시장(諡狀)의 내용은 다음과 같다.

"국왕(國王)의 성은 이씨(李氏)이고 휘(諱)는 공(玜), 자(字)는 공보(公寶)로 공선왕(恭宣王)⁰⁷²⁾ 의 아드님이요 각민왕(恪愍王)⁰⁷³⁾ 의 손자이며, 장순왕(莊順王)⁰⁷⁴⁾ 의 증손자이다. 처음 공선왕이 늦도록 저사(儲嗣)를 두지 못하자 고종 순황제(高宗純皇帝)⁰⁷⁵⁾ 가 특별히 복(福)자의 신한(宸翰)을 내려 기대한다는 뜻을 보였었는데 경술년⁰⁷⁶⁾ 6월 18일 빈(嬪) 박씨(朴氏)가 왕을 탄생하였다. 이날 상서로운 무지개가 내원(內苑)의 샘에서 뻗혔으므로 사람들이 이상한 길조로 여겼다. 왕비(王妃) 김씨(金氏)가 데리고 와서 자신의 아들로 삼고 장차 성장하기를 기다려 저부(儲副)로 세우기 위하여 먼저 대조(大朝)이고 주달하니 고종 순황제가 가상히 여겨 허락하였다.

왕은 총예(聰睿)가 아주 뛰어난 자질과 인효(仁孝)가 특출한 성품이어서 어려서 놀이를 하면서도 항상 부왕(父王)의 곁을 떠나지 않았으며 부드러운 안색에 깊은 사랑을 지녔던 것은 타고난 천성에 근본하였으므로 공선왕이 매우 기특하게 여겼다. 또 올바른 도리로 잘 길러 말 한마디 행동 하나도 몸소 이끌어 가르치지 않은 적이 없었으므로 드디어 덕기(德器)가 일찍 드러나고 학문이 점차 성취되기에 이르렀다. 인하여 빈료(賓僚)를 잘 선발하여 강학(講學)에 도움을 주게 하였는데 질의하고 문난(文難)하는 것이 보통사람의 생각을 훨씬 뛰어넘었으므로 나라 사람들이 모두 목을 길게 빼고 기대하게 되었다.

경신년⁰⁷⁷⁾ 에 이르러 왕의 나이 11세였는데, 관례(冠禮)를 하고 종묘(宗廟)에 알현하였다. 그리고 전에 내린 성지(聖旨)의 내용에 의거 세자(世子)에 책봉해줄 것을 청하여 이미 인종 예황제(仁宗睿皇帝)⁰⁷⁸⁾ 의 은혜로운 허락을 받았는데 책봉에 대한 칙사(勅使)가 미처 출발하기도 전에 공선왕이 갑자기 훙서(薨逝)하였으므로 증조모(曾祖母) 장순 왕비(莊順王妃) 김씨(金氏)가 왕에게 국사(國事)를 권서(權署)하도록 명하였다. 이에 주문(奏文)을 갖추어 왕위(王位)의 습봉(襲封)을 청하니, 대조(大朝)에서 칙서(勅書)를 내리기를, ‘그대가 대대로 충정(忠貞)을 독실히 하고 공순(恭順)이 일찍부터 드러났으며 번방(藩邦)의 법도를 잘 이루어 놓고 선유(先猷)를 힘써 계승한 것을 생각하여 이에 여정(輿情)을 굽어 따라서 청한 내용을 윤허함으로써 그대를 조선 국왕(朝鮮國王)으로 봉하여 계속해서 국정(國政)을 다스리게 한다. 아울러 채폐(彩幣) 등의 물품도 하사한다. 그대는 전상(典常)을 따라 큰 복을 더욱 빛나게 하여 은혜로운 용광(龍光)을 받도록 힘쓰고 밝은 연모(燕謨)를 더욱 잘 꾸며 아름다운 명예를 계승하도록 힘쓴다. 그리고 나라를 위하여 근면함으로써 종사(宗社)를 포상(苞桑)⁰⁷⁹⁾ 처럼 더욱 공고하게 하고 그 덕을 잘 닦아서 본지(本支)⁰⁸⁰⁾ 에게 반석(盤石) 같은 편안함을 물려주도록 하라. 근신하여 짐(朕)의 명을 어기는 일이 없도록 하라.’라고 하였다.

왕은 선부왕(先父王)에게 병환이 있을 처음부터 직접 약이(藥餌)를 받들면서 주야로 초조하게 애를 태웠으며, 대우(大憂)를 당하게 되자 슬피 곡읍(哭泣)하면서 상례(喪禮)를 거행하는 것이 성인(成人)보다도 나았으므로 근신(近臣)과 위졸(衛卒)들도 모두 오열하면서 실성(失聲)하여 차마 우러러 보지 못하였다. 대신(大臣)과 백관(百官)들이 복합(伏閤)하여 섭위(攝位)할 것을 청하자 왕이 굳이 허락하지 않다가 곧이어 증조비(曾祖妃)와 모비(母妃)의 간곡한 권유를 받들고서야 이에 마지 못하여 힘써 따랐다. 왕은 어린 나이에 즉위(卽位)하였으므로 작위(作爲)할 것이 있지는 않았으나 그렇다고 또한 편안히 지낼 겨를도 없었다. 안으로는 궁위(宮闈)를 높이 봉양하여 아침 저녁으로 공경하고 조심하였으므로 자효(慈孝)에 흠결이 없었으며, 밖으로는 전궤(奠饋)를 독실히 하여 아침 저녁으로 통곡함에 있어 애경(哀敬)을 다 함께 극진히 하였다. 그리고 하늘을 공경하고 백성을 사랑하고 제사[祀]를 삼가고 군대를 다스리는 모든 정사에 대해서는 조선(祖先) 이래 서로 전수하여 온 범훈(範訓)과 선부왕(先父王)의 성헌(成憲)을 따르고 계승하여 혹시라도 실추시킨 것이 없었다. 날마다 강연(講筵)에 나아가 경사(經史)를 토론하여 옛 성인(聖人)이 정일(精一)하게 서로 전수하였던 심법(心法)과 역대(歷代) 임금의 치란과 득실의 자취를 구하고 국사(國事)를 분명히 익히고 정신을 가다듬어 다스림을 도모하는 데 도움이 되게 하였다. 이렇게 되자 대소 신공(臣工)들이 조심하면서 서로 경계하였고 백성들이 크게 화합되어 흡연(翕然)히 성덕(盛德)을 칭송하게 되었다.

국제(國制)에 액서(掖署)의 노비들은 대대로 평민(平民)의 대열에 끼이지 못하게 되어 있는데 그 수효가 거의 수만 명에 달하자 왕은 이를 불쌍히 여겨 제일 먼저 선부왕(先父王)의 유의(遺意)라는 것으로 그 문적(文籍)을 큰 거리에 내어다 태우게 하여 그들로 하여금 각기 그들의 삶을 즐기게 하였다. 이에 백성들이 고무되어 감격해서 눈물을 흘리면서 말하기를, ‘우리 임금님의 인애가 지극하다.’라고 하였다. 그리하여 화기(和氣)를 도양(導揚)하고 휴명(休命)을 계속하여 맞이할 수 있게 되었다. 이런 마음을 미루어 농상(農桑)을 권과(勸課)하여 백성의 산업을 후하게 하고 경비(經費)를 조절하여 국용(國用)을 넉넉하게 하였으며 정렴(征斂) 가운데 급하지 않은 것은 매양 감하여 줄일 것을 의논하고 포흠(逋欠) 가운데 너무 오래된 것은 자주 견감시키기에 이르렀다. 일체의 모든 일을 동요시키거나 번거롭게 하지 않고 휴양(休養) 함육(涵育)시키는 것을 급선무로 삼았다.

대저 주진(賙賑)에 관계된 일은 미리 강구하여 혹 내탕(內帑)의 저축을 내어 놓기도 하고 혹 공세(公稅)를 정지시키기도 하는가 하면 궁부(宮府)의 상선(常膳)과 주현(州縣)의 정공(正供)도 또한 모두 재량해서 덜어줌으로써 백성이 넉넉하지 못한 것을 보충시켜주고, 돌보아 아끼는 것이 없게 하라는 것으로 항상 백성을 다스리는 임무를 지닌 방백(方伯)과 수령(守令)들을 계칙하였다. 그리고 수시로 안렴사(按廉使)를 보내어 근만(勤慢)을 고찰하여 출척(黜陟)시켰기 때문에 비록 먼 지방 궁벽한 곳의 백성들일지라도 뜰앞에 있는 것처럼 여기지 않은 적이 없었다. 따라서 아무리 혹심한 기근이 들어도 끝내 죽어서 구렁에 나뒨구는 걱정이 없게 되었다.

여역(癘疫)을 만난 경우에는 의약(醫藥)으로 널리 구제하여 주고 해골(骸骨)이 드러나 나뒹구는 경우에는 이를 수습하여 묻어주는 은혜를 널리 베풀었으며, 길에 버려진 어린아이는 요미(料米)를 지급하여 기르게 하고 고향을 떠나 이리저리 다니면서 걸식하는 사람에게는 식량을 싸주어 돌아가게 하는 등 진실한 마음으로 실제의 정치를 행하여 한결같이 다친 사람을 보살피듯이 하면서 애연(藹然)히 백성에게 차마 못하는 그런 마음이 넘쳐 흘렀다.

항상 형옥(刑獄)이라는 것은 백성의 목숨과 관계가 되는 것이고 다스림을 보조하는 기구라는 것으로, 한추위와 한더위에는 번번이 소방(疏放)시키는 법을 행하여 상례로 삼았다. 대벽(大辟)⁰⁸¹⁾ 의 경우에는 반드시 삼복(三覆)하게 하여 한 사람이라도 원통함이 있게 되면 어쩌나 하고 염려하여 불쌍히 여기는 마음이 지극하였기 때문에 백성들이 모두 열복(悅服)하였으며, 간혹 영어(囹圄)⁰⁸²⁾ 가 텅 비기도 하였다.

신미년⁰⁸³⁾ 관서(關西)에서 토구(土寇)가 발생하여 그 난리에 잘못 휩쓸려 들어간 사람이 많았는데 왕이 장차 장수에게 명하여 토평(討平)하게 하면서 말하기를, ‘왕이 주벌(誅罰)을 실행하지 않을 수 없다.’라고 하였으나 관군(官軍)이 그 난을 평정하기에 이르러서는 또 빨리 명령을 내려 그들의 괴수는 섬멸하되 협박에 의하여 따른 사람은 모두 사면시키고 죄를 다스리지 말라고 명령하였으므로 관서의 난이 평정되자 모두 왕의 큰 도량에 감복하였다.

왕은 나라를 다스림에 있어 매양 정학(正學)을 밝히고 이단(異端)을 배척하는 것으로 근본을 삼았는데, 당시 서양학(西洋學)에서 유파(流播)된 것을 일종의 간사하고 망령된 무리들이 은밀히 서로 전습(傳習)하여 이륜(彛倫)을 더럽히고 어지럽혔으므로 왕이 벌컥 성을 내어 말하기를, ‘이는 기강을 간범하고 정리(正理)를 어긋나게 하는 것이 극심한 것으로 반드시 남김없이 섬멸한 연후에야 나라가 나라 구실을 하고 사람이 사람 구실을 할 수 있을 것이다.’라고 하고, 드디어 철저히 조사하여 엄격히 다스린 다음 방금(邦禁)을 크게 게시(揭示)하여 다시는 더럽히는 일이 없게 하였다.

왕의 가법(家法)은 본디 선조(先祖)를 받드는 예절과 상하로 천신(天神)·지기(地祇)에 관한 예절에 있어서 의문(儀文)과 품식(品式)이 찬란하게 환히 갖추어져 있었다. 따라서 왕은 삼가 봉행하면서 감히 어기는 일이 없었다. 몸소 제향을 올릴 때를 당하여서는 치재(致齋)와 산재(散齋)에서부터 자성(粢盛)·생기(牲器)·예폐(禮幣)·공축(工祝)에 이르기까지 공경히 하고 삼가서 혹여 조금이라도 소홀이 한 적이 없었으며, 섭사(攝事)하게 시킬 경우에는 시신(侍臣)으로 하여금 감독하게 하였다. 해마다 봄·가을에는 반드시 선왕(先王)의 능침(陵寢)을 두루 배알하여 조상을 그리워하는 슬픈 마음을 폈으며, 이대(異代)의 분묘(奔墓)·사묘(祠廟)를 금호(禁護)하는 방도 또한 수토(守土)하는 이에게 제칙(提飭)하여 무너뜨리지 말게 하였다.

왕은 평상시 한가히 지내는 가운데도 항상 계신(戒愼)하는 마음을 지녀 엄공(嚴恭)한 자세로 하늘을 공경하고 차분한 마음으로 상제(上帝)를 대하여 흠숭(欽崇)하는 도리를 극진히 하였다. 혹 상위(象緯)⁰⁸⁴⁾ 가 경계를 고하거나 수재(水災)·한재(旱災)가 발생하게 되면 척연(惕然)히 두려워 하면서 허물을 자신의 탓으로 돌려 자책(自責)하였으므로 천심(天心)을 감동시키기에 충분하였으며, 구조(救助)하는 정성이 사교(辭敎)에 넘쳐 흘렀다. 조정의 신하들이 진언(進言)하는 경우에는 흡연(翕然)히 받아들여 시행하면서도 오히려 청납(聽納)하는 것은 넓지 못한 것을 염려하였으며, 대성(臺省)이나 경악(經幄)의 아룀이 간혹 군덕(君德)의 궐실(闕失)에 언급되면 부드러운 얼굴로 칭선(稱善)하지 않은 적이 없었다.

국가와 백성에게 관계되는 일은 마음 내키는 대로 독단(獨斷)한 적이 없었으며 반드시 재집 대신(宰執大臣)으로 하여금 가부를 참작하게 한 연후에야 조처하였다. 설령 말이 중도(中道)에 맞지 않는 것이 있더라도 또한 모두 너그러이 용납하여 언로(言路)를 열어주었기 때문에 왕의 한평생 동안에는 범안(犯顔)하면서 직간(直諫)하는 것 때문에 죄를 얻은 사람이 있지 않았고 또한 하정(下情)이 막혀서 통하지 않은 적도 있지 않았다. 작은 과오나 세세한 잘못은 소관(小官)일지라도 거의 모두 덮어서 감싸줌으로써 스스로 고치게 하였고 위노(威怒)를 시행하지 않았다. 그러나 그 가운데 간혹 명의(名義)나 기강(紀綱)에 죄를 얻어 사유(赦宥)할 수 없는 자에 대해서는 한결같이 법에 의거 재결(裁決)하여 용서하는 것이 없었다. 이런 까닭에 군신(群臣)들은 사랑하면서도 두려워하였고 근습(近習)들은 감히 권세를 남용하지 못하였으며 액속(掖屬)들은 감히 법을 범하지 못하였다.

정사(政事)⁰⁸⁵⁾ 에 임하여 사람을 임용함에 있어서는 기구신(耆舊臣)을 높여 그에게 맡겼고 대신(大臣)을 존경하고 예우하였으며, 재야의 독서하는 선비를 널리 찾아 구하여 정초(旌招)하는 반열에 두었다. 더욱 인재를 배양하고 원기(元氣)를 부식(扶植)시키는 것을 일부(一副)의 규모(規模)로 삼아서 염퇴(恬退)하는 것을 권장하고, 요행(僥倖)을 바라는 것을 억눌렀으며 침체된 관원을 살펴서 임용하고, 외롭고 한미한 인재를 발탁하였으므로 백관들을 감독하여 바로잡을 수 있었다. 만일 선유(先儒)·명현(名賢)·충신(忠臣)·절사(節士) 가운데 미처 포양(褒揚)되지 못한 사람은 여론을 널리 채집하여 관작을 추증(追增)하고 치제(致祭)함으로써 학자들을 진작 면려시켰으며, 효자(孝子)·열녀(烈女) 가운데 더욱 특이한 사람은 그것이 하찮은 일반 백성일지라도 정려(旌閭)하거나 복호(復戶)함으로써 드러내어 표창하였다.

즉위(卽位)한 이후로 항상 삼가는 마음가짐으로 임하였는데 더욱 사대(事大)에 근신하여 시절(時節)마다 조공(朝貢)·진하(進賀)할 때에는 사개(使价)를 반드시 엄선하고 방물(方物)은 반드시 검사하였으며, 조서(詔書)를 받든 황화(皇華)의 칙행(勅行)이 나오면 상경(上卿)에게 명하여 국계(國界)에 나아가 맞이하게 하였으며, 교관(郊館)에서의 영송(迎送)은 반드시 몸소 행하였고 연향(宴響)에서의 수접(酬接)은 반드시 몸소 배석하였다. 혹 본국에서 국경을 침범한 백성이 있거나 대조(大朝)에서 표류되어 온 사람이 있으면 반드시 삼가 제후(諸侯)의 법도를 따라서 흠정(欽定)한 약속(約束)을 조금도 어기는 일이 없었다. 이런 때문에 두 성조(聖朝)에게 돌보아 사랑을 받은 것이 보통의 정도를 훨씬 뛰어넘었다. 그리하여 내복(內服)과 똑같이 대우하여 대경(大慶)·대전(大典)이 있을 때면 그때마다 조유(詔諭)를 반하하는 등 예우(禮遇)가 월등하였다. 총뢰(寵賚)가 성대하였으며, 간절히 청할 일이 있으면 반드시 주문(奏聞)하였고 주문하면 반드시 허락하였기 때문에 과거 서쪽 지방에서 토구(土寇)가 발생하였을 적에도 진걸(陳乞)하기를 기다리지도 않고 특별히 원병(援兵)을 출동시켜 국경에 주둔시켰다.

신사년⁰⁸⁶⁾ 흠정(欽定)한 황조(皇朝)의 《문헌통고(文獻通考)》에 기재된 본국의 일이 잘못 기재되어 변정(卞正)해야 될 사항이 있자 사신을 보내어 사유를 갖추어 아뢰니 특별히 바로잡아 고치게 하고 신본(新本)을 반강(頒降)하기까지 하였다. 이는 모두 이전의 사첩(史牒)에는 있지 않았던 대덕(大德)이요 광은(曠恩)인 것으로, 온 나라의 많은 백성들이 모두 왕의 정성이 이런 일을 이루게 된 것이라고 여겼다.

왕은 본성이 검약(儉約)하여 사치스러운 것은 엄격히 제거하였으며 법복(法服)과 장복(章服) 이외에는 비단옷을 입지 않았다. 의복은 여러 번 세탁하게 하였고 유장(帷帳)은 혹 기워 입기에 이르렀다. 선왕(先王)의 궁실(宮室)을 받듦에 있어서는 낡은 것만 고치고 이전의 것을 그대로 보존시킨 채 서까래 하나 주춧돌 하나도 중식(增飾)한 것이 없었다. 안으로 들어가서는 사사로운 연유(宴遊)가 없었고 밖으로 나아가서는 반오(盤敖)⁰⁸⁷⁾ 의 낙(樂)을 끊었으므로 원유(苑囿)·여마(輿馬)·성색(聲色)·기완(器玩) 등 일체의 사치스런 물품이 털끝만큼도 자신에게 누(累)가 되는 일이 없게 하였다. 마음이 담박하기가 선비와 다름이 없어서 남면(南面)하는 〈임금의〉 존위(尊位)에 처해 있고 천승(千乘)의 부귀를 누리고 있는 것도 모르는 것 같았으며, 매양 정무를 청단(聽斷)하는 여가에는 서적(書籍)을 탐독하고 연구하느라 어떤 때는 밤중이 되어도 피로를 느끼지 않았다.

천인(天人)과 성명(性命)의 근원을 탐색하고 왕도(王道)와 패도(覇道), 의(義)와 이(利)의 구분을 분석하여 간혹 저술한 것이 있기도 하였는데 거의 모두가 경잠(警箴)의 뜻을 표현한 것으로 모두 반우(盤盂)의 준칙(準則)이 되고 전모(典謨)의 헌장(憲章)이 되기에 충분한 것이었다. 이런 마음을 바탕으로 선비를 높이고 사문(斯文)을 돕는 정치를 실행하였으므로 표적(標的)이 단정하면 그림자가 곧고, 근원이 맑으면 물줄기가 깨끗한 것과 같아서 사람마다 수사(洙泗)⁰⁸⁸⁾ 의 가르침에 감복하고 집집마다 낙민(洛閩)⁰⁸⁹⁾ 의 책을 읽게 되었다. 왕이 자신을 완성시키고 남을 완성시키는 방법은 집에서부터 시작하여 나라로 파급시켜 나가게 하였으니, 이렇게 군사(君師)의 도리를 극진히 하게 된 데에는 근본이 있는 것이다.

왕은 돈후(敦厚)하고 과묵하여 조정에 나아가서는 침착하게 조용하였으며, 잘 살피는 것을 총명한 것으로 여기지 않았지만 여러 사물을 환히 통찰하는 총명함이 있었고, 사납게 다스리는 것을 위엄으로 여기지 않았지만 큰 강기(綱紀)를 총람(摠攬)하는 위엄이 있었으므로 온화한 임금으로서의 풍도를 지니고 있었다. 그리하여 비록 체후가 미령한 때일지라도 연복(燕服)으로 신하들을 접견하지 않았다.

왕이 이미 면상(免喪)한 임술년⁰⁹⁰⁾ 겨울에 비로소 가례(嘉禮)를 행하고 김씨(金氏)를 비(妃)로 책봉하였는데 대조(大朝)의 고명(誥命)을 받아 중궁(中宮)에 정위(正位)하니, 곧 영안 부원군(永安府院君) 증 의정부 영의정(贈議政府領議政) 김조순(金祖淳)의 따님이다. 아들 하나를 낳았는데 이름은 화(㕦)이다. 임신년⁰⁹¹⁾ 에 왕세자에 책봉되었는데 경인년⁰⁹²⁾ 에 졸서(卒逝)하였다. 적사(嫡嗣)가 있는데 왕세손(王世孫) 환(奐)이 바로 그이다. 갑오년⁰⁹³⁾ 11월 13일에 왕의 체후가 미령하였는데 결국 경희궁(慶熙宮)의 정침(正寢)에서 훙서(薨逝)하였다. 재위(在位)는 34년이고, 춘추(春秋)는 45세이다. 임종(臨終)에 대신(大臣)과 근신(近臣)·예관(禮官)을 입시(入侍)하라고 명하였는데, 이는 임종을 바르게 하기 위한 것이었다. 안으로 왕궁(王宮)·국도(國都)로부터 심산(深山)·궁곡(窮谷)에 이르기까지 남녀노소를 막론하고 모두 달려가 통곡하기를 마치 부모의 상을 당한 것처럼 하였다.

세손(世孫)은 이미 황제(皇帝)의 명령에 따라 종묘(宗廟)의 제사를 주관하게 되었는데 훌륭한 의표(儀表)와 훌륭한 덕으로 온나라의 기대가 걸려 있었기 때문에 중앙과 지방이 모두 평안하여 아슬아슬하게 위험한 상황이 없었다. 진실로 왕의 깊은 인애와 후한 은택이 쌓여 흡족히 젖어들어 민심(民心)을 굳게 결집시켜 종조(宗祧)가 끝없이 이어나갈 경사의 기반을 닦지 않았다면 어떻게 후손에게 좋은 모유(謨猷)를 남겨주어 편안함을 누리게 한 것이 이와 같을 수 있겠는가? 왕은 몸소 행하고 마음으로 깨달은 것을 근본으로 하여 천덕(天德)과 왕도(王道)를 통달하였으며, 백행(百行)의 근원인 효도를 돈독히 하여 온나라 사람이 추대하여 본받는 표준을 세웠고 만화(萬化)의 근원을 밝혀서 일세(一世)를 탕탕 평평한 데로 인도하였기 때문에 백성이 번식(蕃殖)되었고 나라가 평안하게 되어 태평 성대를 보존하여 온 것이 이제까지 34년이 되었다.

이제 아! 불망(不忘)의 끝에 변변치 못한 문자(文字)로 만분의 일이나마 묘사하려 하나 할 수가 없다. 그러나 덕행(德行)과 사공(事功)이 사람들의 눈과 귀에 드러나 있는 것으로 말하여 본다면, 예(禮)로 섬기고 예로 제사지낸 것은 왕이 효성을 극진히 한 것이요, 듣지않고서도 본받고 간(諫)하지 않아도 받아들인 것은 왕이 스스로 몸가짐을 검속(檢束)한 것이요, 아랫사람에게 대할 적에는 간략하게 하고 백성을 다스릴 적에는 너그럽게 한 것은 왕이 다스림을 편 것이다. 하늘이 이미 순수한 자질, 공검(恭儉)한 덕, 광대(光大)한 교화, 경사를 누릴 운(運)을 주었는데 오래도록 장수를 누리게 하지 않고 중년(中年)의 나이로 인색하게 앗아갔으니, 이는 우리 나라 만백성들의 영원한 슬픔인 것이다. 《중용(中庸)》에 이르기를, ‘군자(君子)의 도(道)는 자신의 덕에 근본하여 백성에게서 이를 증험하는 것이다.’라고 하였으니, 이것이 어찌 후왕(後王)은 그 친족을 친근히하고 현인을 대우하며 백성들은 그 즐거움을 즐기고 그 이익을 이롭게 하는 것이 연유가 있는 것이 아니겠는가? 아! 성대하도다" 【행 대호군 조인영(遭寅永)이 지었다.】

• 【태백산사고본】 35책 1권 7장 A면【국편영인본】 48책 422면
• 【분류】
  왕실(王室) / 어문학(語文學)

• [註 072]
  공선왕(恭宣王) : 정조.
• [註 073]
  각민왕(恪愍王) : 영조의 장자, 문조(文祖).
• [註 074]
  장순왕(莊順王) : 영조.
• [註 075]
  고종 순황제(高宗純皇帝) : 청나라 건륭제.
• [註 076]
  경술년 : 1790 정조 14년.
• [註 077]
  경신년 : 1800 정조 24년.
• [註 078]
  인종 예황제(仁宗睿皇帝) : 청나라 가경제.
• [註 079]
  포상(苞桑) : 뽕나무와 뿌리, 곧 근본이 단단함을 이름.
• [註 080]
  본지(本支) : 본손 지손.
• [註 081]
  대벽(大辟) : 사죄(死罪).
• [註 082]
  영어(囹圄) : 감옥.
• [註 083]
  신미년 : 1811 순조 11년.
• [註 084]
  상위(象緯) : 천문(天文).
• [註 085]
  정사(政事) : 인사 행정.
• [註 086]
  신사년 : 1821 순조 21년.
• [註 087]
  반오(盤敖) : 여러 곳을 돌아 다니며 놂.
• [註 088]
  수사(洙泗) : 공자(孔子).
• [註 089]
  낙민(洛閩) : 정자(程子)·주자(朱子).
• [註 090]
  임술년 : 1802 순조 2년.
• [註 091]
  임신년 : 1812 순조 12년.
• [註 092]
  경인년 : 1830 순조 30년.
• [註 093]
  갑오년 : 1834 순조 34년.