영의정 최석정(崔錫鼎)이 이관명(李觀命)의 상소에 따라 대변(對辨)하기를,

"도당(都堂)의 선발(選拔)은 이미 본관(本館)의 공론에 의거하여 유주(遺珠)⁰³¹⁾ 를 채택(採擇)한 것입니다. 이제(李濟)는 문학(文學)이 진실로 인정된 가치가 있었고, 재술(才術)도 또한 일찍부터 명성이 드러났었으며, 또 차분하게 자신을 지키고 있고 세상에 드나들기를 좋아하지 않는 사람이니, 그들이 못된 욕설을 한 것은 또한 변수(卞隨)⁰³²⁾ 와 백이(伯夷)⁰³³⁾ 를 흐리다고 한 것과 가까운 일이 아니겠습니까? 조익명(趙翼命)이 한림(翰林)에 추천된 것은 선진(先進)들도 모두 가하게 여겼으니 공론임을 알 수 있습니다.

그러나 몇 건 일의 잘잘못은 논쟁하는 바가 대단한 것이 되지 않습니다만, 《예기유편(禮記類編)》 한 가지 건에 있어서는 관계되는 바가 지극히 중요합니다. 선정신(先正臣) 이이(李珥)가 회재(晦齋)⁰³⁴⁾ 의 《개정대학(改定大學)》을 논하여 말하기를, ‘청송장(聽訟章) 1장을 따로 본말(本末)을 해석한 장(章)으로 해 놓은 것을 심상한 사람은 온당하게 된 것임을 알지 못할 것이다.’고 했습니다. 이이가 어찌 주자(朱子)를 존신(尊信)하기에 독실하지 못한 데가 있어 그런 것이겠습니까? 대개 3강령(綱領)과 8조목(條目)은 이미 큰 제목(題目)이 되는 것이고, 기욱(淇澳)의 시(詩)는 명덕(明德) 밝히기를 지선(至善)에 이르도록 한 것이고, 열문(烈文)의 시는 신민(新民)하기를 지선에 이르도록 한 것으로서, 명덕을 밝힘이 근본이 되고 신민이 결말이 되는 것이고 보면 본말에 관한 뜻이 이미 그 속에 포함되어 있어, 비록 ‘석본말(釋本末)’이란 조목을 내세우지 않더라도 또한 스스로 방해롭지 않게 되어 있기 때문입니다. 이번에 개편(改編)한 것이 이미 경문(經文)을 옮기거나 바꾸어 놓은 것도 없고, 또한 서론(緖論)은 의거한 데가 있은 것으로서, 만일 선정(先正)의 논을 존신(尊信)하여 인용한 것으로 죄를 삼는다면 신(臣)이 또한 달갑게 받겠습니다.

《중용》 제28장에 있는 두 군데의 ‘자왈(子曰)’이란 글자는 주자가 장구(章句)를 나누어 놓은 의례(義例)에는 어긋남이 있기에, 부주(附註)에 이르기를, ‘말단(末段)의 대문은 마땅히 아랫 장의 머리가 되어야 하거나 혹은 첫 대문이 마땅히 앞장의 끝으로 들어가야 할 듯 싶다.’고 한 것입니다. 대저 주자의 의례에 의해 논한다면 이 대문은 마땅히 이정(釐正)되어야 하는데도 오히려 감히 바로 옮겨다 붙이지 않고서 단지 그렇게 해야 할 까닭만 주로 논해 놓았습니다. 만일 주자의 의례에 의해 하려고 한 것도 죄가 된다면 신(臣)이 또한 할 말이 없겠습니다. 비은장(費隱章)⁰³⁵⁾ 에 대한 부주(附註)의 윗 조항은 삼가 정자(程子)의 말을 서술한 것이고, 아랫 조항은 또한 주자의 《어류(語類)》에 논한 것을 가져다가 참고에 대비해 놓았을 뿐입니다. 《중용》과 《대학》을 도로 본래의 자리에 편입(編入)해 놓은 것은 삼가 주자가 《의례경전통해(儀禮經傳通解)》에 《대학》과 《예기》를 도로 넣은 예에 따랐고, 또한 동유(東儒) 권근(權近)이 《예기천견록(禮記淺見錄)》에다 도로 기록해 넣은 뜻에 따른 것으로서, 바로 표장(表章)하기 위한 것인데, 어찌 매매(昧昧)한 짓을 한 것이겠습니까?

《효경(孝經)》은 문체(文體)가 《대기(戴記)》⁰³⁶⁾ 의 모든 편(篇)들과 이미 유사하므로 《예기》와 《효경》은 마땅히 하나로 합쳐야 한다는 논이 주자의 아언(雅言)에도 여러 차례 나와 있는 것인데, 지금 억지로 붙였다는 말을 하고 있는 것은 대체 또한 무슨 뜻이겠습니까? 신이 경전(經傳)의 제서(諸書)에 있어서 일찍부터 그윽이 오랜 동안 심오한 이치를 탐색하여 왔기에 더러는 한 가닥의 소견이 없지 않았고, 예서(禮書)에 있어서는 여러 해에 공력을 쌓아 조금 연핵(硏覈)한 것이 있기에 이미 부주(附註)를 붙였고, 또한 서문(序文)과 혹문(或問)도 써 놓았으니, 마음이 공정하고 안목이 밝은 사람이라면 자연히 알아차리게 될 것인데, 지금 갑자기 들추어 내어 장찬(粧撰)하여 입에 씹히는 대로 비웃고 욕하고 있으니, 어찌 남을 제지하기에만 급급하여 고열(考閱)하는 데 착안(着眼)하는 겨를이 없이 하는 것입니까?"

하고, 이어 직명(職名)을 해면해 주기를 청하니, 임금이 사관(史官)을 보내 유시(諭示)하기를,

"이관명(李觀命)이 상소한 말은 오로지 당동 벌이(黨同伐異)하는 데서 나온 것이기에 이미 개탄(慨歎)을 금할 수 없었다. 《예기유편》의 일에 있어서는 그가 들추어 내고 장찬하여 반드시 모함하려고 한 계획을 내가 이미 통촉하고 있는데, 경이 상소에 진달한 말도 또한 이처럼 명백하게 되어 있다. 성인을 모함하고 현인을 업신여긴다는 말들은 어찌 너무도 근거가 없는 것 아니겠는가? 세상의 도의(道義)가 험악해진 것이 진실로 한심하기만 하다. 경에게 무슨 불안해 할 까닭이 있겠는가?"

하였다.

• 【태백산사고본】 54책 47권 6장 B면【국편영인본】 40책 317면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 인사-임면(任免) / 사상-유학(儒學) / 출판-서책(書冊)

• [註 031]
  유주(遺珠) : 세상에 알려지지 않은 인재.
• [註 032]
  변수(卞隨) : 탕왕(湯王)이 천하를 양여(讓與)하려고 하자, 변수가 그런 더러운 말을 들었다고 분개하여 주수(稠水)에 몸을 던져 죽었음.
• [註 033]
  백이(伯夷) : 무왕(武王)이 은(殷)나라를 치자 이를 간(諫)하였고, 무왕이 천하를 손 안에 넣자 백이는 주(周)나라의 곡식 먹기를 부끄럽게 여겨 수양산(首陽山)으로 도망가서 채미(採微)하고 살다가 마침내 굶어 죽었음.
• [註 034]
  회재(晦齋) : 이언적(李彦迪)의 호.
• [註 035]
  비은장(費隱章) : 《중용》 제16장.
• [註 036]
  《대기(戴記)》 : 《예기》의 별칭.