지평(持平) 김재(金栽)가 상소하였는데, 대략 이르기를,

"삼가 경석(經席)에서 진강(進講)하는 법규를 보건대, 전후로 수업(授業)한 바를 한 번 읽어버리고 다만 간단하게 몇 마디 말로 대략 문의(文義)를 아뢴 뒤에는, 성상께서 다시 어려운 곳을 묻거나 검토하는 일이 없습니다. 진실로 바라건대, 성상께서는 이제부터 연석(筵席)에 임하시어 강학(講學)하실 즈음에 말이 적은 것을 고상하게 여기지 마시고 간혹 의문나는 뜻이 있으면 일일이 헤아려 생각하시며, 정사(政事)의 득실(得失)과 민정(民情)의 휴척(休戚)²⁷⁵⁾ 에 이르기까지, 또한 모두 질문하여 의견을 받아들이도록 하소서. 삼가 오늘날 전하(殿下)께서 춘궁(春宮)을 보양(輔養)하는 도리를 보건대, 매우 소홀하고 간략합니다. 사부(師傅)와 빈객(賓客)을 접견하고 조호(調護)하는 때가 매우 적고, 동궁(東宮)의 요속(僚屬)들이 날마다 차례로 진강(進講)하는 것에 이르기까지도 폐지하는 때가 많습니다. 현재 벼슬을 하지 않고 있는 학덕(學德)이 높은 선비의 문하(門下)에서 글을 읽고, 몸가짐을 바르게 하여서 보도(輔導)의 직임을 감당할 만한 자가 어찌 없겠습니까? 좌우(左右)에 불러들여서 밤낮으로 함께 거처하게 하고, 사부(師傅)와 빈객(賓客)의 관원에 이르러서도 반드시 그 적임자를 선택하여 그 임무를 오랫동안 맡겨서, 보도(輔導)의 직임에 전념할 수 있게 하소서. 우리 조종(祖宗)의 가법(家法)의 올바름은 전대(前代)에 비교할 수 없으며, 전하께서 조선이 남긴 공적을 계승하여 내치(內治)를 엄하게 한 것은 지극하다 할 수 있습니다. 그러나 전일에 명분(名分)이 거꾸로 된 변고가 있었고, 다시 요사스러운 무리가 못된 죄로 농락한 재앙이 있었으며, 끝내는 무고(巫蠱)의 옥(獄)²⁷⁶⁾ 이 홍수(紅袖)²⁷⁷⁾ 에게서 일어나 매흉(埋凶)²⁷⁸⁾ 이 대내(大內)에 미쳤으니, 가법(家法)의 올바름에 걱정이 된 것이 어떠하였겠습니까? 다행히 이제 성상의 결단을 통쾌하게 내리시어 궁액(宮掖)이 정숙(整肅)해졌습니다만, 만약 병을 얻은 근본을 엄하게 살펴서 창자와 밥통을 깨끗이 씨어내지 않는다면, 속에 숨어 있는 고질(痼疾)이 훗날 다시 싹트지 않을 것을 어찌 알겠습니까? 근래에 궁금(宮禁)이 엄하지 못하여 내총(內寵)²⁷⁹⁾ 이 너무 많은 것을 거리에서 몰래 말하고, 궁가(宮家)의 절수(折受)가 사방으로 많은 땅을 널리 차지하고 있으며, 왕자(王子)의 집이 너무 사치한 것을 조정의 신하들이 들추어 논하고 있으니, 신은 전하의 근본을 바르게 하고 근원을 맑게 하는 공(功)이 문왕(文王)의 성덕(聖德)에 부족함이 있으며, 이남(二南)²⁸⁰⁾ 의 교화(敎化)를 끝내 이룰 수 있게 될 때가 없을까 염려스럽습니다. 전하께서 즉위하신 지 수십 년 동안에 신의를 지킴이 확고하지 않고, 국면(局面)이 여려 차례 바뀌어, 나라의 일을 맡아 보는 자는 보복을 일삼고, 물리침을 당한 자는 뚫고 나아가기에 힘써서, 혹은 배후의 인물에게 반부(攀附)²⁸¹⁾ 하기도 하고 혹은 간사한 사람과 결탁하기도 하며, 뇌물이 안팎으로 통하고 위험한 말이 듣는 자들을 현혹시키며 번복하는 것이 일정하지 않아 피차(彼此)가 서로 습격하고 있습니다. 그런데 전하께서는 또 그대로 따르고 측근의 신하들은 조장하거나 억누르기만 하여, 높이고 권장할 때에는 그 사람이 현명한가 현명하지 않은가는 논하지도 않고 총애하여 발탁해서 일을 맡기기를 미치지 못할까 염려하고 있다가, 미워하여 냉대할 때에 이르러서는 죄(罪)가 있고 없고를 묻지도 않고서 유배(流配)시키거나 주살(誅殺)하기에 있는 힘을 다하고, 더러 음흉하고 간사한 무리가 있어 권세를 함부로 부리고 국가에 화(禍)를 떠넘겨도 금하지 않으며, 충성스럽고 곧으며 도덕(道德)이 있는 선비가 멀리 떨어진 지방으로 배척되어 죽어서 저승[泉壤]에서 원한을 품어도, 조금도 애석히 여기지 않고 있습니다. 그런데 마침내 천도(天道)가 좋게 돌아와서 성심(聖心)이 깨달으시어, 억울함을 품은 자는 모두 누명을 씻고 죄가 있는 자는 모두 형벌을 받게 되었으니, 오래지 않아 회복된 성덕(聖德)에 영광이 있음이 크다고 할 수 있을 것입니다. 하지만 이미 무너져버린 조정의 정치에 무슨 도움이 되겠으며, 또한 이미 백골이 된 충혼(忠魂)에 무슨 이익이 있겠습니까? 전하께서는 붕당(朋黨)이 나쁘다는 것을 알지 못하지는 않는데도, 위에서 처분하시는 바가 바로 한쪽으로 기울어 반목(反目)하는 풍조를 조장하기 때문에, 붕당(朋黨)의 가운데 또 붕당이 생겨서 조급하게 서두르는 모양이 미친 듯하여, 밤낮으로 생각하는 것이 오직 동류(同類)를 비호하고 이류(異類)를 배척하기에만 힘써서, 국가의 안위(安危)와 백성의 휴척(休戚)은 서로 잊고 있으니, 이러한데도 나라가 망하지 않은 것은 또한 다행입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 허심 탄회하게 아주 공정하게 하시고, 근엄하게 지극히 올바르도록 하셔서, 조금이라도 치우치는 잘못이 없게 하신다면, 왕도(王道)가 서고 온갖 교화(敎化)가 다스려질 것입니다. 기사년의 일²⁸²⁾ 을 아직도 차마 말하겠습니까? 여러 흉도(凶徒)들이 조정에 가득하고 여러 사람의 참소(讒訴)가 서로 꾸며져서, 전하를 불의(不義)한 곳으로 인도하고 온 나라를 국모(國母)가 없는 지경에 빠뜨렸는데, 한 마디 말로써 윤리(倫理)를 밝히고 한 몸으로써 도의(道義)를 구할 수 있었던 자는, 오직 박태보(朴泰輔) 한 사람뿐이었습니다. 갑술년 초기²⁸³⁾ 에 전하께서 국모(國母)를 모해(謀害)한 역적(逆賊)에 대해, 그 죄를 급속히 바로잡게 하는 뜻으로 특별히 밝은 교지(敎旨)를 내렸는데, 그때의 대신(大臣)이 대처(對處)한 의리는 도리어 자신의 이해(利害)를 위한 계책에서 나왔던 것입니다. 병자년의 옥사(獄事)²⁸⁴⁾ 는 마음씀이 더욱 심하여 청대(請對)²⁸⁵⁾ 하는 일이 한밤중에 일어나고, 감격(感激)스러운 사죄(謝罪)가 마음속에서 나와 마침내 대악인(大惡人)으로 하여금 기뻐하게 하고 큰 화(禍)가 하늘까지 가득하게 하였습니다. 옛날의 대신(大臣)은 간사한 싹이 드러나기도 전에 미리 꺾었는데, 지금의 대신은 역적(逆賊)이 이미 나타난 뒤에도 비호하고 있으니, 아! 또한 이상합니다. 비록 그러하나 저 유상운(柳尙運)을 어찌 책망하겠습니까? 남구만(南九萬)의 청렴한 명성과 곧은 절개는 또한 일찍이 조정의 고관(高官)들에게서 추앙되었으나, 세상의 어려움을 겪은 나머지 꺾이고 박탈되어 거의 없어졌으니, 다만 한때에 구차하게 용납될 것만 알고 후세(後世)에 죄를 얻게 될 것은 생각지 않았던 것입니다. 생각하건대, 그 기세가 떨치고 빛나서 온 세상이 바람처럼 쏠려 향하고 따르니, 혹은 ‘깊고 멀리 생각한다’하고 혹은 성실하여 다른 뜻이 없다고 하였습니다. 만일 성상의 결단이 대단하여 병출(屛黜)²⁸⁶⁾ 을 시행하지 않았더라면, 신은 다른 의견이 날로 치성하여 국시(國是)²⁸⁷⁾ 가 어느 때에 정해질 수 없을 것을 염려했습니다. 8년 동안에 인심(人心)은 나쁜 곳에 빠져서 이익을 생각하는 풍습이 날로 자라나고, 죄를 토벌하는 법이 날로 무너져서 대역(大逆)을 풀어주고 비호하는 자가 천지[覆載]의 사이에 별 탈이 없었으며, 말이 왕비[坤聖]를 범하는 자가 스스로 시골 가운데 있었으니, 탄식을 금할 수 있겠습니까? 요사스럽고 이치에 벗어남을 자백한 공초(供招)를 무복(誣服)²⁸⁸⁾ 이라 하고, 더러운 물건을 파서 찾았다는 말을 모두 믿을 수 없다고 하였으니, 진실로 이러한 마음을 미루어 본다면 무슨 일인들 하지 못하겠습니까? 갑술년부터 오늘날에 이르기까지 앞뒤가 같고 처음과 끝이 맞는 것은, 대개 의리(義理)가 이미 없어지고서 그 나라가 망하지 않은 적은 없었다는 것입니다. 우리 전하께서 진실로 요사스러운 말을 엄하게 배척하고 간사한 사람을 물리치실 수 있다면, 인심(人心)이 크게 변하고 선비의 추향(趨向)이 바르게 될 것이니, 다스리는 도리가 분명해지고 국맥(國脈)이 오래 갈 것입니다."

하고, 끝에 사치를 경계하고 수령(守令)을 선택하는 방법을 말하니, 답하기를,

"상세히 경계를 아뢰니 진실로 나라에 충성하고 백성을 사랑하는 데에 절실해서 매우 가상(嘉尙)하게 여기니, 마음에 두지 않을 수 있겠는가? 수령(守令)을 극진하게 선택하는 것은 마땅히 전조(銓曹)로 하여금 두려워하는 마음으로 거행하게 하겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 43책 37권 6장 B면【국편영인본】 39책 690면
• 【분류】
  왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-경연(經筵) / 왕실-종친(宗親) / 정론-정론(政論) / 정론-간쟁(諫諍)

• [註 275]
  휴척(休戚) : 기쁨과 근심 걱정.
• [註 276]
  무고(巫蠱)의 옥(獄) : 숙종 27년(1701)에 장희빈(張禧嬪)이 민비(閔妃)에 대한 무고(巫蠱)로 처형된 사건. 민씨(閔氏)가 복위된 지 8년 만에 세상을 떠나자, 장희빈이 취선당(就善堂) 서쪽에다 신당(神堂)을 짓고 민비를 저주하는 기도를 한 일이 발각되어, 장희빈은 처형되고 이에 관련된 무녀(巫女)·궁녀·장씨 일가도 화를 입게 되었음.
• [註 277]
  홍수(紅袖) : 궁녀(宮女)의 별칭.
• [註 278]
  매흉(埋凶) : 특정인이 사망하거나 질병에 걸리도록 저주(咀呪)하는 의미로, 흉한 물건을 만들어 일정한 곳에 파묻는 것.
• [註 279]
  내총(內寵) : 특별한 군은(君恩)을 받은 여자.
• [註 280]
  이남(二南) : 《시경(詩經)》의 주남(周南)과 소남(召南)의 두 편명(篇名). 주남은 주(周)나라 문왕(文王)의 후비(后妃)가 수신제가(修身齊家)한 일을 노래한 것이고, 소남은 남국(南國)의 제후(諸侯)가 후비의 덕화(德化)를 입은 것을 읊은 것임.
• [註 281]
  반부(攀附) : 세력이 있는 사람에게 의뢰함.
• [註 282]
  기사년의 일 : 숙종 15년(1689) 왕자(王子) 균(昀:景宗)의 세자 책봉문제로 기사 환국(己巳換局)이 일어났을 때, 장희빈(張禧嬪)의 무고로 민비(閔妃)가 폐위(廢位)되었던 일을 말함.
• [註 283]
  갑술년 초기 : 갑술 옥사(甲戌獄事)를 가리킨 것. 기사 환국(己巳換局) 후 실각되었던 김춘택(金春澤)·한중혁(韓重爀) 등이 중심이 되어 폐비(廢妃) 복위와 정계 진출을 꾀하자, 남인(南人) 민암(閔黯) 등이 이의 제거를 위하여 대대적인 옥사를 일으키려 했으나, 오히려 임금의 분노를 사서 민암은 사사되고 기타 남인들이 일소되어, 소론(少論)이 대거 기용되고 왕비가 되었던 장씨(張氏)는 다시 희빈으로 격하된 반면 인현 왕후가 복위되었음. 이 사건 후 남인은 축출되어 다시 정권을 잡을 기회를 잃게 되었고, 소론이 집권하게 되자 노소(老少)의 쟁론(爭論)이 시작되었음.
• [註 284]
  병자년의 옥사(獄事) : 숙종 22년(1696)에 장희빈 부묘(父墓)의 작변(作變) 사건으로 생긴 옥사.
• [註 285]
  청대(請對) : 긴밀한 사유가 있을 때 임금에게 뵙기를 청함.
• [註 286]
  병출(屛黜) : 물리쳐 쓰지 아니함.
• [註 287]
  국시(國是) : 국정의 방침.
• [註 288]
  무복(誣服) : 강제를 당하여 없는 죄를 있다고 자백함.