110]
  을축년 : 1805 순조 5년.
• [註 111]
  병인년 : 1806 순조 6년.
• [註 112]
  경신년 : 1800 정조 24년.
• [註 113]
  정묘년 : 1807 순조 7년.
• [註 114]
  신유년 : 1801 순조 원년.
• [註 115]
  무진년 : 1808 순조 8년.
• [註 116]
  기사년 : 1809 순조 9년.
• [註 117]
  을묘년 : 1795 정조 19년.
• [註 118]
  계해년 : 1803 순조 3년.
• [註 119]
  무오년 : 1798 정조 22년.
• [註 120]
  삼명일(三名日) : 정월 초하루와 동지(冬至)와 임금의 탄일(誕日).
• [註 121]
  갑인년 : 1794 정조 18년.
• [註 122]
  경오년 : 1810 순조 10년.
• [註 123]
  신미년 : 1811 순조 11년.
• [註 124]
  임신년 : 1812 순조 12년.
• [註 125]
  정축년 : 1817 순조 17년.
• [註 126]
  기사년 : 1809 순조 9년.
• [註 127]
  성조(聖祖) : 태조(太祖).
• [註 128]
  사궁민(四窮民) : 환·과·고·독(鰥寡孤獨).
• [註 129]
  계유년 : 1813 순조 13년.
• [註 130]
  갑술년 : 1814 순조 14년.
• [註 131]
  을해년 : 1815 순조 15년.
• [註 132]
  병자년 : 1816 순조 16년.
• [註 133]
  정축년 : 1817 순조 17년.
• [註 134]
  심도(沁島) : 강화도.
• [註 135]
  무인년 : 1818 순조 18년.
• [註 136]
  기묘년 : 1819 순조 19년.
• [註 137]
  경진년 : 1820 순조 20년.
• [註 138]
  신사년 : 1821 순조 21년.
• [註 139]
  주량(舟梁) : 혼례.
• [註 140]
  난수(灤水) : 이장(移葬)의 뜻. 옛날 문왕(文王)의 아버지인 왕계(王季)의 무덤에 난수의 물이 차서 관(棺)이 드러나게 되자, 문왕이 "선군(先君)께서 신하와 백성들이 보고 싶으실 것이다." 하고, 관을 꺼내어 3일 동안 조정에 가져다 놓았다가 장사지낸 데서 유래된 말임. 난조(藻朝).
• [註 141]
  노부(魯祔) : 합장(合葬).
• [註 142]
  기미년 : 1799 정조 23년.
• [註 143]
  벽고(疈辜) : 희생(犧牲)을 해체(解體)시킨다는 말인데, 곧 주(周)나라 때 사방(四方)과 백물(百物)에게 지내던 제사 이름임.
• [註 144]
  신축년 : 1721 경종 원년.
• [註 145]
  임오년 : 1822 순조 22년.
• [註 146]
  대벽(大辟) : 사형(死刑).
• [註 147]
  계미년 : 1823 순조 23년.
• [註 148]
  갑신년 : 1824 순조 24년.
• [註 149]
  군탄(涒灘) : 갑신년(甲申年).
• [註 150]
  풍천(風泉) : 비풍(匪風)·하천(下泉)으로, 비풍은 《시경(詩經)》 회풍(檜風)의 편명(篇名)이고 하천은 《시경》 조풍(曹風)의 편명임. 이 두 편은 모두 주(周)나라의 왕권(王權)이 점점 쇠약해짐을 개탄하면서 지은 시인데, 여기서는 명(明)나라를 추모(追慕)하면서 슬퍼한다는 뜻으로 쓰였음.
• [註 151]
  갑신년 : 1764 영조 40년.
• [註 152]
  이 제독(李提督) : 이여송(李如松).
• [註 153]
  신미년 : 1811 순조 11년.
• [註 154]
  임신년 : 1812 순조 12년.
• [註 155]
  을유년 : 1825 순조 25년.
• [註 156]
  병술년 : 1826 순조 26년.
• [註 157]
  정해년 : 1827 순조 27년.
• [註 158]
  신미년 : 1811 순조 11년.
• [註 159]
  을미년 : 1775 영조 51년.
• [註 160]
  사물(四勿) : 공자(孔子)가 그 제자 안회(顔回)에게 해서는 안 되는 것 네 가지를 가르친 것으로, 예의(禮儀)에 어긋나는 것은 보지 말고, 예의에 어긋나는 것은 듣지 말고, 예의에 어긋나는 것은 말하지 말고, 예의에 어긋나는 것은 행하지 말라고 한 경잠(警箴)임.
• [註 161]
  삼생(三牲) : 성찬(盛饌).
• [註 162]
  무자년 : 1828 순조 28년.
• [註 163]
  기축년 : 1829 순조 29년.
• [註 164]
  기축년 : 1649 인조 27년.
• [註 165]
  경인년 : 1830 순조 30년.
• [註 166]
  참최 3년(斬衰三年) : 오복(五服) 중 가장 무거운 복(服)으로, 거친 삼배로 짓고 아랫단을 꿰매지 않은 상복을 3년 동안 입는 복제(服制)임.
• [註 167]
  삼대(三代) : 하(夏)·은(殷)·주(周)의 세 왕조.
• [註 168]
  병오년 : 1786 정조 10년.
• [註 169]
  갑신년 : 1764 영조 40년.
• [註 170]
  홍무(洪武) : 명(明)나라 태조(太祖)의 연호.
• [註 171]
  정해년 : 1767 영조 43년.
• [註 172]
  신묘년 : 1831 순조 31년.
• [註 173]
  임진년 : 1832 순조 32년.
• [註 174]
  두 충렬공 : 송상현과 고경명.
• [註 175]
  경신년 : 1800 정조 24년.
• [註 176]
  경진년 : 1760 영조 36년.
• [註 177]
  계사년 : 1833 순조 33년.
• [註 178]
  갑오년 : 1834 순조 34년.
• [註 179]
  경인년 : 1830 순조 30년.
• [註 180]
  임진년 : 1832 순조 32년.
• [註 181]
  설어(暬御) : 시신(侍臣).
• [註 182]
  방악신(方岳臣) : 팔도(八道)의 감사.
• [註 183]
  생도(生道) : 백성들을 잘 살게 하기 위한 방도에 의거하여 해가 되는 것을 제거하는 것을 말함. 《맹자(孟子)》 진심장(盡心章) 상(上)에 "생도(生道)에 의거하여 백성을 죽이면 죽더라도 죽이는 사람을 원망하지 않는다!" 한데서 온 말임.
• [註 184]
  신유년 : 1801 순조 원년.
• [註 185]
  임신년 : 1812 순조 12년.
• [註 186]
  서적(西賊) : 평안도의 홍경래.
• [註 187]
  단서(丹書) : 죄인의 명부.
• [註 188]
  임오년 : 1822 순조 22년.
• [註 189]
  본(本) : 효(孝).
• [註 190]
  설복(褻服) : 편복(便服).