국청 죄인 윤순명(尹順命)이 다시 공초(供招)하기를,

"정축년³²⁷⁾ 8월의 일입니다. 날짜는 기억하지 못하나, 장희재의 맏아들이 죽었을 때 장희재의 처(妻)가 ‘장희재의 첩 숙정(淑正)이 방재(龐災)로 그 아들을 죽였다.’고 하였기 때문에, 장희재가 왕래하던 노복의 전하는 말을 듣고 저에게 글을 보냈었는데, 글에다 ‘이 여자가 숙정이 방재로 아들을 죽였다는 말을 지어내니, 이것은 반드시 나를 죽이려는 계략에서 나온 것이다.’고 하였습니다. 그리고 금년 여름 장희재의 서찰 사연에는, ‘의복과 양식을 전혀 갖추어 보내 주지 아니하니, 내가 장차 굶주림과 추위를 견디지 못하여 죽을 것이다. 이 여자의 하는 짓은 토막내어 죽여도 아까울 것이 없다…….’고 하였습니다. 전후의 서찰이 모두 작은아기에게 있었는데, 그로 하여금 현납(現納)하게 하였으니, 그 곡절을 알 것입니다. 이밖에는 달리 할 말이 없습니다."

하였다. 죄인 윤정석(尹廷錫)이 다시 공초하기를,

"재작년 7월 남 생원(南生員)이 아들을 잃었을 때 제가 가서 조문하고서 이어 숙정을 만나 보기를 청하였더니, 숙정이 ‘여자 손님이 안에 있다.’라고 하였으므로, 제가 숙정을 불러내어 보았습니다. 또 이른바 민암(閔黯)의 처남(妻娚)으로서 정 내승(鄭內乘)이라고 하는 자가 숙정이 있던 곳에 있었기 때문에 제가 과연 그를 보았으나, 서로 대면(對面)하여 밀담(密談)을 나눈 사연에 대해서는 저는 전혀 듣지 못하였습니다."

하였다. 죄인 윤보명(尹甫命)이 공초를 바치기를,

"중전께서 승하하신 뒤 제가 포도청 군관(軍官)으로서 포도청에서 장차 집으로 돌아가려고 문밖에서 있었습니다. 그런데 마침 어영 장관(御營將官)으로 조시경(趙時卿)이라고 이름하는 사람이 길가에서 저와 서로 마추쳤는데, 저에게 묻기를, ‘장 대장(張大將)의 안부가 어떠한가?’라고 하고, 이어서 ‘오 판서(吳判書)가 망곡(望哭)하러 서울로 들어갔을 때 나도 마침 가서 문안을 드렸더니, 오 판서가 「장 대장 집이 가장(家藏)³²⁸⁾ 을 모두 팔아서 생활이 지극히 곤란하였다」라고 하였는데, 아주 마음 아프고 불쌍하였다. 그 친족이 있는가?’라고 하였으므로, 내가 대답하기를, ‘어떠 어떠한 사람이 있다.’라고 하였습니다. 조시경이 또 묻기를, ‘근래의 희빈의 문안은 어떠한가? 그리고 이번 국휼(國恤) 때 희빈이 상복을 입는 것은 어떻게 한다던가?’라고 하였으므로, 제가 대답하기를, ‘나는 궐내(闕內)와 서로 통하는 일이 없으므로, 전혀 듣거나 알지 못한다.’라고 하였습니다. 그 뒤에 제가 가서 숙정을 만나 조시경이 물었던 말을 전하였더니, 숙정이 ‘오 판서가 어찌하여 희빈과 장희재의 안부를 묻는가? 이와 같이 괴이한 말을 뒤에 다시 전하지 말라.’라고 하였으므로, 제가 무안하여 돌아왔으며, 전후에 들었던 사연을 작은아기에게 말한 것은 확실하나, 상세하게 탐문(探問)해서 보고하였다는 것에 대해서는 원래 그런 일이 없었습니다."

하였다. 죄인 애정(愛正)이 공초하기를,

"상전의 집에 항상 왕래하던 사람은 바로 장희천(張熙川)이라고 일컫는 자와 탑동(塔洞) 나으리, 홍문입동(紅門立洞) 나으리 및 안 봉사(安奉事)와 안 봉사의 아들과 붙잡혀 갔던 사람인 김 직장(金直長)과 장희천의 아우였습니다. 또 이밖에 얼굴을 알지 못하는 사람도 또한 왕래하였습니다. 그리고 양반의 가노(家奴)가 왕래한 일은, 탑동과 홍문입동 두 곳에서 때때로 계집종을 보내어서 혹은 서찰로 전하기도 하고, 혹은 말로 전하기도 하였습니다."

하였다. 죄인 이항(李杭)이 공초하기를,

"작은아기가 공초한 사연 가운데 당초 숙원(淑媛)이 왕자를 낳아 기사년³²⁹⁾ 에 원자(元子)로 봉해지자 저의 아비가 살아 있을 때 세자의 어머니를 마땅히 중궁으로 삼아야 한다는 뜻을 봉서(封書)로써 숙원에게 전하고 주상께 주달(奏達)하게 했다고 하였는데, 너무나도 애매하며 말도 안되는 것입니다. 한 마디로 즉각 변명할 수 있는 일은, 왕자의 탄생은 무진년³³⁰⁾ 10월 28일이었고, 원자(元子)의 호가 정해진 것은 그해 겨울이었으니, 기사년에 원자를 봉했다는 말이 어찌 꾸며보려고 하였다가 저절로 거짓말로 귀착되는 것이 아니겠습니까? 또 기사년에 제가 봉명 사신(奉命使臣)으로 나라 밖으로 나갔다가 경오년³³¹⁾ 에 비로소 돌아왔으니, 작은아기가 끌어댄 연월의 착오가 또한 이와 같이 명백합니다. 또 왕자의 집에서 비록 언문 서찰로 문안하는 일이 있다 하더라도 어찌 주상 앞에 곧바로 주달하는 일이 있겠습니까? 이러한 몇 가지 조문에 있어서 더욱 그가 거짓임을 알 수가 있으니, 제 아비의 망극한 무고가 절로 밝혀지고 씻겨질 수 있습니다. 숙정이 저의 구사(丘史)라고 하는데, 왕손(王孫)은 으레 구사가 없으며, 숙정은 곧 저의 아비의 사패 구사(賜牌丘史)의 딸입니다. 그러니 저의 구사라고 잘못 아뢴 것이 일마다 사실과 어긋난 정상임을 여기서 볼 수 있습니다. 저의 집이 불행하여 이처럼 요사스런 계집종 숙정이 있었는데, 장희재가 경신년³³²⁾ 간에 우연히 첩으로 삼은 뒤, 그의 아내 작은아기를 줄곧 팽개쳐 버리니, 숙정과 원수가 되었습니다. 저의 집은 숙정의 상전으로서 매번 좋지 않은 말이 있을 때마다 대수롭지 않은 일로 염려를 하였으나 숙적(淑賊)을 이미 물리치고 딱 떼어버렸으니, 대단하게 서로 원수질 일도 없었던 듯합니다. 지금에 와서 작은아기가 만 번 죽을 처지에서 살기를 갈구하며 저의 집에 멸문지화(滅門之禍)의 죄를 얽어 분을 씻으려는 계략으로 삼았으나, 천일(天日)이 밝게 비추시니 간악한 정상을 실로 벗어나기 어려울 것입니다. 또 제가 비록 지극히 보잘것 없으나, 인조 대왕(仁祖大王)의 왕손으로서는 오로지 저 혼자만 남았으며, 조가(朝家)의 내종(內宗)³³³⁾ 또한 신 한 사람뿐입니다. 이러한 까닭으로 성조(聖朝)의 사생(死生)을 같이하는 골육(骨肉)의 은혜를 지나치게 입어, 반드시 죽을 수밖에 없는 처지에서 구원하여 온전히 목숨을 보전할 지경에 두신 것이 전후에 한두 번이 아니었습니다. 나라를 위한 저의 정성이 살을 저미는 듯 뼈에 사무치는 듯함은 천일(天日)이 밝게 비추시는 바입니다. 그런데 천만 뜻밖에도 남에게 허구 날조된 모함을 당해 저의 부자가 이와 같은 망측(罔測)한 처지에 빠지게 되었습니다. 심지어 이미 죽은 저의 아비로 하여금 또한 날조된 무고 가운데에 빠지게 하였으니, 저는 오로지 원하건대, 심장을 쪼개고 배를 갈라서 이러한 원통함을 드러내 보이며, 구천 지하(九泉地下)에 있는 저의 아비의 혼령(魂靈)으로 하여금 원통함을 품으며 눈물을 머금지 아니하도록 하고자 합니다. 또 제가 너무나도 망극하게 가슴 아파하고 눈물을 흘리는 정상이 있습니다. 저의 아비는 효종 대왕(孝宗大王)의 거듭 살려주는 은혜를 곡진하게 입었고, 성명(聖明)을 만나서는 은혜가 두텁고 예사롭지 아니하여 밤낮 감사하고 축원하였으며, 평소의 한 생각 한 마디 말이라도 나라를 위하여 정성을 다 바치는 데 있지 아니함이 없었습니다. 그리고 항상 저에게 경계하고 당부하기를, ‘너는 나라를 위해 충성을 다하여 나의 뜻을 저버리지 말라. 우리 부자가 죽어 인조 대왕을 돌아가 뵙더라도 죄를 짓는 데에 이르지 않도록 하라.’고 하였습니다. 제가 생각하고 또 생각하는 것이 오로지 여기에 있어 한시라도 잊어버린 적이 없었는데, 지금 문목(問目)의 사연을 보니, 저의 죽은 아비의 나라에 대한 정성으로 이처럼 허구 날조된 망극한 죄명을 입게 하였습니다. 작은아기가 고한 연월과 사설(辭說)은 모두 다 큰 착오였으니, 저의 부자의 지극히 원통하고 지극히 통분한 사정을 스스로 성명의 아래에 거듭 신백(申白)할 수 있습니다. 그러나 이와 같은 말이 이미 적녀(賊女)의 입에서 나왔으니, 비단 저의 간담(肝膽)이 절로 찢어져 죽고자 해도 죽을 수 없을 뿐 아니라, 저의 죽은 아비를 뒤미처 생각하건대, 또한 장차 구천지하에서 황황하게 눈물을 머금을 것입니다. 이와 같이 지극히 원통하고 지극히 통분의 정상은 일월(日月)이 굽어 비추고 있는 바이니, 오로지 성상께서도 애처롭게 여기고 불쌍하게 여겨주소서. 저는 원통함을 품고 죽어도 진실로 족히 아까울 것이 없으나, 저의 죽은 아비는 선조(先朝)의 왕자로서 이와 같은 허구 날조된 죄를 자신이 죽고 난 다음에 얻게 되었는데도, 저로 하여금 우리 성상의 은혜가 더욱 더 우악(優渥)한 때에 드러내어 밝힐 수 없게 하였으니, 저는 인자(人子)로서 불효하였으며, 인신(人臣)으로서도 불충하였습니다. 사설(辭說)의 번거롭고 추잡함을 피하지 아니하고 간혈(肝血)을 다 짜내어 엎드려 바라오니, 천지(天地) 부모(父母)께서는 곡진하게 성찰(省察)을 더하시어 저의 부자가 망극하게 원통함을 품는 사정이 없게 해 주소서."

하였다. 죄인 안여익(安汝益)이 공초하기를,

"저는 문목 가운데 말한 바 ‘모였던 여러 사람’ 중에서 다만 정 내승(鄭內乘)만 알 뿐이며, 다른 사람은 모두 알지 못하는 바입니다. 안 봉사(安奉事)는 곧 저의 5촌 조카이고, 이홍발(李弘渤)과 김태윤(金泰潤)은 다만 그 이름을 들었을 뿐이요 그 얼굴을 알지 못하며, 다만 김태윤의 아비를 알 뿐입니다. 여러 사람이 모였다는 말은 기사년 간에 제가 과연 들은 바가 있지만, 능히 목격하지는 못했습니다. 조카는 연소(年少)하여 혹 왕래한 일이 있으나, 능히 밝게 알지는 못할 것입니다. 제가 숙정의 친사촌 오라비이고, 제 조카 또한 숙정의 친삼촌 조카이기 때문에 말하는데 쉽게 나오게 되었습니다. 제가 비록 어리석고 보잘것 없지만 모여서 모의하는 데에는 실로 같이 참여하지 않았습니다."

하였다. 죄인 김태윤(金泰潤)이 공초하기를,

"저는 거듭 상복을 입은 몸으로서 무덤 아래에 여묘(廬墓)살이를 하고 있는데, 천만 뜻밖에도 이러한 지경에 이르렀습니다. 엄하게 심문하는 아래서 처음부터 원통한 정상을 감히 모두 아뢰지 아니할 수가 없습니다. 지난 갑술년³³⁴⁾ 저의 조부가 해외(海外)에 위리 안치(圍籬安置)되자, 죽은 아비가 혈혈단신의 혼자 몸으로 따라가고, 저는 가묘(家廟)를 지키며 서울의 집에 남아 있었습니다. 그러나 남과 접촉한 것은 드물고 두문불출하면서 칩거(蟄居)하고 있었습니다. 병자년³³⁵⁾ 여름 사이에 홀연히 한 사람이 스스로 설관(舌官)³³⁶⁾ 김시관(金是梡)이라고 일컬으면서 명함을 보내어 만나보기를 청하였습니다. 저도 그 성명을 보았더니, 일찍이 전혀 알지 못한 바였으나, 저의 조부가 일찍이 사역원 제조(司譯院提調)를 지냈던 까닭에 설관의 무리가 때때로 간혹 문안하기도 하였으므로, 저는 그런 경우일 것이라고 생각하여 시험삼아 불러서 보았더니, 해외의 안부와 초면의 인사를 으레 하는 것처럼 몇 마디 나눈 뒤 즉시 일어나 가버렸습니다. 5월 초 그 사람이 또 와서 나타났는데, 제가 일찍이 전혀 알지도 못하였는데도 재차 내방한 까닭을 괴이쩍게 여겨 물어 보았더니, 궐자가 비로소 장희재의 처족이라 일컬으며, ‘장희재 집에 바야흐로 치제(致祭)할 일이 있는데, 중인배(中人輩)들은 제문(祭文)의 격식을 알지 못한다. 그런데 들으니, 진사가 글을 잘하고 예(禮)를 좋아한다는 말이 여염(閭閻)에 퍼져 있기 때문에 감히 와서 품고(稟告)하는 것이다.’고 하였습니다. 제가 놀라움을 이기지 못하여, ‘나는 이미 글을 하지 않고 집의 동생도 또한 예를 좋아하지 아니하니, 속히 나가 달라.’고 하였습니다. 이어서 제가 즉시 집으로 들어올 즈음의 일입니다. 흉적(凶賊) 방찬(方燦)은 곧 조식(趙湜)이 북경으로 갈 때 따라간 부북 군관(赴北軍官)이었기 때문에 일분의 면식이 있었고 그 뒤로 바둑을 두느라 집의 동생과 몇 차례 면식이 있었는데, 마침 왔다가 내쳐 물러가는 정상을 보았습니다. 하지만, 그 두 사람이 흉적(凶賊)을 동모하였을 줄을 제가 어찌 알았겠습니까? 그때의 실상은 대체로 이와 같습니다. 그 뒤 변고가 터졌을 때, 여러 적(賊)들을 면질시키자 말이 오고 가는 사이에 우연히 이 말에 대해 언급한 것이 있었습니다. 그때 국청에서 그 상세한 내용을 힐문하니, 그 적이 대답하기를, ‘호패(戶牌)를 내보이려고 하였더니 손을 내저으며 물리쳐 보지 않았고, 제문을 청하고자 하였더니, 글을 못한다고 핑계대며 엄한 말로 물리쳐 보냈다.’고 하였는데, 그때의 사실 형편을 명백하게 실토하였으니, 제가 절대로 관여하지 아니한 연유를 국청에서 그 적들의 입에서 진술한 것으로 인하여 명백히 알고 있었기 때문에 거론하지 아니하였던 것입니다. 흉적(凶賊)이 뜻밖에 문 밖에 발을 붙여, 비록 너무나도 지극히 불행하였으나, 제가 처신하는 방도로는 이 밖에 아마도 다른 도리가 없었던 듯합니다. 또 흉적의 무리들이 남김없이 자복하여 아울러 나라의 형벌에 의해 복주될 적에 저에게 무슨 돌아보고 핑계될 것이 있었겠습니까? 호패를 보지도 제문을 짓지도 아니한 상황을 일일이 재삼 엄하게 형문하는 아래에서 따로 아뢰었으니, 저의 원통한 상황은 저절로 밝혀질 수가 있었던 것입니다. 그러나 그 뒤에 대계(臺啓) 때문에 적소에 유배되었다가 비록 즉시 용서받고 돌아왔으나, 언제나 이 한 가지 생각에 이르면 부끄럽고 분하여 죽고 싶었습니다. 그런데 뜻밖에도 지금 또 장희재의 처에게 무고를 당하여 이와 같은 지경에 빠지게 되었습니다. 저의 이름자를 장희재의 처가 터무니없이 거론하니, 아무리 생각하고 헤아려 보아도 그 까닭을 추측할 수가 없습니다. 이것은 반드시 일찍이 제문을 청하고자 했다는 말을 듣고서 이번에 엄하게 심문하는 아래서 함부로 지껄이며 무고하는 것입니다. 하늘과 땅 사이에서 어찌 이와 같이 지극히 원통하고 지극히 통분함이 있을 수 있겠습니까? 대개 장희재의 아내가 끌어대는 바는 다만 흉적의 말뿐인데, 여러 적들이 모두 죽었으니 빙문할 만한 곳이 없습니다. 하지만 저는 모두 명백하게 변파(辨破)하여 환히 밝혀낼 수가 있으니, 단단히 변파할 것을 청합니다. 기사년 처분(處分)하던 날, 저의 조부가 삼사(三事)의 반열(班列)을 잘못 차지하여, 혹은 빈청(賓廳)에서 진계(陳啓)하고, 혹은 탑전(榻前)에서 힘써 간쟁하였는데, 마침 수상(首相)은 자기 집에서 대죄하고 좌상(左相)은 들어가 전시(殿試)를 주관하였기 때문에 저의 조부가 홀로 백관을 거느리고 궐중(闕中)에서 일제히 모였던 것입니다. 저녁 무렵 방(榜)이 나오고 전문(殿門)이 비로소 열리자 대정(大庭)에서 진계(陳啓)하였는데, 날이 저물어 비답(批答)을 받고, 이튿날 새벽에 일제히 모이라는 뜻을 백관에게 분부한 뒤 물러났습니다. 그날 저녁 박태보(朴泰輔)를 정국(庭鞫)하는 일이 있어 저의 조부가 탑전으로 나아가 광구(匡救)하는 정성을 다하고자 하였으나, 한 마디 말을 막 하자마자 곧 엄한 견책을 받고, 이어서 내쳐져 파직되기에 이르렀습니다. 그 뒤 또 ‘대행 왕비를 위하여 공제(公第)³³⁷⁾ 에 옮겨 받들어 공가(公家)에서 공급하자.’는 뜻으로 차자(箚子)를 올려 윤허를 받았는데, 성명(成命)이 내리자마자, 곧 즉시 반한(反汗)³³⁸⁾ 하였습니다. 단지 이런 이유 때문에 장희재에게 미움을 받았으니, 끝내 서로 좋아하지 아니한 정상은 그 당시의 온 조정이 함께 아는 바입니다. 이런 까닭으로 장희재의 족속은 또한 한 사람도 저의 집과 친숙한 자가 없으니, 하물며 장희재의 처이겠습니까? 밤을 타서 모였다는 말은 인정(人情)과 사세(事勢)로 헤아려 보건대 어찌 그럴 리가 있겠습니까? 흉적 숙정은 곧 장희재의 창첩(娼妾)이니, 그의 족속은 그래도 왕래할 수 있지만, 저의 경우 비록 한미한 집안이기는 하나 조부가 일찍이 삼사(三事)를 지냈고 죽은 아비는 명환(名宦)을 두루 거쳤으니, 제가 스스로를 지키는 도리상 결코 차마 잡류(雜類)와 더불어 장희재의 창첩의 집에 왕래하며 저의 이름을 더럽히고 문호(門戶)에 욕을 끼칠 수는 없는 것입니다. 설령 저의 몸가짐과 행사(行事)가 아무리 보잘것 없다 하더라도, 이른바 ‘같이 왕래하였다.’는 사람들을 한 곳에서 빙문하여 핵실(覈實)한다면 곧장 변명을 할 수 있을 것입니다. 이른바 ‘모의하였다.’고 하는 것은 흉역(凶逆)의 무리들이 흉모(凶謀)를 한 것을 가리키는 듯하니, 위에서 말한 호패와 제문은 모두 흉악한 역모 가운데에서 나왔습니다. 진실로 한 오라기라도 모의한 일이 있었다면, 호패는 자연히 미리 알 수 있었을 터인데, 그가 어찌 반드시 저에게 가지고 와서 보이려고 하였겠으며 물리치고 보지 아니하였겠습니까? 그리고 제문도 또한 지어 줄 수가 있었는데도 어찌하여 엄하게 사양하고 물리쳐 쫓았겠습니까? 흉역의 무리들이 이미 조금도 간범한 바가 없었음을 일일이 실토하였으니, 숙정의 집에 왕래하지 아니하였던 정상을 자연히 미루어 알 수 있는 것입니다. 또 병자년³³⁹⁾ 의 옥사에서 여러 적들이 죄인으로 끌어들인 바 그 흉모의 절차와 동모(同謀)한 당류(黨類)가 일일이 자복하고, 머리를 나란히 하여 법대로 복주될 적에 저의 심사(心事)를 그들이 이미 발명하였습니다. 또 숙정의 집에서 어떠어떠한 사람들과 모였다는 일은, 만약 지목한 사람과 한곳에서 대면시킨다면 곧장 변명할 수 있습니다. 그 가운데 안가(安哥)의 숙질(叔姪)은 이름은 들었으나, 얼굴은 알지 못하는 자이고, 정 내승(鄭內乘)이라는 자는 일찍이 전에 서로 알던 사람이었으므로 갑술년³⁴⁰⁾ 겨울에 한강 밖의 외오촌 숙모의 남편 이도문(李道問)의 집에서 한 번 만나보았으며, 지난 가을 죽은 아비의 상(喪)을 치를 때 길가에 나와 조문하기에 망극한 중에 언뜻 만났습니다. 그리고 금년 봄 제가 서숙(庶叔)의 상을 당하였을 때 그가 또 와서 조문하였으므로 슬프고 어지러운 중에 갑자기 만났습니다. 적(賊) 이홍발(李弘渤)은 과연 저와는 동서(同婿) 사이였으나, 제가 어릴 적에 의절(義絶)하였으므로 서로의 정분은 길가는 사람과 같았습니다. 또 그 아비 이의징(李義徵)이 어영 대장(御營大將)에 제배(除拜)되었을 때 저의 조부가 ‘이 사람은 선치(善治)한 수령(守令)이니, 한(漢)나라의 고례(故例)와 같이 직질(職秩)을 더하고 금(金)을 내려주는 것이 좋을 것이다. 하지만 백도(白徒)로서 장령(將領)이 되었으니, 나라의 체모상 놀라운 일이다.’고 하자, 이후로 그가 앙심을 품었고 평상시에도 자제들 또한 과종(過從)³⁴¹⁾ 하는 일이 없었습니다. 적 이홍발의 사촌 매부로서 박씨 성을 가진 사람은 창졸간에 기억할 수가 없습니다. 만약 이러한 무리들과 한 곳에서 빙문하게 한다면, 숙정이 비록 이미 법대로 복주되었더라도, 저의 왕래 여부를 한 마디로 결단할 수 있을 것입니다."

하였다. 죄인 무일(武一)을 세 차례 형문(刑問)하고 위차(威次)를 베푸니, 바로 공초하기를,

"오래 된 일인 데다가 성격이 매우 잊어버리기를 잘하므로 재차 엄하게 심문하는 아래에서 능히 기억할 수가 없었으나 다시 생각해 보니, 과연 연서역(延曙驛)의 일이 발각된 뒤 상전이 업동(業同)과 저를 불렀습니다. 업동과 갔더니, 그를 머물러 기다리게 하고, 저는 먼저 물러가게 하였는데, 잠시 가림 파자(把子) 밖에 서서 들으니, 상전의 첩이 업동에게 ‘네가 혹시 붙들려 가더라도 세 차례 형문할 때까지 어떤 조문은 자복하지 말며, 김이만을 증인으로 끌어들이지 말라. 그러면 마땅히 후하게 상을 주겠다.’고 하였습니다. 그리고 즉시 돌아왔습니다. 며칠 지난 뒤에 안 상전(安上典)이 저에게 묻기를, ‘숙정이 무슨 일로 너희들을 불렀으며, 무슨 이야기를 하던가?’라고 하였으므로, 제가 파자 밖에서 들은 말로 대답하였더니, 안 상전이 ‘김이만이 반드시 일을 꾸민 바가 있을 것이다.’고 하였습니다."

하였다. 국청에서 아뢰기를,

"죄인 윤순명이, 제주에서 보낸 서찰에 ‘이 여자가 반드시 숙정이 방재(龐災)를 행하여 그 아들을 죽였다는 말을 만들어 낸 것이다. 이것은 반드시 나를 죽이려고 하는 데에서 나온 말이다.’라고 하였다는 것은 이미 말도 안되는 것입니다. 금년 여름의 서찰은 ‘의복과 양식을 준비해서 보내주지 아니한다.’는 말에 지나지 아니한다는 것 또한 꾸며낸 말입니다. 그리고 그 서찰이 ‘작은아기에게 있다.’고 한 것은 전적으로 미루어 대려는 계략에서 나온 것입니다. 청컨대, 도사(都事)를 보내어 두 사람의 집에서 서찰을 찾아내게 하며, 또한 이것을 가지고 작은아기를 다시 추국하게 하소서. 죄인 윤정석은 과연 숙정의 집에서 전 내승(內乘) 정빈(鄭彬)이 숙정이 있는 곳에 같이 있는 것을 보았습니다. 비록 ‘서로 대면하여 나눈 밀담(密談)을 전혀 듣지 못하였다.’고 하지만, 정빈이 세밀하게 꾸민 정상을 또한 저절로 볼 수가 있으니, 청컨대 우선 그대로 가두어 두고, 정빈을 잡아온 뒤에 빙문(憑問)하기를 기다리게 하소서. 죄인 윤보명은 ‘조시경이 오시복의 말을 가지고 장희재 집안의 생활이 매우 곤란함과 친족이 있는지 없는지를 물었으며, 이어서 희빈의 안부와 상복이 어떤가를 물었다.’고 하였으니, 그 정적이 지극히 수상합니다. 그러나 그가 반드시 상세하게 정탐하여 보고한 정상을 오히려 고하지 아니하니, 청컨대 조시경을 먼저 잡아와서 빙문하고 처치하게 하소서. 죄인 애정은 그 공초 가운데서 비록 ‘어떠어떠한 사람이 왕래하였다.’고 하였으나, 그 모의한 이야기를 말하지 아니하였습니다. 열세 살 짜리 아이는 이미 심문하기도 어려우며, 또한 그 말을 가지고 갑자기 증인으로 끌어들인 사람들을 잡아다가 국문하자고 청하기도 어렵습니다. 청컨대, 우선 그대로 가두어 두고 형세를 보아가며 계품하여 처리하게 하소서. 죄인 이항(李杭)은 ‘원자(元子)의 정호(定號)’ ‘봉명 사신으로 나라를 떠남’ ‘왕손에게는 구사(丘史)가 없음’이라는 3건의 일을 가지고 발명하는 단서로 삼는데, 정호는 기사년 정월 초 10일에 있었으며, 나라를 떠났던 것은 곧 책봉(冊封)을 주청(奏請)하는 일로서 일이 아직 발각되기 전에 있었던 것이 아닙니다. 구사는 그 아비 집에 내려 준 계집종인데, 아들의 집의 구사라고 그대로 청하는 것이 반드시 이상한 것도 없으니, 이것을 서로 어긋나는 단서라고 지적하지만, 이미 말이 안됩니다. 또 작은아기가 ‘숙정을 시켜 봉서를 가지고 내간(內間)에 전하여 이것을 성상께 주달하게 하였다.’고 하였으니, 상전에 바로 주달하였다는 것이 아닌데, 지금 그 공초한 글에서 ‘비록 언문 서찰로써 문안하더라도 어찌 상전에 바로 주달하는 일이 있겠습니까?’라고 하였으니, 그가 발명하는 바가 크게 분명하지 아니한 것입니다. 청컨대, 이것을 가지고 문목(問目)을 만들어 다시 추국하게 하소서. 죄인 안여익은 단지 기사년간에 모였다는 말을 들었을 뿐이고, 자신은 실지로 같이 참여하지 않았다고 하니, 청컨대 다시 여러 죄수를 잡아오기를 기다렸다가 핵문(覈問)한 뒤에 계품하여 처리하게 하소서. 죄인 김태윤은, 방찬(方燦)과 김시관(金是梡)을 혹은 ‘원래부터 서로 알지 못하였다.’고 하기도 하고, 혹은 ‘몇 번 만난 사이다.’라고 하는데, 바둑을 두느라 왕래한 것이 결코 몇 번에 그치지는 아니할 것입니다. 과연 사이가 뜸한 사람이라면 그들이 마땅히 비밀스럽게 숨겨야 할 일을 갑자기 와서 말할 리가 없는 것입니다. 또 ‘그가 청한 제문(祭文)은 치제(致祭)할 글이었다.’라고 하는데, 그때 만약 치제할 일이 있었다면 절로 종정에서 향축(香祝)을 내릴 것이고 남의 손을 빌려 짓지 아니할 것이니, 그가 또한 이미 이것을 알지 못하였고 글을 못한다고 지어 주지 아니하였다고 하는 것은 전혀 말이 되지 않습니다. 그가 ‘위안제(慰安祭)’라고 하지 아니하고 ‘치제(致祭)’라고 한 것은 숨기는 정상이 있는 듯하며, 호패를 보지 아니하였다는 말과 여러 역적들이 이러쿵 저러쿵 하였다는 말은 모두 문안에 없는 바인데, 어찌 이것을 가지고 발명하는 단서로 삼을 수가 있겠습니까? 청컨대, 이것을 가지고 문목을 만들어 다시 추국하게 하소서. 죄인 무일은 문목하는 사연을 이미 바로 공초하였으니, 청컨대 우선 형문을 정지하고 그대로 가두어 두었다가 여러 죄인과 한꺼번에 처단하게 하소서. 죄인 작은아기는 서찰의 일을 가지고 다시 추국하려고 하였으나, 전의 공초 중에 다시 심문하고 핵실할 말이 없지 아니하니, 청컨대 아울러 뽑아내어 다시 추국하게 하소서."

하니, 임금이 답하기를,

"아뢴 대로 하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 40책 35권 51장 A면【국편영인본】 39책 630면
• 【분류】
  왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-종친(宗親) / 사법-행형(行刑) / 신분-천인(賤人) / 풍속-예속(禮俗)

• [註 327]
  정축년 : 1697 숙종 23년.
• [註 328]
  가장(家藏) : 집의 재산.
• [註 329]
  기사년 : 1689 숙종 15년.
• [註 330]
  무진년 : 1688 숙종 14년.
• [註 331]
  경오년 : 1690 숙종 16년.
• [註 332]
  경신년 : 1680년 숙종 6년.
• [註 333]
  내종(內宗) : 임금과 가까운 종실(宗室).
• [註 334]
  갑술년 : 1694 숙종 20년.
• [註 335]
  병자년 : 1696 숙종 22년.
• [註 336]
  설관(舌官) : 역관(譯官).
• [註 337]
  공제(公第) : 공가(公家)의 집.
• [註 338]
  반한(反汗) : 임금이 내린 명령을 도로 거두어 들임.
• [註 339]
  병자년 : 1696 숙종 22년.
• [註 340]
  갑술년 : 1694 숙종 20년.
• [註 341]
  과종(過從) : 때때로 방문하여 같이 노님.