조선왕조실록

무장(茂長) 유학(幼學) 강민저(姜敏著)가 상소하기를,

"군신과 부자의 의리는 천지의 이치이고 사람의 윤리입니다. 그러므로 임금과 신하 사이에 있어 임금은 아버지와 같고 왕후는 어머니와 같은 것입니다. 오늘날은 세상의 도의가 비록 땅에 떨어졌다고 하지만 사람들의 천성은 본시 없어지지 않는 것이기에, 모후(母后)께서 이미 폐출(廢黜)되셨다가 도로 복위(復位)되실 적에 한탄하다 기뻐하며 경축(慶祝)하는 마음이 귀천(貴賤)과 중외(中外)의 차이가 있지 않았으니, 이는 진실로 천리와 인륜에서 나온 마음입니다. 만약 혹시라도 자식으로서 아버지와 어머니를 해치게 되고, 신하로서 임금과 모후(母后)를 해치게 된다면 그의 죄는 진실로 천지 사이에서 달아날 길이 없습니다. 그런데 두 흉악한 사람이 터무니없는 것을 날조(揑造)하여 글로 표현해서 버젓이 대궐 안에 유입(流入)시켜 예람(睿覽)까지 거치게 하였습니다. 그들의 마음가짐을 논한다면 곧 대역 부도(大逆不道)이니, 이는 바로 《춘추(春秋)》에서 말한 바 난신 적자(亂臣賊子)로서 누구라도 죽여야할 자들입니다. 다시 국모(國母)를 책봉(冊封)하던 날 맨먼저 두 사람의 머리를 베어 도성(都城) 문에 내건 뒤에야 천지의 대의(大義)를 밝히고 온 나라 사람들의 마음을 통쾌하게 할 수 있을 것인데, 아직도 그들의 죄악을 밝히지 않아 생사(生死)의 중간에 두고 있음은 무엇 때문입니까? 언서(諺書)에 관한 한 가지 조항은 특별히 악을 치시려는 예단(睿斷)에서 나온 것인데, 유사(有司)의 신하가 그대로 받들어 거행하는 실상이 없고 대신이 내놓은 의견은 보통 인정을 휠씬 지나친 것인데 이로 인해 그만 전하께서 뜻이 굳어졌으니, 온 나라 사람들의 마음이 또한 어찌 억울하지 않겠습니까? 그가 조정에 나온 날 맨먼저 곤위(坤位)의 승강(陞降)에 관해 논하되, 앞을 보고 뒤를 보며 마음씀이 치밀하여 사람들이 헤아릴 수 없게 만들었습니다. 오직 이 한 가지 일만도 대동(大同)한 사람들의 마음을 크게 거슬린 것이었는데, 악역(惡逆)들을 영구(營救)하느라 억지로 인용해서는 안되는 말을 인용하기까지 하여 마치 혼란을 일으켜 남의 입을 막아버리는 듯한 짓을 하였고, 또 법 이외의 것을 가지고 전하를 인도하는 짓을 했습니다. 무릇 법이라는 것은 천하에 공정한 것이어서 비록 임금이라 하더라도 사정을 쓸 수 없으니, 진실로 법을 한 번 그르치면 폐단은 끝이 없기 때문입니다. 그러니 어찌 대신의 몸으로서 임금을 법이 아닌 것으로 인도할 수 있겠습니까? 신이 그윽이 괴이하게 여기는 것은, 무릇 대신은 평소에 무거운 명망을 짊어지고 온 세상의 추앙을 받아야 하는데, 지금 그 어그러지고 잘못됨이 이와 같으니, 판연(判然)히 두 사람이 하는 것과 같습니다. 비록 자신은 사생(死生)과 화복(禍福)에 있어 두려워하지 않는다 할지라도 사람들이 누가 믿겠습니까? 한편 알지 못하겠습니다만, 그가 초창(草創)하는 첫머리에 있어 홀로 정승의 자리를 담당하여 깊이 나라 일에 마음을 쓰느라 생각하고 또 생각하다가 그만 의혹이 생기는 지경에 빠져 든 것이, 마치 긴 행랑(行廊)의 기둥이 수가 여럿이어서 갈수록 틀리게만 되는 것과 같아서인지요? 비록 그렇다 하더라도 대신으로 하여금 소스라치게 공론의 소재를 알아 자신을 굽혀 따르게 한다면 대저 누가 불가하다 하겠습니까? 전하께서 ‘실정을 털어놓게 하되 사형은 용서하라.’고 하신 분부는 크게 타당함을 잃으신 것이니, 신하가 된 도리에 마땅히 대중의 심정을 갖추 진달(陳達)하여 임금을 잘못이 없는 자리에 놓으려고 해야 할 것인데, 대신은 이미 책할 것도 없게 되었거니와, 그날 여러 신하들도 대개 모두 입을 봉하고 말을 하지 않아 하나도 진언(進言)하는 사람이 없었으니, 어찌 여러 신하들이 뜻이 그 사이에 있어서 이동(異同)이 없었던 것이 아니겠습니까?

아! 희적(希賊)³¹⁴⁾ 은 이미 하찮은 부류로서 외람되게 차지하지 못할 것을 차지하고 스스로 재앙을 만들었습니다. 만약 혹시라도 용서하여 죽이지 않는다면 오늘날 국모(國母)를 모해(謀害)하려고 했던 사람들이 세자(世子)를 보호하여 종사(宗社)에 충성을 바치게 될 것인지 또한 알 수가 없습니다. 의친(議親)³¹⁵⁾ 하는 의리도 이 사람들에게는 논할 수 있는 것이 아니고 임시 변통하는 방법도 또한 이들의 일에도 합당하지 아니합니다. 만일 왕세자(王世子)께서 원대한 식견이 있다면 필시 불쌍하게 여겨 치우치지 않으며, 오직 오늘날에 있어서 법을 굽히지 않으려고 할 것입니다. 하물며 온 나라의 공론은 마땅히 온 나라와 함께 소유해야 하고 한 사람이 사사로이 할 수 있는 바가 아닌 경우이겠습니까? 양사(兩司)의 신하들이 바야흐로 법을 들어 논쟁하고 있습니다마는, 과연 온 나라의 논의에서 나온 것이라면 먼저 일을 그르친 신하를 거론(擧論)한 다음에야 말이 될 것인데, 전후로 아뢴 것이 도무지 한마디 말도 이에 언급한 것이 없으니 무슨 때문이겠습니까? 또 접때에 대간(臺諫)이 박상경(朴尙絅)에 대한 정거(停擧)하는 벌을 도로 거두기를 청했을 적에 이어 귀양보내야만 합당하고 정거에 있어서는 합당하지 않아서이겠습니까? 아! 전하께서 신하들에게 ‘비록 상하(上下)가 서로 믿으며 인협(寅協)³¹⁶⁾ 하여 다스리기를 도모하라.’고 분부하셨지만, 신하들은 오히려 곧이듣지 않고 항시 위구(危懼)하는 마음을 가지면서 구차하게 눈앞의 화만 면하려 하고, 직책을 다하는 것을 자신의 소임으로 여기지 않고 오직 뒷걸음질 치기만을 능사로 여깁니다. 대저 위에서는 확고한 뜻이 없고 아래서는 의심하는 마음을 가지면서도 나라일을 잘해 나간 경우는 있지 않았습니다. 신은 듣건대, 천하에 도가 있으면 서인(庶人)이 불평을 말하지 않는다고 했습니다. 만일 전하께서 묘당(廟堂)으로 하여금 주관하도록 하고 대간으로 하여금 바로잡도록 하신다면 포의(布衣)와 필부(匹夫)가 오히려 다시 무슨 말을 하겠습니까?"

하니, 임금이 각하(却下)하도록 명하고, 이어 비망기(備忘記)를 내리기를,

"강민저는 박상경의 올바르지 못한 논의를 주워 모아 조정을 혼란하게 만드는 계획을 꾸미려고 수상(首相)을 물어뜯는 짓을 하되 한마디 한마디마다 층층으로 하며 조금도 기탄이 없다. 한편으로는 ‘그가 조정에 나오는 날 맨먼저 곤위(坤位)의 승강(陞降)에 관하여 논하되 앞을 보다 뒤를 보다 하며 마음쓰기를 치밀하게 하여 사람들이 헤아릴 수 없게 했다.’고 하였고, 한편으로는 ‘먼저 일을 그르친 신하를 거론한 다음에야 말이 될 수 있다.’고 하였다. 이는 곧 박상경의 상소에 없었던 것인데, 강민저가 이에 감히 첨가하여 대신의 죄안(罪案)으로 만들었으니, 그의 마음의 소재를 진실로 헤아릴 수가 없다. 이처럼 알력을 일삼는 무리는 결코 가벼운 벌을 내릴 수 없으니, 우선 정거(停擧)하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 29책 27권 10장 A면【국편영인본】 39책 331면
• 【분류】왕실-비빈(妃嬪) / 정론-정론(政論) / 사법-행형(行刑) / 변란-정변(政變)

• [註 314] 희적(希賊) : 장희재.
• [註 315] 의친(議親) : 《대명률(大明律)》의 팔의(八議)의 하나. 임금의 단문(袒免) 이상친(以上親), 왕대비·대왕 대비의 시마(緦麻) 이상친, 왕비의 소공(小功) 이상친인 사람으로서 죄를 범한 자를 처벌할 때에 형(刑)의 감면(減免)을 의정(議定)하던 일.
• [註 316] 인협(寅協) : ‘동인 협공(同寅協恭)’ 또는 ‘동기인외 협기공경(同其寅畏協其恭敬)’의 약어. 신하들이 서로가 마음을 합쳐 공경스럽게 공사(公事)에 봉직(奉職)하는 것.