소두(疏頭) 이규남 등을 불러보고 이르기를,

"김문정의 도학(道學)의 진정함과 독실함은 내가 평소 높여 숭상하던 바로서, 그 실행을 먼저 하고 앎을 뒤로 하는 것과 안은 곧게 하고 밖은 반듯하게 했던 공으로 말한다면 실로 우리 동방의 첫번째 사람이니, 문장이나 절의는 오히려 그 다음 일에 속한다. 이에 대해서는 지난번에 대신들을 면대했을 때 이미 언급한 바가 있었다. 대체로 스승이 있는 바에 도가 보존되어 있는 것이다. 지금 내가 군사(君師)의 지위에 처해 있으니 스승과 도에 대한 책임이 실로 나에게 있다. 사문(斯文)을 천명하고 세교(世敎)를 부식하는 것에 대해 일찍이 깨우쳐 주고 교도함에 부지런히 하지 않은 적이 없었는데, 습속이 점점 어그러지고 선비들의 기풍이 옛스럽지 못하여 크게 변화되어 도를 따르는 효과를 보지 못하고 있으니, 어찌 개탄스럽지 않겠는가. 내가 원하는 바는 공자를 배우는 것이다. 돌아보건대 지금 도를 닦고 가르침을 세우는 방도로서 덕을 높이고 유교를 숭상하는 것보다 먼저 할 것이 없으니, 문정이 종향하기에 진실로 합당하다는 것을 어찌 그대들의 말을 듣고서야 알았겠는가.

지난번의 비답과 오늘의 상소한 말에 딱 들어맞는 바가 있으니 진실로 가상하다. 지난번 유생들의 상소에 처음에는 두 선정만을 거론하였다가 비답을 받들고 나서야 비로소 문정을 첨가해 넣어 마치 지시를 받아 그렇게 하는 것처럼 하였다. 이 이후로 한 번 상소하고 두 번 상소함에 베껴서 전달한 것과 다름이 없었으니 성실치 못함이 무엇이 이보다 더 심하겠는가. 끝에 가서야 김무순(金懋淳)이 상소하여 문정만을 거론하였는데 상소의 말이 엉성하고 문장이 제대로 이루어지지 않아 다만 선정에게 수치를 끼치고 사림에게 부끄러움을 더할 뿐이었다. 그후 유생의 상소에 대하여 단지 ‘물러나 학업이나 닦으라.’는 말로 비답을 내리게 되었던 것이 선비들에게 부끄러움이 아닐 수 있겠는가. 그대들의 상소는 과연 뭇사람들을 따라 구차히 동조하지 않았고 문장 또한 잘 되었으니, 배양한 바를 저버리지 않았다고 해도 되겠다.

아조(我朝)의 유현과 도학의 성대함에 있어서는 먼저 오현(五賢)을 칭하는데, 종향의 논의에 있어서는 이문성(李文成)이 조문정(趙文正)과 이문순(李文純)을 놓고 진실로 올려 배향하기에 합당하다고 하였으나 삼현(三賢)에 대해서는 서로 평가가 어긋나는 논의가 없지 않았다. 비록 아래에 있는 문성으로서도 오히려 이와 같이 말했는데 더구나 지금 사문의 대일통(大一統)의 도가 나 한 사람에게 달려 있으니 어찌 종향하는 중요한 전례에 대하여 참작하여 재량하지 않을 수 있겠는가. 내가 두 선정에 대하여 진실로 높여 숭상하는 바가 있으나 문경 부자를 아울러 배향하는 것은 전례에 있어서도 상고할 데가 없다. 뿐만 아니라 성무(聖廡)와 사원(祠院)은 체제가 자연 다른 것이니, 파산 서원(坡山書院)의 아울러 배향한 예는 끌어다 의거할 수 없는 것이다. 내가 정중히 하고 어렵게 여기는 것은 바로 이 때문이다."

하였다.

• 【태백산사고본】 45책 45권 13장 A면【국편영인본】 46책 665면
• 【분류】
  정론(政論) / 사상(思想)