사학(四學)의 유생(儒生) 심유진(沈有鎭) 등이 상소하기를,

"지난날 우리 효종 대왕께서 천지가 뒤집히는 운수를 당하여 《춘추(春秋)》의 존왕 양이(尊王攘夷)하는 뜻을 지키시며 장차 제실(帝室)을 광복(匡復)하여 천하에 대의를 밝히려고 하셨던 것입니다. 그 때에 일심 동덕(一心同德)의 신하로 선정신 송시열(宋時烈)이 암혈에서 나서서 빈사(賓師)의 자리에 있으며 물고기가 물을 만난 것과 같은 관계의 기쁨과 와신 상담(臥薪嘗膽)의 뜻으로 거의 대업(大業)이 이루어지게 되었었는데, 갑자기 선어(仙馭)하시게 되어 비록 대업은 이룰 수 없게 되었지만, 오직 강구해 오던 의리는 해와 별처럼 훤하게 되었었으니, 온 동방 수천 리가 주리(侏𠌯)¹³²⁾ 와 좌임(左袵)¹³³⁾ 이 되어버림을 면할 수 있게 된 것은 성조(聖朝)의 교화와 선정의 공이 아닐 수 없습니다. 이에 있어서 선정께서 허옇게 센 머리로 궁벽한 산속에 있으며 비풍(匪風)·하천(下泉)의 애통을 금할 수 없었는데, 그래서 화양동(華陽洞)의 석벽(石壁)에 의종 황제의 어필을 새기고 또한 그 인본(印本)은 암자를 세우고 간수했었으니, 이것이 이른바 환장암(煥章菴)입니다. 대개 그의 존주(尊周)하는 한 가지 생각은 단사(丹砂)처럼 밝아서 죽을 때까지 잊혀지지 않았기 때문에, 세상을 떠날 즈음에 임하여 그의 문인 문순공(文純公) 권상하(權尙夏)에게 주문공(朱文公)의 우제(虞帝) 묘당의 제도에 의거하고 초(楚)나라 노인들이 세운 띳집의 모양을 본받아, 환장암 서쪽에 두어 칸의 집을 경영하여 세우고 신종과 의종 두 황제의 영령(英靈)을 봉안하고 제사하도록 부탁했던 것입니다. 문순공이 성조(聖祖)의 조종(朝宗)¹³⁴⁾ 하는 의리를 본받고 현사(賢師)의 막중한 부탁을 생각하고 있다가, 이에 문경공(文敬公) 신 정호(鄭澔)와 함께 마음을 다해 경영하여, 군탄(涒灘)이 다시 돌아오던 해에 비로소 세우고서 사두(四豆)와 사변(四籩)의 제례(祭禮)로 향사(享祀)하게 되었습니다.

아! 신주(神州)¹³⁵⁾ 를 돌아보건대 황제의 영령이 의탁할 데가 없고 오직 우리 동방이 이미 임진년¹³⁶⁾ 에 재조(再造)한 땅이었고, 한 구역의 화양동은 또한 선정께서 고생하시며 사시던 자리였으니, 양양하게 척강(陟降)하는 영령들이 이곳에 와서 충신과 의사가 받드는 제사에 감탄하지 않겠습니까? 이 만동묘(萬東廟)를 세우는 의논은 비록 선정이 유언한 부탁에서 비롯되었지만 이 만동묘의 창건은 진실로 선조(先朝)의 성명(成命)에 의거한 것입니다. 숙종 대왕께서 50년 동안 계술(繼述)한 것은 영고(寧考)께서 지켜 온 의리에 벗어나지 아니하여, 대보단(大報壇)의 건축을 이미 금원(禁苑)에다 창시하였고 만동묘의 향사는 또한 사천(私薦)하도록 윤허하셨으며, 우리 대행 대왕 때에 와서는 또한 유사(有司)에게 명하여 무너진 곳을 개수하여 묘당의 모습이 거듭 새로워지게 하고 몇 결의 전지를 내리어 제수에 도움이 되게 하셨습니다. 열성(列聖)들께서 존숭하고 보답하신 본보기와 선현(先賢)들이 사당을 창건한 의리는 황조(皇朝)의 한 없는 은덕을 추모하는 것이고, 우리 소방(小邦)이 원통한 마음을 품고 있는 사정(私情)을 표시한 것으로서, 귀신에게 물어보아도 의심이 없는 것이고, 백세(百世)토록 기다려 보아도 의혹스러운 것이 없는 일이라 할 수 있습니다. 그러므로 문정공(文正公) 신 이재(李縡)가 또한 여생(麗牲)의 제문(祭文)에다 만동묘를 세우게 된 뜻을 성대하게 서술하여, 성주(聖主)와 현신(賢臣)이 강구해 온 대의를 천하와 후세에 밝혀 놓았으니, 진실로 조금이라도 병이(秉彝)의 천성(天性)이 있는 사람이라면 누가 감히 존숭하고 흠앙하지 않겠습니까?

오직 저 한 부류의 음흉하고 간사한 무리들은 감히 영묘(寧廟)께서 수립해 놓으신 윤상(倫常)을 원수처럼 여기며 속으로 흉보고 겉으로 무함하기를 대단하게 하지 않은 것이 없었는데, 이번의 이명휘(李明徽)의 흉악한 상소에 이르러서는 극도에 달하였습니다. 이는 어찌 연유한 바가 없이 그런 것이겠습니까? 대개 윤선거(尹宣擧)는 본시 강도(江都)에서 포로가 된 사람이라 평소에 원수를 갚는 의리를 불만스럽게 여기는 뜻을 품고서 감히 ‘구천(句踐)은 간사한 사람이고 연광(延廣)은 미친 사람이다.’는 말로 성조(聖祖)를 무함하고 선정을 모욕하는 짓을 했고, 그의 아들 윤증(尹拯)은 또한 감히 판목(板木)에다 새기어 세상에다 펴는 짓을 하여 천고의 명분과 의리에 대항하려고 했습니다. 무릇 선정을 존경하며 호위하는 사람은 반드시 모두 선정의 학문을 체득하지는 못해도 평소에 눈에 익고 귀에 젖은 것이 인륜의 대체에 벗어나지 않기 때문에, 마침내 국가쪽의 사람이 되어 종사(宗社)가 이를 의뢰하게 되는데, 윤선거에게 당부(黨府)한 사람은 반드시 모두 유궁후예(有窮后羿)·한착(寒浞)¹³⁷⁾ 과 같은 행동이 있지는 않아도 평일의 관습이 의리를 배반하고 인륜을 멸시하는 수가 많기 때문에 마침내는 역적쪽의 사람이 되어 거의 종사를 뒤엎게 됩니다. 신축년¹³⁸⁾ 과 임인년¹³⁹⁾ 의 〈사화(士禍)로 부터〉 무신년¹⁴⁰⁾ 의 〈이인좌(李仁左)의 난〉이 이르게 되었고, 무신년으로부터 을해년¹⁴¹⁾ 의 〈나주 괘서(羅州掛書)의 변〉이 이르게 되었으며, 오늘날에 이르기까지 추악한 무리들이 멋대로 발동하는 짓을 했는데, 이명휘에 이르러서는 다시 윤선거의 여론(餘論)을 늘어 놓으며 곧장 대의가 있는 자리를 배척하여, 그만 성상(聖上)께서 사복(嗣服)하시는 처음에 의란(疑亂)하고 형혹(熒惑)하는 계책을 부리려고 한 것입니다. 아! 통탄스럽습니다. 그가 계획한 바는 경영하고 억측하기를 자못 지극히 교묘하고 사특하게 한 것이고, 그가 말한 바는 황란스럽고 흉패하여 전연 사리에 맞지 않는 것입니다. 황묘(皇廟)의 건립은 진실로 촉(蜀)나라 늙은이들이 세시 복랍(歲時伏臘)¹⁴²⁾ 이면 한(漢)나라 소열제(昭烈帝)의 사당에 달려가던 의리에서 나온 것이니 천자의 의례(儀禮)·제도(制度)와 같은 것으로 비유할 수 없음이 분명하니, 그가 인용한 삼중(三重)의 비유는 또한 어그러진 것이 아니겠습니까?

부자(夫子)의 말에 ‘예악(禮樂)은 천자로부터 나오는 것이다.’라고 한 것은 대개 또한 《춘추》의 존왕(尊王)하는 의리에서 나온 것이지만, 중국의 예악과 의문(儀文)이 모두 비린내 나는 오랑캐에게 들어가버렸으니, 이명휘의 생각에는 과연 오늘날의 예악이 어디에서 나온 이후에야 바야흐로 참람하지 않다고 여긴 것이겠습니까? 예와 의리는 현자(賢者)로부터 나오는 법인데, 선정의 현명함으로 주(周)나라 도성[京周]을 생각하는 마음을 갖고서, 이렇게 의기(義起)하는 일을 하였음은 곧 천리와 인정에 있어 그만둘 수 없는 바이니, 무슨 참월(僭越)함을 두려워할 것이 있겠습니까? 옛적에 주부자(朱夫子)가 우제(虞帝) 사당의 비문을 지을 적에 창오산(蒼梧山)에 장사한 것은 믿을 만한 증거가 없으므로, 오직 천리와 인륜에 있어서 후세에 교훈이 되기 바란다는 것을 들어 자세히 진술하여 표장(表章)했었습니다.

아! 한결같은 마음으로 제실(帝室)을 생각하여 낮이나 밤이나 잊지 않은 것은 곧 선정(先正)의 본뜻이고, 천고(千古)의 석벽에 보묵(寶墨)이 새로운 듯한 데가 곧 화양동이니, 화양동 한 구역의 산천과 초목은 곧 황조(皇朝)의 천지에 있는 것입니다. 그렇다면 황묘(皇廟)를 화양동에 세우지 않고 과연 어디에다 세우겠습니까? 만일에 황조의 종과 북틀이 옮겨지지 않았고 교사(郊社)가 그전대로 있어, 목목(穆穆)한 청묘(淸廟)에서 옥찬(玉瓚)을 올리게 되었다면, 만승(萬乘)의 천자에의 제향을 어찌 동해의 한 구석에서 할 것이 있겠습니까마는, 아! 저 십릉(十陵)의 송백(松柏)들이 주인이 없게 되고 구묘(九廟)의 향화(香火)가 이미 꺼져버렸으니 한 구역의 청정한 자리에서 이 땅의 유민(遺民)들이 〈향사를〉 올리는 것이 과연 사리에 어그러지고 의리에 해롭게 되는 것이겠습니까?

아! 신하는 진실로 사사로이 제사하는 법이 없는 것입니다마는, 예에는 상례(常禮)와 변례(變禮)가 있고 사리에는 합당한 것과 부당한 것이 있는 것입니다. 효묘의 존주(尊周)하는 뜻으로 향기로운 제물이 올려진 황묘(皇廟)에서 제사를 받으시는 것은 사리에도 합당하고 예법에도 맞는 일이라 할 수 있습니다. 이명휘의 말이 ‘중요한 오묘(五廟)와 칠묘(七廟)를 나누었다.’라고 한 말은, 마음 가짐과 말씨를 어찌 그리 더없이 이치에 어긋나게 한 것이겠습니까? 더욱이 통탄스럽고 증오스러운 것은, 그가 감히 ‘굶주림[餒而]’ 두 글자로 황제의 영령이 혈식(血食)하지 못하게 된 것을 비유하고, 진호공(陳胡公)의 무리를 의종 황제가 사직(社稷)에 순사(殉死)한 것에 빗대는 짓을 했습니다. 만일에 그가 조금이라도 인간의 양심이 있다면 어찌 감히 입으로 말을 하고 글로 쓸 수 있겠습니까? 아! 신하된 사람이 진실로 절의를 숭상해야 함을 알지 못한다면 그 결과의 해독은 마침내 난역(亂逆)이 되고야마는 것입니다.

정개청(鄭介淸)이 평소에 절의를 배격하는 논의를 지었었는데 그 몸이 역당(逆黨)이 됨을 면하지 못하게 되었고, 흉악한 허적(許積)이 평소에 삼학사(三學士)¹⁴³⁾ 의 의리를 배척했었는데 그 몸이 현륙(顯戮)을 면하지 못했었으니, 이는 사리에 필연한 사세인 것입니다. 윤선거(尹宣擧)는 포로가 됨을 달갑게 여기고는 성조(聖朝)의 대의를 무함하고 훼방하는 짓을 하였고, 윤증(尹拯)은 아비의 죄악을 그럴 듯하게 꾸미면서 참람하게도 공자가 미복(微服) 차림을 한 것에 빗대는 짓을 했습니다. 그 부자(父子)와 도당들 사이에는 마음과 오장(五臟)을 전수(傳受)하며 일전(一轉)하고 재전(再轉)하여 흉악한 반역이 서로 잇다르게 되다가, 이명휘의 흉악한 말에 이르러서는 망극한 모욕이 위로 황조(皇朝)의 두 천자에게까지 미치는 짓을 했습니다. 만일에 그런 흐름을 거슬러 올라가 그 근원을 찾아 본다면, 윤선거 부자가 어찌 수악(首惡)의 벌을 면하게 될 수 있겠습니까? 삼가 바라건대 성상께서 목목(穆穆)하게 깊이 생각해 보시고 우선 이명휘를 효수(梟首)하여 고가(藁街)하는 법을 거행하고, 시급히 윤선거 부자를 추탈하는 율을 시행하소서. 신들이 이어서 삼가 어제 전교(傳敎)하신 것을 보건대, 죄인 이명휘를 특별히 말감(末減)을 좇아 형배(刑配)의 율을 가볍게 실시하셨습니다. 이는 비록 우리 성상의 살리기를 좋아하시는 성대한 덕에서 나온 것이기는 합니다마는, 이러한 황조에 죄를 얻는 짓을 하고 성명(聖明)을 무함하기까지 한 흉악한 역적을 만일 관대하게 용서하는 뜻을 보인다면, 난역의 무리들이 반드시 장차 꼬리를 물고 일어나게 될 것입니다. 삼가 바라건대 시급히 건단(乾斷)을 발휘하여 통쾌하게 왕법대로 시행하여 신과 사람들의 분개가 씻어지게 하소서."

하니, 비답하기를,

"이명휘를 작처(酌處)한 것은 또한 뜻이 있는 것이었다. 끝 대문의 일에 있어서는 병신년¹⁴⁴⁾ 의 처분이 이미 작정된 뒤에 어찌 다시 제기할 것이 있겠는가?"

하였다.

• 【태백산사고본】 1책 1권 28장 B면【국편영인본】 44책 574면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 정론-간쟁(諫諍) / 사법-탄핵(彈劾) / 변란-정변(政變) / 인물(人物) / 외교-명(明)

• [註 132]
  주리(侏𠌯) : 오랑캐의 언어.
• [註 133]
  좌임(左袵) : 오랑캐의 의복.
• [註 134]
  조종(朝宗) : 제후가 천자를 봄·가을로 뵙는 것.
• [註 135]
  신주(神州) : 중국을 달리 이르는 말.
• [註 136]
  임진년 : 1592 선조 25년.
• [註 137]
  유궁후예(有窮后羿)·한착(寒浞) : 궁(窮)나라의 임금 예(羿)와 한(寒)나라의 착(浞). 예는 하(夏)나라의 임금 태강(太康)이 정치를 못하여 백성들이 견디지 못한다는 이유로 태강을 쳤고, 착은 예의 재상이 되었다가 나중에 그를 죽이고 왕위에 올랐음. 후일에 소강(少康)에게 망함. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 양공(襄公) 4년조.
• [註 138]
  신축년 : 1721 경종 원년.
• [註 139]
  임인년 : 1722 경종 2년.
• [註 140]
  무신년 : 1728 영조 4년.
• [註 141]
  을해년 : 1755 영조 31년.
• [註 142]
  세시 복랍(歲時伏臘) : 설과 삼복(三伏)과 납향(臘享).
• [註 143]
  삼학사(三學士) : 병자 호란 때에 청국(淸國)에 항복함을 반대하고, 주전론(主戰論)을 주장한 세 사람의 학사. 곧 홍익한(洪翼漢)·윤집(尹集)·오달제(吳達濟)로서 척화신(斥和臣)으로 청나라에 붙잡혀가서 끝끝내 굴하지 않고 마침내 참혹하게 죽었음.
• [註 144]
  병신년 : 1716 숙종 42년.