승정원에서 아뢰기를,

"지난 정월 그믐날 아산(牙山)의 유학(幼學) 임창(任敞)이 와서 한장의 소(疏)를 올렸는데, 다만 어의(語意)가 괴이하고 망령될 뿐만 아니라, 그때에 마침 국기(國忌)를 만나 재계(齋戒)하는 중이어서 물리치고 받아들이지 않았습니다. 수개월이 지난 뒤에 어제와 오늘 연달아 전일의 소를 가지고 와서 바치는데, 전날 이 소를 돌려준 후에 외간의 의혹(疑惑)이 너무 심하여 근거 없는 소문이 그지 없으므로 부득이 받아들이지 않을 수가 없었습니다."

하니, 임금이 다시 내주라고 특명(特命)하였다. 그 소(疏)에 이르기를,

"삼가 신(臣)이 오늘날 국모(國母)의 상(喪)에 남보다 배나 슬프게 우는 것은 대개 신이 기사년⁰⁷⁷⁾ 그날 대궐을 지키면서 울부짖으며 성모(聖母)께서 눈물을 흘리고 분축(奔逐)하던 정상을 눈으로 직접 보았기 때문입니다. 그때에 신자(臣子)의 창황하여 어쩔 줄 모르던 정성이 어찌 자식이 자모(慈母)를 향하는 정경과 차이가 있겠습니까? 다행하게도 성명(聖明)께서 통찰하시고 깨달으시어 곤의(坤儀)가 다시 바루어지니, 부유 하천(婦孺下賤)⁰⁷⁸⁾ 이 모두 기뻐하여 마치 젖을 잃은 어린애가 다시 어미를 본 것과 같았습니다. 그런데 어찌 한 번 난 병이 지리하게도 2년동안 끌다가 끝내 증세를 잡지 못하여 마침내 돌아가셨다는 것입니까? 불행하게도 지금은 저주(咀呪)하는 변이 드러나서 흉하고 더러운 물건이 낭자하고, 극도로 흉악한 무리가 서로 이어 죄상을 자백하였으니, 아! 참혹합니다. 우리 국모께서 오늘날 돌아가신 것은 하늘이 시켜서가 아니라 바로 사람들이 그렇게 만든 것입니다. 그러니 무릇 오늘날 국모를 섬기던 신하는 마땅히 절치 부심(切齒腐心)하여 반드시 보복을 하고 난 후에야 그만두려고 할 것입니다. 그런데 오늘날 말하는 자들은 ‘이는 왕세자(王世子)를 낳은 처지이니, 국모를 위해서 복수를 해서는 안된다.’라고 합니다. 《맹자(孟子)》에 ‘순(舜)이 천자(天子)가 되고 고수(瞽瞍)⁰⁷⁹⁾ 가 살인(殺人)을 하면 고요(皐陶)⁰⁸⁰⁾ 는 법을 준수(遵守)할 것이다.’⁰⁸¹⁾ 라고 말하지 않았습니까? 고수는 바로 천자의 아버지이고 죽은 사람은 필부(匹夫)인데도 고요가 오히려 법을 준수한다는 것이었습니다. 이제 희빈(禧嬪)이 중궁(中宮)을 죽였으니, 그 죄범(罪犯)이 고수가 사람을 죽인 것에 비하여 어떻다고 하시겠습니까? 신이 삼가 《논어(論語)》를 살펴보건대, 진항(陳恒)이 그의 임금을 시해(弑害)하니, 공자(孔子)가 목욕을 한 다음 토벌하기를 청하였습니다. 진항은 제(齊)나라의 대부(大夫)이고 임금도 제나라의 임금입니다. 공자는 이웃 나라의 치사(致仕)⁰⁸²⁾ 한 사람으로서 반드시 목욕까지 한 것은, 어찌 신하가 임금을 죽이는 것이 인륜(人倫)의 큰 변고라고 해서 그런 것이 아니겠습니까? 오늘날 신하로서 국모께서 시해당한 것을 보는 것이 그 완급(緩急)에 있어 공자에 비하여 어떻겠습니까? 아! 중궁이 정모(正母)가 되고 희빈은 사친(私親)이 되는데, 이런 망극한 변을 만났으니, 더욱 망극한 일이 있는 것은 유독 우리 세자의 정세가 참연(慘然)⁰⁸³⁾ 한 것입니다. 오늘날 전하께서 하셔야 할 도리는 마땅히 그 죄를 죄주고 그 법을 법대로 하여, 십분 위유(慰諭)해서 왕세자의 망극한 정세를 편안하게 하는 것이며, 오늘날 신하가 해야 할 도리는 역시 성교(聖敎)를 받들어 토복(討復)하는 대의(大義)를 펴고, 이어서 세자를 위안하는 설(說)로 지성껏 진계(陳戒)하면 군신(君臣) 상하가 각기 마땅함을 얻을 것입니다. 지금에 와서 그렇지 않고서 반드시 희빈을 다스리지 않은 연후에 세자의 마음을 위안할 수 있다고 한다면, 세자의 마음이 정모가 시해당한 데는 무심하고, 사친만 치우치게 두둔하는 것처럼 되니, 그 자취는 비록 세자에게 충성을 바치는 듯하지마는, 사실은 세자를 옳지 못한 처지로 돌아가게 하는 것을 면치 못합니다. 다만 다행히 성상께서 의리를 분명히 하고 처분하시는 결단이 마침내 그 죄를 죄주고 그 일을 일삼으셨으니, 신은 이에서 감격함을 견디지 못하여 눈물을 흘립니다. 또 신은 국모께서 시해당한 것을 따져 보니 그 원망을 전하에게 돌리지 않을 수 없는데, 전하께서도 그렇게 생각하십니까, 아닙니까? 아! 기사년⁰⁸⁴⁾ 부터 병자년⁰⁸⁵⁾ 까지, 병자년에서 오늘까지의 전후 화근(禍根)이 모두 한 꿰미처럼 꿰어져 왔지만 요(要)는 일시의 전국(專局)에서 국가의 불행을 다행으로 여긴 사람은 결코 사군자(士君子)의 심사를 지닌 사람이 아닐 것인데, 어찌 전하께서는 깊이 믿으시고 오로지 맡기셨습니까? 이것이 기사년의 화⁰⁸⁶⁾ 가 일어난 까닭입니다. 병자년의 변⁰⁸⁷⁾ 에 이르러서는 ‘장원려(長遠慮)’라 이르면서 반드시 엄호하려고 한 자는 대신인데, 대신의 말을 받아들인 사람은 누구입니까? 이미 기사년에 그 모의에 부응하였고, 또 병자년에 그 죄를 엄호해 주었기 때문에, 그들의 간사한 모의와 흉측한 계책이 조금도 징계되지 않아, 필경에는 성상의 원비(元妃)에게 천수(天壽)를 보전하지 못하게 했습니다. 그러니 옛사람이 이른바, ‘내가 비록 죽이지는 않았으나 나 때문에 죽었다.’라고 한 것인데, 전하께서는 오늘날 일에 어찌 이런 마음이 없으십니까? 신은 전하께서 빈전(殯殿)에 고한 글에서 지성으로 감회(感悔)한 성심(聖心)을 볼 수가 있었습니다. 지금에 이르러서 인산(因山)⁰⁸⁸⁾ 이 이미 지났고 세사(歲事)가 또 지났으나, 고묘(告廟)하고 반시(頒示)하는 거조가 있음을 듣지 못하였습니다. 아! 희빈이 중궁을 시해한 것이 어떤 큰 변고이며, 전하께서 희빈을 죽인 것이 어떤 대의(大義)인데, 조종(祖宗)에 고하고, 백성들에게 반시하지 않으십니까? 이는 고하지 않을 수 없는 한 가지입니다. 비록 여항(閭巷) 사이에서 서로 살해하는 변고가 있더라도 안옥(獄按)의 신하가 감히 스스로 전일하게 하지 못하고 반드시 위에 알리는 것은 사람을 죽이는 죄가 중하고 죽은 자를 대신하는 법이 엄하기 때문입니다. 어찌 오늘날 국모가 시해당한 것이 도리어 필부가 살해당한 것만 못하여, 그 일을 크게 여기고 그 법을 중히 여기지 않습니까? 하늘에 계시는 원비의 영령에게 끝내 명명(冥冥)한 가운데서 원한을 풀어 드리지 않으면, 이것이 어찌 전하의 도리로 보아 차마 할 일이며, 어떻게 그 지성으로 감회하는 뜻이 있다고 하겠습니까? 이것이 고하지 않을 수 없는 두 가지입니다. 기사년의 출척(黜陟) 때에는 전하께서 이미 고하였는데, 오늘날의 큰 변고에 고하지 않는다면 사리의 전도(顚倒)가 어떻겠습니까? 갑술년(甲戌年)의 승강(陞降)⁰⁸⁹⁾ 때에도 전하께서 이미 고하였는데, 오늘날의 대의를 고하지 않는다면 의리의 경중이 어떻겠습니까? 고하지 않을 수 없는 것의 세 가지입니다. 더군다나 인심의 함닉(陷溺)이 오늘날과 같은 때가 없으니, 고시(蠱弑)의 대변(大變)을 더욱 밝히지 않을 수 없고, 토복(討復)하는 대의를 더욱 밝히지 않을 수 없으니, 고하지 않을 수 없는 네 가지입니다. 더군다나 저주(咀呪)하는 변고는 변고가 어둡기 때문에 먼 곳일수록 듣는 자들이 더욱 진실을 모르게 되고, 세월이 오래되면 될수록 의심하는 사람들은 더욱 그 거짓을 믿게 됩니다. 현재에도 영남(嶺南) 유생(儒生) 유항(柳沆)이란 자가 잘못 듣고는 심지어 의심까지 했으며, 의심이 심해서 소(疏)까지 올렸으니, 신은 팔도(八道)안에서 잘못 들은 자가 무릇 몇 사람이며, 매우 의심하는 자는 또 몇이나 될지 모르겠습니다. 몇 달 사이에도 오히려 이러한데 하물며 몇년 뒤이겠습니까? 유항과 같은 무리가 잇따라 일어나서 말하기를, ‘고시(蠱弑)의 변고가 과연 그처럼 뚜렷하게 드러났다면, 어찌 그 당시에 그 변고를 밝히어 종묘(宗廟)에 고하지 않았으며, 토복(討復)하는 의(義)가 과연 그처럼 정대(正大)했다면 어찌 그 당시에 그 뜻을 밝혀 백성들에게 반시(頒示)하지 않았겠는가?’ 한다면, 전하께서는 장차 무슨 말씀으로 그 말을 꺾겠습니까? 신(臣)은 일후에 무궁한 화가 매양 여기에 기인하여 일어나지 않을까 염려됩니다. 이것이 고하지 않을 수 없는 다섯 가지입니다. 무릇 군주가 나라를 다스리는 도리는 그 사람이 현명하지 못하다는 이유로써 그 말까지 버려서는 안되고, 시기가 적합하지 못하다는 이유로써 그 말까지 버려서는 안되고, 시기가 적합하지 못하다는 이유로써 그 일까지 폐기해서는 안됩니다. 지금 전하께서 만약 케케묵은 선비의 말이라 하여 쓸모가 없다 하시고, 지난 후의 일이라 하여 행할 수가 없다고 여기시면 그만입니다. 그러나 그 사람이 비록 미천(微賤)하더라도 그 말은 쓰지 않을 수가 없다면 반드시 써야 하고, 그 시기가 비록 늦었더라도 그 일은 행하지 않을 수가 없으면 반드시 행해야 합니다. 그렇게 되면 사방에서 바라보고 듣는 자들이 모두 미심쩍은 것이 확 풀리게 될 것이니, 어찌 국시(國是)를 바르게 하고, 인심을 깨우치는 데에 하나의 큰 도움이 되지 않겠습니까? 이것이 고하지 않을 수 없는 여섯 가지입니다. 그렇다면, 오늘날 고묘(告廟)하는 것이 의리(義理)로 헤아려 보더라도 어찌 고하지 않을 의리가 있겠으며, 이해(利害)로 헤아려 보더라도 어찌 고하지 않을 이해가 있겠습니까? 다만 고묘(告廟)한 후에는 으레 진하(陳賀)하고 반사(頒赦)하는 일이 있는 것인데, 이번은 그렇지 않습니다. 고시(蠱弑)의 변고에 국모를 잃었고, 토복(討復)의 의리에 따라 희빈을 죽인 것이 모두 국가의 불행에서 나온 것입니다. 그러니 이것이 어찌 군신 상하가 경행(慶幸)으로 여기겠습니까? 더구나 진하하는 한 절목은 세자에게는 역시 난처한 단서인데, 어찌 잗단 예절로 저군(儲君)⁰⁹⁰⁾ 을 난처하게 하겠습니까? 진하가 없으면 반사(頒赦)도 없는 것은 이치가 본디 그러하니, 어찌 모두 일에 따라 변통하는 도리가 아니겠습니까? 삼가 생각하건대, 성명(聖明)께서는 재량(裁量)하여 처리하소서. 신은 대대로 녹(祿)을 받은 집 후손으로서 국모의 전후 변고를 보고 지성(至誠)으로 감개(感慨)하여, 박태보(朴泰輔)와 그날에 함께 죽지 못한 것을 부끄럽게 생각하면서 민망하게 말없이 물러나와 지금에 이르렀습니다. 그러나 오늘날의 국시는 밝히지 않을 수가 없으며, 오늘의 인심은 깨우치지 않을 수가 없는데, 위로는 공경(公卿)으로부터 아래로는 선비에 이르기까지 어찌 한 사람도 말하는 이가 없습니까? 아! 예로부터 국가에 일이 있으면 반드시 사람이 있기 마련입니다. 지난 기사년에는 박태보가 있었으나 오늘날에 이르러서는 그런 사람이 없으니, 신이 한 번, 두 번, 세 번에 이르도록 〈상소하기를〉 스스로 그만둘 줄을 모르는 것은 이 때문입니다. 비록 만 번 죽더라도 감히 한마디 말을 하지 않을 수 있겠습니까? 그러나 오늘의 이 말은 온 세상 사람들이 말하지 않는데도 신히 홀로 말하니, 신을 아끼는 이들은 어리석은 일이라고 하고, 신을 배척하는 자들은 미쳤다고 말하는데, 신은 전하께서 아끼시어 어리석다고 말씀하실 것인지, 아니면 배척하여 미쳤다고 할 것인지 모르겠습니다. 아! 오늘날의 인심이 헤아리기 어려운 화(禍)가 조석(朝夕) 사이로 임박한 듯하여 두렵기 짝이 없는데, 온 세상이 한갓 제 몸 보전할 계책만 품고 있을 뿐이며, 누구 한 사람도 국모를 위해 직언(直言)·정론(正論)하는 자가 없습니다. 신이 그래서 어리석은 듯, 미친 듯 마지못해서 하는 일을 해서 금일과 이후의 제 책임을 메우는 것입니다. 이 말을 쓰고 안 쓰고는 전하께 달려 있으니, 신이 어찌 바라겠습니까?"

하였다. 한 달 후에 검토관(檢討官) 이탄(李坦)이 강연(講筵)에서 진달하기를,

"작년에 성상께서 대처분(大處分)을 하신 것은 법을 집행하는 것에서 나온 것이며, 여러 신하들이 반드시 법 굽히기를 청한 것은 대개 춘궁(春宮)이 혹은 상심(傷心)하여 손기(損氣)되지 않을까 하는 지나친 우려가 지극하지 않은 바가 없어서 그랬던 것입니다. 지금은 국법이 이미 행해졌고, 신민들이 일찍이 우려하던 것도 다행히 진정되었으니, 다시는 의논할 것이 없습니다. 그런데 지난번 임창(任敞)이란 자가 한 장의 괴이한 소를 한 번 두 번 올려서 위에까지 올라가게 하였습니다. 그 소를 본다면 전하의 처분을 미진하게 여겨, 마치 이밖에 전법(典法)을 또 시행할 것이 있는 것처럼 하여, 거칠고 난잡한 말을 하면서 전혀 돌보아 아끼는 뜻이 없었습니다. 그가 임금의 마음을 탐시(探試)하고 인심을 의혹시킨 형상이 몹시 한탄스럽습니다. 그 소(疏)를 성상께서 즉시 돌려주게 하셨으니, 신은 진실로 성상의 뜻이, 매우 미워하여 엄격히 물리친 것을 알고 있사오나, 거기에서 그쳐서는 안됩니다. 마땅히 그 사람을 죄주어 이후의 난잡하게 말하는 폐단을 막아서 괴귀(怪鬼)의 무리로 하여금 멋대로 인심을 혼란하게 하는 계책을 막아야 합니다."

하고, 시독관(侍讀官) 이관명(李觀命)은 아뢰기를,

"임창의 소는 매우 괴망(怪妄)합니다. 만약 국체(國體)에 크게 관계되는 것을 조정에서 미처 행하지 못하였다면, 비록 하찮은 사람이라 하더라도 혹 상소하여 진달할 수가 있으나, 이는 처분이 이미 정해진 후에 하찮은 일개 유생이 감히 거칠고 난잡한 말로 제멋대로 논열(論列)하기를 조금도 돌보아 아끼지 않아서, 마치 전하의 처분이 미진한 바가 있는 것처럼 하였으니, 죄를 주지 않을 수가 없습니다."

하고, 장령(掌令) 이덕영(李德英)은 아뢰기를,

"신은 직책이 언책(言責)⁰⁹¹⁾ 에 있으면서 미처 앙달(仰達)하지 못하였다가, 조정의 처분이 이미 정해진 후에 어찌 감히 번번이 제기해야 하겠습니까? 그러나 이처럼 요망스런 소는 통렬히 징계하여 뒷날의 폐단을 막지 않을 수 없습니다. 유신(儒臣)이 진달한 바가 참으로 마땅합니다."

하니, 임금이 말하기를,

"조정의 처분이 이미 정해졌는데, 거칠고 난잡한 말로 이처럼 상소한 것이 매우 괴망(怪妄)하였으니, 유신(儒臣)의 진달이 옳다. 정배(定配)하라."

하였다. 승지 이민영(李敏英)이 아뢰기를,

"궁차(宮差)⁰⁹²⁾ 윤성우(尹聖遇)가 먼 지방에서 폐단을 일으킨 형상은 애초 최달천(崔達天)의 소(疏)에서 나와 바야흐로 추문(推問)하고 있으니, 마땅히 본도(本道)로 하여금 실상(實狀)을 조사케 하여야 하는데, 그가 스스로 변명한 말로써 갑자기 방송(放送)하라는 분부가 있으시니, 먼 고장 백성들이 반드시 실망할 것입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"궁차가 일으킨 폐단을 금지시키려고 하지 않는게 아니라, 다만 이 일은 조신(朝臣)의 소로 진달한 것과는 다름이 있는데도 도리어 토민(土民)의 상소에서 나오게 되었으니, 백성들의 습성이 통탄스럽다."

하였다. 이민영이 거듭 말했으나, 임금이 끝내 받아들이지 않았다.

• 【태백산사고본】 42책 36권 10장 B면【국편영인본】 39책 675면
• 【분류】
  왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-종친(宗親) / 사법-행형(行刑) / 사법-탄핵(彈劾) / 변란-정변(政變) / 정론-정론(政論)

• [註 077]
  기사년 : 1689 숙종 15년.
• [註 078]
  부유 하천(婦孺下賤) : 부녀자·어린아이 및 미천한 무리.
• [註 079]
  고수(瞽瞍) : 순의 아버지.
• [註 080]
  고요(皐陶) : 순 때의 법관.
• [註 081]
  법을 준수(遵守)할 것이다.’ : 《맹자》 진심편(盡心篇) 안에 맹자와 제자인 도응(桃應)과의 문답(問答)에서 도응이 묻기를 "순(舜)이 천자(天子)가 되고 고요(皐陶)가 사사(士師)가 되었는데 고수(瞽瞍)가 살인을 하였다면 어떻게 하겠습니까?" 하니, 맹자는 대답하기를, "고요는 법을 준수할 것이다."라고 한 데서 나온 고사(故事).
• [註 082]
  치사(致仕) : 나이가 많아 벼슬을 사양하고 물러나는 것.
• [註 083]
  참연(慘然) : 몹시 슬퍼하는 모양.
• [註 084]
  기사년 : 1689 숙종 15년.
• [註 085]
  병자년 : 1696 숙종 22년.
• [註 086]
  기사년의 화 : 숙종 15년(1689) 왕자 균(昀:장희빈의 소생인 경종)의 세자 책봉 문제로 기사 환국(己巳換局)이 일어났을 때, 숙종의 계비(繼妃)인 인현 왕후(仁顯王后)가 희빈 장씨(張氏)의 무고로 폐위된 일을 말함.
• [註 087]
  병자년의 변 : 숙종 22년(1696) 희빈 장씨 부묘(父墓)의 작변(作變) 사건으로 생긴 옥사(獄事)를 말함. 여기에서 대신(大臣)은 당시 이 옥사를 맡아 신문하였던 영의정 남구만(南九萬)과 좌의정 유상운(柳尙運)을 가리킨 것임.
• [註 088]
  인산(因山) : 국장(國葬).
• [註 089]
  갑술년(甲戌年)의 승강(陞降) : 숙종 20년(1694) 폐비(廢妃) 민씨(閔氏)를 복위(復位)하고, 희빈 장씨(張氏)의 새(璽)를 거둔 일을 말함.
• [註 090]
  저군(儲君) : 세자.
• [註 091]
  언책(言責) : 언관(言官)의 책임.
• [註 092]
  궁차(宮差) : 궁가(宮家)에서 보낸 원역(員役).