좌참찬 허균이 상소하기를,

"지난해 대론(大論)이 일어났을 때 신의 원수 기자헌(奇自獻)이 제일 먼저 흉악한 차자를 올렸다가 귀양갔는데, 그 집에서는 신이 남몰래 중상했다고 의심한 나머지 신에 대해 골수에 사무치도록 원망하고 있습니다. 대저 자헌이 이런 의논을 올리지 않았다면 그의 원수가 1백 명이나 된다 할지라도 그를 어떻게 할 수가 없었겠지만, 일단 그런 차자를 진달하였고 보면 평소 원수진 일이 없는 사람이라 하더라도 어떻게 그를 용서한 채 주벌을 가하지 않을 수 있었겠습니까. 이는 지극히 어리석은 자라도 알 수 있는 일입니다.

그런데도 그 집에서는 그만 신을 원망하여 그 아들⁰⁷¹⁾ 이 외람되게 변장(變章)을 올렸는데 그 소의 내용이 매우 비밀스러워 사람들이 이해하지 못하였습니다. 이에 양사가 추문하기를 청하고 2품 관원들이 추국하기를 청했는 데도 전하께서 이 모두에 대해 고집하면서 윤허하지 않으셨으므로 신이 집에서 거적을 깔고 엎디어 죄를 기다리면서 다시 변장(辨章)을 올리게 되었습니다.

처음에는 그 소의 내용이 그토록 참독스러울 줄은 몰랐는데, 지난번 곽영(郭瓔)의 옥사(獄事)⁰⁷²⁾ 를 인하여 국청이 그 소를 내려주기를 청한 결과 그 전모가 밝혀졌습니다. 그 소에서 지어낸 말들 가운데 위를 핍박하고 임금을 욕되게 한 것들에 대해서는 모두들 차마 눈 뜨고는 볼 수 없을 정도였다고 하는데 이와 함께 없는 일을 날조하며 온갖 계책을 동원해서 신을 모함하려 한 사실이 비로소 전파되게 되었던 것입니다. 따라서 대신 이하가 이 글을 보고는 모골이 송연하였습니다. 그래서 기필코 한 시각도 지체시키지 않고 신을 추국하여 사실을 캐내 나라의 형전(刑典)을 바루고자 했던 것이야말로 인신(人臣)의 대의에 입각하여 나온 행동이었다 할 것입니다. 그래서 곧바로 그와 대궐 뜰 아래에서 대질 신문을 벌이게 되리라 여기고는 가슴을 두드리면서 하루를 일 년처럼 보내고 있었는데, 현재 판부사도 아직 차임이 되지 않았을 뿐더러 상께서도 여전히 조섭하시는 중에 계시므로 언제 친문(親問)하시게 될지 그 기약이 또한 막연하기만 합니다.

신이 기자헌의 집과 원수를 맺게 된 그동안의 곡절을 먼저 말씀드린 다음에 상소에 있는 무함한 내용에 대해 하나하나 해명해드릴까 합니다.

신의 형 집안에서 이홍로(李弘老)와 절혼(絶婚)하자 홍로가 복제(服制)를 삼가 지키지 않았다고 신을 무함했기 때문에 그와 원수가 되었던 정상에 대해서는 신이 첫 번째 상소를 올리면서 이미 상세히 진달드렸고, 홍로가 스스로 변명하는 상소를 올리면서 신도 함께 참여하였다고 한 말은 기자헌 집안에서 납지(蠟紙)로 베껴 올린 서찰⁰⁷³⁾ 에서 거짓임이 이미 판명되었으니, 신이 감히 다시 진달드리지 않겠습니다.

신축년⁰⁷⁴⁾ 에 신이 해운 판관(海運判官)⁰⁷⁵⁾ 으로 순시하면서 전주(全州)에 도착했을 때 홍로가 감사로 있으면서 모친상을 당했는데 성복(成服)하기 전에 불법 행위를 많이 저질렀습니다. 사람들이 이에 대해 신이 상세히 알고 있다고 하자 자헌이 신을 증인으로 세우려 하였는데, 신이 말하기를 ‘홍로가 나를 상제(喪制)를 잘 지키지 못했다고 무함했는데 내가 또 이것을 가지고 그에게 비판을 가한다면 보복하는 듯한 인상이 있다. 누가 그 말을 믿어 주겠는가. 결단코 따를 수 없다.’ 하였더니, 이때부터 자헌이 유감을 품기 시작했습니다.

그런데 홍로가 서울에 와서 신이 눈으로 본 일들을 퍼뜨렸는가 의심하여 원망하는 말을 떠들어대었습니다. 신이 조카의 상을 조문하러 그의 이웃에 간 김에 잠깐 들러 스스로 해명하려 하였는데 그 자리에는 신현(申晛)과 이성경(李晟慶)도 와 있었습니다. 이때 홍로가 무턱대고 신의 말을 막으면서 말하기를 ‘내가 이미 알고 있으니 그대는 다시 말하지 말라.’ 하였는데, 그때 마침 기자헌의 집에서 문안왔던 노자(奴子)가 이 광경을 보고는 돌아가 일러 바치자 자헌이 마침내 이소(李疏)에 참여하여 관계했다는 말을 지어낸 것이었습니다. 여러 사람들이 스스로 해명한 서찰은 본래 중요한 관계가 있는 것이 아니었는 데도 자헌이 이를 기화로 삼아 위협할 목적으로 글을 모사(摸寫)하여 밀납으로 붙여서 그 속에 흉측한 말이 있는 것처럼 만들었는가 하면 옥사를 일으켜 스스로 해명하려 한다는 설을 신에게 뒤집어씌우며 무함했습니다.

계묘년 4월에 신의 형 허성(許筬)의 집에서 국혼(國婚)⁰⁷⁶⁾ 을 치르던 날 형의 처의 병이 위중했던 탓으로 날짜를 앞당겨 혼인식을 마쳤는데, 궁인(宮人)들도 병자를 보고 갔으며 그런 뒤 5일 만에 죽었습니다. 그런데 그때 마침 비밀에 부치고 발상(發喪)하지 않았다는 설이 궁중에 전파되었는데 이것 역시 신이 지어낸 것이 아니라 자헌의 무함을 지목한 것이었습니다. 그러나 봄 꿩이 절로 울어대듯 자헌이 형의 집에 가서 해명하기를 ‘이것은 허균이 나를 잡아넣을 목적으로 지어낸 말이니 공의 집에서 직접 대방(大房)에 해명해주면 좋겠다.’ 하였습니다. 그리고는 자헌이 더욱 성을 내면서 헌납 신율(申慄)을 충동질하여 신을 탄핵케 하였으므로 신이 즉시 강릉(江陵)으로 내려가게 되었습니다. 그런데도 자헌이 여전히 분풀이를 그치지 않자 신의 형이 이를 걱정한 나머지 신으로 하여금 글을 보내 사과함으로써 그의 노여움을 풀게 하라고 하였습니다. 그래서 신이 즉시 서찰을 보내 사과하면서도 다른 말은 하지도 않았는데, 자헌이 말하기를 ‘내가 이 편지를 내놓기만 하면 허균은 반드시 죽고 말 것이다.’ 하였습니다. 이는 대체로 듣는 이들로 하여금 신이 혹시라도 망발한 것이 있었던 것이 아닌가 하고 의심하게 하려는 것이었습니다만 실상은 그 정도의 내용에 불과한 것이었습니다. 그래서 자헌이 전후로 차자를 올려 조정에 있는 신하들을 차례차례 비방했을 적에도 신의 이름은 그 속에 끼어 있지 않았는데 이는 실제로 그렇게 될 만한 일이 없었기 때문이었습니다.

병오년⁰⁷⁷⁾ 에 주사(朱使)⁰⁷⁸⁾ 가 벽제(碧蹄)에 왔을 때 신이 역관(譯官) 박인상(朴仁詳)으로 하여금 본국의 세자 책봉에 관한 일을 극력 진달하게 하였더니 주사가 즉시 정문(呈文)할 것을 허락하였습니다. 신이 돌아와 대신에게 말하였더니 적신(賊臣) 유영경(柳永慶)은 달갑지 않게 여긴 반면 자헌과 심희수(沈喜壽)는 그 의논을 극력 주장하였는데, 하여튼 온 나라의 민정(民情)을 조사(詔使)에게 진달함으로써 중국 조정의 천신(薦神)들에게 알릴 수가 있었습니다.

그 뒤 영경이 분노와 시기심을 품게 된 결과 자헌 등이 잇달아 벼슬자리에서 밀려났고 신도 곧바로 부처를 좋아한다는 비평을 받게 되었습니다. 신과 자헌이 똑같이 영경의 배척을 받았기 때문에 그 뒤로는 자헌이 겉으로 마음을 열고 대해주는 척했습니다만, 신은 자헌이 음험한 마음의 소유자로서 그 속을 헤아릴 수 없다는 것을 알고 있었기 때문에 비록 때때로 만나기는 하면서도 그동안 품어온 개인적인 생각을 감히 토로하지 못하였으므로 늘 상대방을 의심하는 마음이 있었습니다.

계축년⁰⁷⁹⁾ 겨울 초에 화근(禍根)⁰⁸⁰⁾ 을 제거해야 한다는 의논이 행해지기 시작하였습니다. 11월 4일에 신이 마침 자헌을 만나 조용히 물으면서 그의 마음을 탐지해 보았더니 자헌이 머리를 흔들며 듣지 않고서 송순(宋諄)의 일⁰⁸¹⁾ 을 핑계대고는 결연히 피해버렸는데 이에 대한 상세한 내용은 신의 두 번째 소에 들어 있으니 감히 다시 진달드리지 않겠습니다. 그런데 그가 이렇게 한 것은 대체로 그의 자질(子姪)이 모두 서양갑(徐羊甲)과 지극히 친한 사이로서 역적의 공초(供招)에 나왔는 데도 요행히 나문(拿問)을 면하였기 때문에 뒷날 화를 면할 수 있는 여지를 만들기 위하여 미리 이런 의논을 세워둠으로써 국면을 뒤집으려고 한 것이었습니다. 신은 이로써 자헌이 끝내는 임금을 등지고 대론(大論)을 저지시키려 할 줄을 알았습니다.

갑인년⁰⁸²⁾ 봄에 자헌이 정승으로 들어오자 삼사(三司)가 일제히 그를 탄핵하였는데, 그 자제들이 신에게 시배(時輩)들의 이런 일을 중지시켜달라고 하였으므로 신이 널리 친구들에게 요청하여 그 탄핵을 그만두게 하였습니다. 그런데 그 뒤에 그의 아우 기윤헌(奇允獻)이 외설에 관한 일로 신을 의심하여 유감을 품었는데, 신이 경사(京師)에 간 틈을 타서 그의 형을 속여 말하기를 ‘삼사가 탄핵했을 적에 허균이 극력 저지하지 않았을 뿐 아니라 도리어 덩달아서 배척하였다.’ 하니, 자헌이 이 말을 믿고 크게 성을 내었습니다. 신이 요동에서 징병(徵兵)에 관한 일은 조처하기가 곤란하다는 곡절로 자헌에게 글을 보냈더니 자기를 헐뜯는다고 여겨 공공연히 욕을 마구 해댔으며, 그 뒤 북경에 도착하여 조종(祖宗)의 변무(辨誣)에 대한 글을 올리자 극도로 추잡한 비난을 가하면서 대벽(大辟)에 처하려고까지 하였습니다. 그때 신이 자헌을 극력 변호했던 사실을 아는 자가 자헌에게 가서 곡진히 해명하고 이어 그의 구원을 요청했던 서찰 3통을 보여주자 자헌이 깨닫긴 하였습니다만 시기하고 저해하려는 마음은 더해가기만 하였습니다. 그 뒤 신이 변무에 대한 일을 완결짓고 돌아오자 그가 늘 걱정하면서 말하기를 ‘뒷날 이것이 필시 나의 걱정거리가 될 것이다. 가증스럽기 그지없다.’ 하면서 밤낮으로 획책하며 기필코 신을 죽이려 하였습니다.

안서(安西)의 옥사⁰⁸³⁾ 가 일어났을 때에는 자헌이 직접 차자를 작성해 신을 무함했는데, 그 내용을 듣건대 모두가 허위로 날조한 것이었기에 신 역시 상소를 만들어 대질하려 하였으나 자헌이 밖에서 위협을 가해 오는 바람에 그만둔 채 하지 못하고 말았습니다. 그러다가 흉격(凶檄) 사건이 일어났을 때에는 임금을 버리고 도주하면서 은연중 신이 지은 것처럼 말했으며 자기와 친한 사람들과 짜고서 신을 무함하려 하였습니다. 그리고 강릉(江陵)의 차자에서는 신의 이름을 거론하지는 않았어도 들으면 알 수 있을 정도로 지적하였다가 그 뒤에 조정에 돌아왔을 때에는 또한 감히 분명하게는 말하지 못했는데, 성상께서 그의 흉악함을 통촉해 주지 않았다면 신의 목숨이 어떻게 연장될 수 있었겠습니까.

그 뒤 김진(金珍)의 옥사 때에는 자헌이 신을 욕하면서 진회(秦檜)⁰⁸⁴⁾ 에 비유하기까지 하였으므로 신이 상소를 한번 올려 전일 원한을 맺게 된 상황과 그가 역적을 비호하고 임금을 배반한 정상을 진달하면서 그와 대질 신문을 벌이게 해 주도록 청하려 하였더니 자헌이 기겁하여 이복장(李福長)을 보내어 화해하자고 애걸하였습니다. 이에 신은 대례(大禮)가 이미 임박한 상황에서 자헌이 이 때문에 도망이라도 가면 어쩌나 싶어 일이 완전히 끝난 다음에나 진달드리면서 해명하려 하였습니다. 그런데 대론(大論)이 곧바로 일어나게 되었고 그가 맨 먼저 죄를 받고 말았는데 그런 기회에 편승하여 남을 곤경에 몰아넣는 일은 의리상 차마 하지 못하겠기에 지금까지 덮어두고 있었습니다.

그때 영남 사람 중에 사산(蛇山)에 몰래 장지(葬地)를 쓴 일을 가지고 상소하여 그의 죄를 청하려 한 자가 있었습니다. 사산은 곧 신라(新羅) 이래로 장사지내지 못하도록 금해 오던 지역으로서 사람들이 모두 만세에 군왕(君王)이 날 곳이라고 말해 왔는데 자헌이 거기에 첩을 장사지내었으므로 그가 망하기 전부터 사람들이 모두 위태롭게 여겼었습니다. 이 상소를 올리려 하자 기자헌의 집에서는 신이 사주한 것으로 의심하여 더욱 극심하게 원망하면서 말하기를 ‘허균이 평소 우리 집에서 대론을 따르려 하지 않는 정상을 알고 있기 때문에 극력 이런 꼬투리를 집어내어 우리 집을 함정에 빠뜨리려 하고 있는 것인데 배소(配所)를 여러 차례나 옮기게 된 것도 모두 그의 지휘에 의한 것이었다.’ 하고는 부인으로 하여금 곧장 상언(上言)케 하려다가 그렇게 하지 않은 일도 있었습니다.

당시 성균관 유생의 상소에서도 기준격과 기수발(奇秀發)이 서양갑과 교분을 맺고 있었던 정상을 거론했었는데, 윤헌(允獻)이 이사호(李士浩)와 복심(腹心) 관계에 있었기 때문에 신이 그 흉악한 정상을 탐지하고서 혹시라도 그만두지 않을까 걱정한 나머지 어떻게 해서든 신만 제거해 버리면 대론도 저절로 와해될 것이고 그의 화도 가벼워질 것이라고 여기고는 준격을 꾀어서 저격(狙擊)할 계책을 세웠던 것이었습니다. 그러나 신이 경망스럽다고는 해도 원수의 자제를 대할 때면 반드시 신중하게 말을 가려서 하고 있는데 하물며 이처럼 입으로 차마 말할 수 없고 귀로 차마 들을 수 없는 흉역스러운 난언(亂言)을 했겠습니까. 이런 말은 정신이상자도 감히 하지 못할 것인데 신이 이런 말을 했으리라고 상상이나 할 수 있겠습니까.

흉소(兇疏)에서 한 이야기들은 전해 들은 데에서 나온 것인만큼 하나하나 분석해 깨뜨릴 수는 없다 하더라도 일단 사람들 사이에 퍼진 것에 대해서는 신이 특별히 밝혀보고자 합니다. 준격이 나이 어릴 적에 그 아비의 명으로 신에게 와서 배우긴 하였습니다. 그리고 신 역시 어쩔 수 없이 억지로 가르치긴 했습니다만 일상적인 이야기는 또한 말해 준 적이 없습니다. 이번에 나온 기유년과 신해년의 이야기는 꿈에도 생각하지 못했던 것인데 증거도 없는 말을 글로 옮겨 쓰다니 신은 통분스럽기 그지없습니다. 이는 의창군(義昌君)이 바로 신의 형의 사위이기 때문에 기필코 신의 집안을 결딴낼 목적으로 문득 그를 왕으로 세우려 했다는 설을 지어내어 그 공을 자기 아비에게 돌리려 한 것이니 그 꾀가 너무도 참혹하기만 합니다.

형의 집에서 성혼(成婚)한 지 얼마 안되어 신은 바로 파직되어 시골로 내려갔었는데 갑진년 8월에 올라와 수안 군수(遂安郡守)를 제수받고 부임했다가 을사년 11월에 파직되어 돌아왔습니다. 12월에는 원접사의 종사관으로 내려갔는데, 병오년 3월에 의주(義州)에서 저보(邸報)를 보고 비로소 이의(李㼁)가 탄생하여 진하(陳賀)한다는 것을 알았습니다. 이에 신이 동료에게 말하기를 ‘대신이 어찌 감히 이런 일을 한단 말인가.’ 하였는데, 이는 대체로 성상께서 당시 춘궁(春宮)으로 확정되신 상태에서 만백성이 마음 속으로 귀의하고 있었기 때문이었습니다. 그리고 신은 바로 공성 왕후(恭聖王后)⁰⁸⁵⁾ 의 촌수에 드는 친척인 만큼 개인적으로 적대하고자 하는 마음이 다른 신하들의 배는 될 것인데 어떻게 감히 흉악한 마음을 계속 품고서 끝내 원수의 집안 사람에게 털어놓을 수가 있겠습니까.

신해년 겨울에 적소(謫所)에서 사면을 받고 11월 12일에 서울에 들어와 형을 만난 뒤 24일에 도로 부안(扶安)의 장사(庄舍)로 갔다가 임자년 2월 초에야 돌아왔는데 그동안 준격은 한 번도 찾아온 적이 없었습니다. 더구나 신의 형제는 김제남(金悌男)과 평소 사이가 좋지 않아 한 번도 그의 집에 간 적이 없는데, 어떻게 혼인을 권하는 일 때문에 제남과 함께 윤수겸(尹守謙)의 집에 갈 수가 있었겠습니까. 그 해 겨울에는 겨우 10여 일 동안 서울에 머물러 있었기 때문에 수겸도 만나보지 못했는데, 수겸이 지금 있으니 물어보면 알 수 있을 것입니다.

김제남과 신이 서로 만날 길이 없게 된 것은 온 나라 사람들이 다 아는 일인데, 궁중의 그렇고 그런 일들을 신이 어떻게 제남에게서 들을 수가 있었겠습니까. 양시(兩尸)⁰⁸⁶⁾ 는 적자(嫡子)가 아니라고 한 말은 모두 그가 스스로 지어낸 것인데, 어떻게 차마 주각(注脚)을 달아 양시를 해석하면서 감히 이토록 기탄없이 성상을 번독케 할 수가 있단 말입니까. 마음 속으로 그런 생각을 품어온 자가 아니면 어떻게 감히 이런 문자를 베낄 수 있겠습니까. 그가 신을 함정에 빠뜨리려다가 헤아릴 수 없는 모욕을 거꾸로 군상(君上)에게 가하게 된 것인데, 고금 천하에 임금을 무시하고 도리에 어긋난 말치고 어찌 이처럼 심한 것이 있었겠습니까. 마음이 아프고 살이 찢어지는 듯하며 눈물을 흘리며 하늘을 향해 호곡할 따름입니다.

그가 실제로 이런 흉측스러운 이야기를 들었다면 인신(人臣)의 의리로 볼 때 어떻게 온 조정이 모두 그 집안을 질시한다는 이유로 그만둔 채 하지 않을 수 있겠습니까. 그리고 그 일이 적확하기만 하다면 사람들이 아무리 그 집안을 미워한다 하더라도 어떻게 겁박하며 거꾸로 죄를 줄 수가 있겠습니까. 그리고 신이 실제로 흉역스러운 말을 내놓았다고 한다면 인신으로서는 하루도 같은 하늘 아래 살 수가 없는 법입니다. 그런데 어찌하여 책을 갖고 와서 10년이라는 오랜 세월 동안 신에게 가르침을 받았으며, 그 아비의 두 차례에 걸친 공(功)의 녹권(錄券)과 관련하여 기필코 신에게 글을 짓게 하여 후세에 전하려 했단 말입니까. 이는 따질 것도 없이 저절로 명백한 것입니다.

무신년에 공주(公州)에서 파관(罷官)되고 나서 전사(田舍)를 구해 볼 목적으로 부안에 갔다가 산거(山居)할 만한 곳을 바닷가에서 얻은 뒤 경영하던 중 오래지 않아 도로 서울로 올라왔습니다. 그 뒤 죄로 유배될 적에 꼭 함열(咸悅)을 원했던 것은 대체로 그곳이 부안과 가까워 석방되면 곧바로 갈 수 있었기 때문이었습니다. 계축년 봄에도 부안에 내려갔습니다만 이는 노복과 전토(田土)가 모두 이곳에 있기 때문이었습니다. 어찌 심광세(沈光世)와 같이 모의할 목적으로 부안에 내려갔던 것이겠습니까.

신해년에 신의 집이 비어 한가하게 되자 윤수겸이 몇 달 동안 빌려 들어와 있었는데 이 때문에 그 아들의 현부(賢否)에 대해서는 집을 지키고 있던 비자(婢子)들도 알고 있었습니다. 그래서 심광세가 ‘동생 집안에서 윤(尹)의 집에 청혼하려 하는데 두 아들 중에서 누가 훌륭한가?’ 하고 물었을 때 신이 모른다고 대답하였는데 마음 속으로 혼자 생각하기를 ‘사람들마다 모두 대군 때문에 염려하고 있는데 사대부 입장에서 어떻게 혼인을 맺어서야 되겠는가.’ 하고는 송구(宋耉)와 함께 그 부당함을 말하였습니다. 그리고 수겸과 절친한 친구인 이문란(李文蘭)을 불러 말하기를 ‘광세가 질녀를 수겸의 아들과 결혼시키려 하니 그대가 모쪼록 이 결혼을 극력 만류하라.’ 하니, 문란이 두려워하는 기색을 보이면서 ‘그 말이 옳다.’ 하고는 즉시 수겸에게 말하자, 수겸이 말하기를 ‘그가 원한다 할지라도 내가 어찌 들어주겠는가. 나는 하지 않겠다.’ 하였습니다.

이튿날 준격이 송구에게 찾아가서 이 일을 묻자, 송구가 어디에서 들었느냐고 물으니, 준격이 숙부가 말했다고 하였으므로 송구 역시 허균이 만류했다고 대답해 보내었다 합니다. 그런데 지금 송구를 끌어다 증거를 대고 있는데 송구가 아직 서울에 있으니 물어보면 알 수 있는 일입니다. 어찌 무함할 수 있겠습니까. 그리고 이문란이 지난해에 상소했었으니 그것을 가져다 상고해 보아도 해명이 될 수 있을 것입니다. 그의 소에 나온 말들을 보면 모두 증거를 대지 못하고 있는데 이 대목만은 유독 증거를 제시하고 있습니다. 그러나 수겸 등 세 사람이 모두 있으니, 만약 이런 상황에서도 부실하게 지껄여댔다면 그가 혼자 말하고 혼자 들은 이야기들이 허위라는 것을 이를 유추해서 확연히 알 수 있게 될 것입니다.

《대명률(大明律)》에 ‘참서(讖書)를 집에 보관해 두는 것은 사죄(死罪)를 범한 데 해당된다.’고 하였습니다. 신이 우연히 보았다 하더라도 집에 보관해 두지도 않을 것이며 다른 사람에게 전해 이야기하는 것도 감히 하지 못할 일인데, 더구나 원수진 집안의 자제에게 그런 이야기를 하겠습니까. 그리고 이 참설(讖說)은 20여 년 전 선조(先朝) 때부터 있던 것으로 세상에 전해진 지가 이미 오래되었고 천도(遷都)에 관한 설은 임자년 연간에 나왔으니 그가 그럴 듯하게 속여넘기려 한 정상이 이에 이르러 더욱 분명해졌습니다.

이른바 심우영(沈友英)은 바로 신의 망처(亡妻)의 외서삼촌(外庶三寸)입니다. 문재(文才)가 조금 있었기 때문에 다른 사대부들도 허여하였고 신은 가족적인 친분이 있었던 관계로 처음부터 허물없이 지내긴 하였습니다만 사람됨이 교만하고 거칠며 적자(嫡子)를 멸시하였으므로 온 집안이 그를 비난하였습니다. 정미년 겨울에 이원형(李元亨)이 와서 말하기를 ‘삼가 우영을 친하게 대하지 말라. 우영이 말 끝에 나보고 임해(臨海)한테 가서 살펴보고 오라 하기에 내가 큰소리로 준열하게 꾸짖었더니 그가 안색을 변하면서 「사람들은 모두 그를 위태롭게 여기지만 나는 그 사람을 알고 싶다.」 하였다. 그의 뜻을 헤아릴 수가 없었으므로 나도 그때부터 절교하였다.’ 하였으므로 신이 매우 괴이하게 여겼습니다. 그 뒤에 관심을 갖고 살펴보았더니 말하는 즈음에 나라를 원망하는 것이 특별히 심했으며 대군을 애호하는 말을 드러나게 하였으므로 더욱 괴이한 생각을 금할 수 없었습니다. 그래서 그 뒤에 이의숭(李義崇)이 우영에게 재물을 꾸어주려 하기에 신이 만류하면서 말하기를 ‘이들 무리는 뜻을 두는 바가 수상하니 신중을 기해 교제하지 말라.’고까지 하였습니다.

이른바 박응서(朴應犀)라는 자에 대한 것은 이렇습니다. 그의 아비 박순(朴淳)이 신의 아비 허엽(許曄)과 절친했었는데, 임백령(林百齡)의 시호를 의논하는 일 때문에 사죄(死罪)를 받을 운명에 처했을 때 신의 아비가 당국자(當國者)에게 해명하여 면하게 해 주었으므로 박순이 늘 고맙게 여겼었습니다. 그러다가 계미년에 박순이 입대(入對)하여 신의 형 허봉(許篈)의 잘못을 극언하는 바람에 형이 멀리 유배가게 되었으므로 신의 어미가 박순을 원망하면서 그대로 원수가 되고 말았습니다. 화담 서원(花潭書院)에는 신의 아비가 마땅히 배향(配享)되어야 하는데 박순도 함께 배향되려 하였으므로 신이 타당하지 못하다고 하였습니다. 그러자 응서가 이 말을 듣고는 원한을 품었는데 이 때문에 심우영이 응서의 편에 서서 갑자기 신의 집과 의숭의 집에 대한 정분을 소원하게 하였습니다. 그런데 강도 사건이 일어나던 날 밤 박응서와 김비(金祕)가 분명히 범인들이었으므로 신이 의숭에게 말하기를 ‘내가 전에 뭐라고 말하던가. 이 어찌 끝내 국가의 대적(大賊)이 되지 않겠는가.’ 하고는 마침내 함께 대장 이문전(李文荃)을 찾아보았는데 체포하려 할 즈음에 문전이 파직되는 바람에 그렇게 하지 못하였습니다. 그 다음해에 응서가 은상(銀商) 살인 강도 사건으로 체포되었는데 일이 제때에 해결되지 않자 의숭이 신의 말을 불현듯 깨닫고는 즉시 이이첨(李爾瞻)을 찾아가서 ‘역적임이 분명하다.’고 하였습니다. 이에 이첨이 바로 한희길(韓希吉)을 불러 입계(入啓)하도록 극력 권한 결과 죄인의 괴수를 끝내 붙잡게 되었고 종묘 사직을 다시 안정시킬 수 있게 되었던 것입니다. 이문전과 이원형(李元亨)이 지난해에 이런 내용으로 모두 소장을 올렸고, 의숭 역시 공을 사양하는 상소문을 지었다가 미처 올리지 못한 상황에서 죽고 말았는데 그 초안이 필시 그의 집에 남아 있을 것이니, 이것들을 모두 가져다가 조사해 보면 또한 알 수 있을 것입니다. 신이 비록 용렬하다 하더라도 보잘것없는 얼족(孼族)을 집우(執友)라고 일컬었다고 한다면 그것이 어찌 정리(情理)에 가까운 말이겠습니까.

신이 정미년 겨울에 혼자서 보려고 본조(本朝)의 시를 뽑았는데 정도전(鄭道傳)과 권근(權近)은 모두 국초(國初)의 인물들이었기 때문에 자료를 조사하여 써넣다 보니 자연 두 사람의 것을 제일 앞에 수록하게 되었습니다. 이것이 어찌 감히 그 사람들을 사모한 나머지 기필코 뽑아내어 앞에다 두려 한 것이겠습니까. 지금 《동문선(東文選)》이나 《청구풍아(靑丘風雅)》 등의 책을 보아도 국초의 시문에는 도전의 작품이 으레 앞자리를 차지하고 있습니다. 어찌 신이 다른 사람을 팽개친 채 꼭 이 사람을 앞자리에 놓으려 한 것이겠습니까. 더구나 신은 무술년에 송도(松都)의 포은(圃隱)⁰⁸⁷⁾ 고택(古宅)을 들러 시편을 지으면서 그 끝 부분에 도전을 극력 배척하기도 하였습니다. 그 내용을 보면 ‘그대는 보지 못했는가. 삼군부 앞에 무기 벌여놓고는 임금 잊고 적자 바꿔 강상(綱常)을 어긴 일을. 계책을 세우자 마자 도전이 죽었으니 다리에서 폭사한 것 사람의 재앙 아니라오[君不見 三軍府前羅劍鋩 忘君易嫡違天常 搆締纔訖道傳死 中橋暴屍非人殃].’라 하였는데 차운로(車雲輅)가 보고 늘 아름답다고 하였습니다. 이밖에 또 도전과 권근에 대한 논을 지어 배척하였는데 이에 대해서는 본 사람들이 많습니다. 따라서 이를 트집잡는 것은 정말 아이들 장난같기만 합니다. 그리고 생존자로는 최립(崔岦)과 이달(李達)을 제외하고는 또한 많이 뽑지 않았으니, 어찌 얼족을 위해 그들의 졸렬한 시를 뽑아주려 했겠습니까. 이 책이 지금 박엽의 집에 있으니 가져다 조사해 보면 알 것입니다. 또 신이 남쪽으로 옮겨갈 때에는 옥에서 나와 몹시 급한 때였는데 당시 우영의 자취가 이미 신의 집과는 소원해져 한 번도 찾아오지 않는 상태였고 보면 비록 그가 신을 찾아와 시를 주고 싶어도 그렇게 하지 못할 형편이었습니다. 이는 대체로 우영의 집에 신이 준 시편이 없다는 것을 그가 알고서 이런 말을 지어내어 신을 모함하려 한 것이니 또한 어리석은 일이 아닙니까.

서양갑의 자(字)가 석선(石仙)인 것은 지금 처음으로 들었습니다. 천얼의 자는 지극히 절친한 자가 아니면 알지 못하는 법입니다. 그런데 준격이 혼자서 그 자를 알고는 신에게 마구 덮어씌우며 신이 만들었다고 하고 있으니 준격이 은밀히 양갑과 결탁하고 매우 밀접하게 사귀어온 사실이 이에 이르러 완전히 드러나고 말았습니다. 이것이야말로 그 자신이 양갑과 절친하게 지내면서 스스로 영웅이라고 일컫고는 거꾸로 신에게 화를 전가시키려는 짓이니 그 또한 참혹하다 하겠습니다.

이경준(李耕俊)이 지은 흉격(兇檄)에 대한 일은 당시 추안(推案)에 분명히 기록되어 있습니다. 그런데도 준격이 이제 와서 그만 이런 말을 지어내면서 다른 증거는 세우지도 못한 채 그저 신이 직접 그렇게 말했다고만 하고 있습니다. 도대체 격문을 짓는 일이 얼마나 중대한 흉역인데 그것을 끌어들여 자기가 지었다고 하면서 원수진 집의 사람에게 말을 하다니 어떻게 그럴 수가 있겠습니까. 더구나 한 집안의 제질(諸姪)은 정리가 부자지간과 같은 만큼 아무리 사소한 일이라도 감히 타인에게 말하지 않을 것인데 하물며 이런 천만부당한 흉언을 말했겠습니까. 그 말은 이번에 소명국(蘇鳴國)이 은밀히 이대엽(李大燁)⁰⁸⁸⁾ 에게 떠넘기려 했던 것과 마찬가지로 어리석은 계책에서 나온 것으로서 더욱 분하기 이를 데가 없습니다.

그가 ‘법궁(法宮)에 이어(移御)하실 때의 천시(天時)와 인사(人事)에 관한 설’을 말한 것은 신으로서는 처음 듣는 것인데 이 어찌 인신(人臣)이 차마 말할 성격의 것이겠습니까. 처음 법궁을 창건했을 때 비길 데 없이 성대하고 화려하여 신민이 밤낮으로 이어하시기를 고대하였습니다. 인심도 모두 우리 임금을 떠받들고 있었고 시변(時變)과 천재(天災) 역시 걱정할 것이 별로 없었는데 준격이 그만 사람을 함정에 빠뜨릴 목적으로 흉설을 스스로 지어내고는 천시와 인사를 끌어대면서 현혹시키고 선동하며 필설(筆舌)로 드러내었습니다. 그러고보면 그가 역적 의(㼁)에게 충심으로 붙좇은 정상이 이미 여기에서 드러났으니, 아, 또한 참혹하다 하겠습니다.

이이첨의 집에 큰 뱀⁰⁸⁹⁾ 이 있다는 설 역시 무슨 근거로 신에게 떠넘기는지를 모르겠습니다. 신은 기축년부터 이첨과 성균관에서 교분을 맺었는데 나이로는 상대가 되지 않지만 형으로 섬기면서 30년을 하루처럼 지내 왔습니다. 그리고 무신년 이래로 역적을 토죄하는 일이라면 모두 함께 마음을 합쳐 행동해 왔다는 것을 사람들이 다 알고 있는데, 어찌 계축년 이후에야 그에게 투탁(投托)한 것이겠습니까. 임자년 겨울에 신이 충주(忠州)로 떠나려 할 즈음에 이첨에게 가서 작별을 고했는데 그 자리에는 한찬남도 있었습니다. 그때 신이 말하기를 ‘의야말로 화의 근본으로서 뜻을 잃은 자들이 군침을 흘리고 있다. 그리고 훈련 도감의 관원들이 모두 서인(西人)이니 우리들 편으로 대치시키지 않으면 안된다.’ 하였더니 좌중이 모두 동의하였는데, 신의 말이 불행하게도 계축년에 적중되고 말았습니다. 신이 군상(君上)을 위해 시종일관 충성을 다 바친 일에 대해서는 동료들이 모두 알고 있습니다. 어찌 기꺼이 원수진 집과 함께하며 거꾸로 흉언을 만들어내었겠습니까.

그리고 ‘의를 세운 뒤 수렴 청정을 하겠다.’느니 ‘화살이 떨어지는 곳에 과녁을 세워야 한다.’느니라고 내가 말했다고 하였습니다만, 이것이 어떤 흉역인데 그에게 그런 말을 분명히 듣게 했겠습니까. 그리고 그가 이런 말을 들었다면 어찌하여 그때 바로 고변을 하지 않고 태연히 까딱도 하지 않은 채 마치 한담하는 것처럼 문답을 했단 말입니까. 정말 얼토당토않은 말인데도 이렇게까지 허위로 고하다니 군상을 우롱한 정상이 남김없이 드러났다고 할 것입니다. 준격이 아비의 원수를 갚기 위하여 이렇게 무고하는 상소를 올린 것인데 교묘하게 마음을 쓰긴 하였지만 계책을 세운 것은 어리석다고 하겠습니다.

그 아비는 늘 신을 죽이려고 하였습니다. 따라서 만약 만에 하나라도 그런 일이 있었다면 자헌이 어찌 고하지 않을 리가 있었겠습니까. 대론(大論) 때문에 패망한 뒤로 신에게 원망을 돌린 나머지 사생 결단을 내려고 하면서 만에 하나라도 요행수를 바라는 한편, 의논을 달리하는 자가 신을 미워하는 기회를 이용하여 힘을 합쳐 함정에 몰아넣음으로써 혹시라도 신을 다치게 할 수 있게 되기를 기대했던 것입니다만, 세월이 오래 지난 뒤에 원수가 원수를 공격하고 있으니 그 누가 믿어주기나 하겠습니까. 그러나 이 유폐(流弊)는 결과적으로 온 나라 사람들로 하여금 장차 원한을 원한으로 서로 갚게 하면서 교묘하게 수식해 날조하고 모함하는 일을 끝내 그치지 않게 만들고 말 것인데, 원한을 떠맡으면서까지 역적을 토죄한 인신이 결국 모함을 받고 만다면 그 누가 군부를 위해 충성을 다 바치려 하겠습니까.

조종(祖宗) 선왕(先王)의 변무(辨誣)에 대한 일도 그렇습니다. 신이 이 문제를 꺼내자 자헌이 노하면서 극력 저지시켰는데 대전(大典)을 완결짓고 경사스럽게 돌아오자 이 때문에 죄를 얻게 될까 몹시 두려워하면서 그 공을 조사하여 정하는 날에 신이 혹시라도 그 말을 꺼낼까 의심한 나머지 기필코 신을 죽이려고 하다가 못하고 말았었습니다. 국가에서 대전에 관한 공을 조사하여 정하는 일에 대해 준격이 어떻게 감히 끼어들어 논할 수 있겠습니까. 그런데도 기필코 남곤(南袞)과 병칭하면서 신의 원훈(元勳)을 저지시키려 한 것은 뒷날 그의 아비가 이로 인해 죄를 받게 될까 염려해서인데 그렇다고 해도 상소 가운데에 쓸데없이 언급한 것은 매우 유치하기 짝이 없습니다. 더구나 대사(大事)가 지지부진하게 연기된 책임을 어찌 꼭 신 한 사람에게만 돌려야 할 것이겠습니까. 본디 성상께서 사은(私恩)을 차마 끊지 못하시고 묘당과 삼사가 때를 기다려 일제히 발론하려다 보니 결과적으로 그렇게 된 것인데 이에 대한 허다한 곡절을 상께서 환히 알고 계실 것입니다. 그런데도 준격이 ‘공적인 것을 빙자하여 사적인 보복을 한 것으로서 단지 아비를 잡아넣기 위하여 대사를 연기시킨 것이다.’고 하고 있으니, 이 또한 너무나도 그럴듯하게 속여넘기는 말입니다.

기유년 겨울에 신이 형조 참의로 있을 때 역적 정협(鄭浹)이 전옥서 주부로 있었는데 범죄인을 하옥시키는 일을 신이 실제로 주관하였으므로 정협이 늘 신을 원망하였습니다. 그래서 그가 승복(承服)하던 날 더러는 원한관계 때문에 허위로 끌어들이지나 않을까 걱정도 하였지만 신은 태연하였습니다. 그때 이원형(李元亨)은 바야흐로 광주(廣州)에 있었으니 비록 손을 흔들려 했다 한들 어떻게 될 수 있었겠습니까. 그가 없는 사실들을 짜집기해서 교묘하게 얽어낸 정상을 더욱 분명히 알 수 있습니다.

끝 부분의 심이기(審食其)에 대한 말⁰⁹⁰⁾ 은 듣기만 해도 간담이 찢어질 듯하니 기필코 이 적과 상의 앞에서 함께 죽음으로써 스스로 분명히 밝히고 싶습니다. 난신 적자(亂臣賊子)가 어느 시대인들 없었겠습니까마는 이와 같이 극도로 흉악한 이야기를 한 자는 있지 않았습니다. 신이 이미 그런 말을 하지 않았고 보면 그 자신이 지어낸 것인데, 스스로 금수와 같은 행동을 익히 보고 인륜을 모독하는 것을 달갑게 여기는 집안이 아니라면 어떻게 이런 말을 내놓을 수 있겠습니까. 신이 그 집과 원수를 맺은 탓으로 선왕에게까지 욕이 미치게 하였으니 차라리 스스로 가슴을 갈라 천일(天日) 아래에서 통쾌하게 분을 풀고 싶습니다.

저 자헌이 지극히 사소한 일로 의심을 내고 사실이 아닌 말로 원수를 맺어 형적이 없는 일로 죽이려 드니 그 마음의 흉악하고 참혹스러움이 이보다 더 심한 것은 없을 것입니다. 천지와 귀신이 위에 임하고 곁에 있는데 어찌 감히 거짓말을 하여 스스로 죄를 초래하겠습니까. 그리고 준격이 무함한 말들은 승지나 사관(史官)들도 기록할 수 없는 것들인데 소명국이 그만 그 말을 써서 잇달아 사람을 모함하였습니다. 그러나 그 흉격(兇檄)의 맹랑한 것이 그와 같았으므로 형적이 이미 패로(敗露)되고 말았습니다. 이는 명국과 준격이 앞뒤로 같이 모의하여 사림(士林)을 일망타진하려 한 것으로서 명국와 준격은 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인 셈입니다. 그런데 명국이 이미 형을 받았는 데도 준격이 털끝하나 까딱하지 않고 있으니 이 또한 이해하지 못할 점입니다.

자헌이야말로 왕실과 가까운 친족으로서 수상(首相)의 지위에 있는 몸이었으니 만약 흉설을 듣고서도 위에 고하지 않았다면 그에게도 역적을 비호한 죄가 있다 할 것이고, 준격이 흉언을 듣고 남의 혼인을 금하기까지 했으면서 그대로 그 사람에게 배우며 끊임없이 왕래했다면 그도 역당(逆黨)이라 할 것입니다. 온 나라가 모두 두 집안이 원수를 지고 있다는 것을 알고 있는데 패몰된 뒤에 신에게 허물을 돌리면서 감히 증거도 없고 형적도 없는 말을 가지고 선왕과 양성(兩聖)을 모독하는가 하면 신을 죽이려고 획책하면서도 스스로 대역부도(大逆不道)의 죄에 떨어지는 줄은 알지 못하고 있으니 어찌 가슴 아픈 일이 아니겠습니까.

대간의 말은 공공의 의논에서 나온 것인만큼 죄를 진 사람의 입장에서 입을 놀려 스스로 해명할 수 없는 점이 있기는 합니다만 현재 합사(合司)하여 신을 배척한 것 가운데 혹 억울한 느낌이 드는 것에 대해서는 신이 진달드리고 끝마칠까 합니다.

신은 선왕 때부터 전하만을 떠받들면서 여러 번 피끓는 정성을 바쳤으며 계축년 이전에는 자주 동료와 함께 국가의 일을 걱정하면서 자못 선견지명이 있었기 때문에 이이첨도 또한 신의 충성심에 탄복했었습니다. 그리고 신이 조금 경사(經史)에 통하고 고전(古典)에 박식하다 하여 화근을 제거하는 일을 유독 신과 더불어 의논해 정했었습니다. 그런데 재야의 선비들 가운데 혹 신과 친하게 지내던 자들이 다투어 피끓는 상소를 올리면서 정론(正論)을 일으켜 세웠는데 사람들 중에는 혹 신이 또한 그 상소에 관여했다고 생각하는 자들도 있었습니다. 그래서 패몰당하여 뜻을 잃고 이의를 제기하는 무리들이 신을 이이첨보다 더 미워한 나머지 초야에서 사람을 공격하며 떼 지어 일어난 상소까지도 모두 신이 사주했다고 하니 이보다 더한 불행이 어디에 있겠습니까. 또 그 뒤에 올린 최심(崔沁)과 윤해수(尹海壽) 등의 소장은 신의 손에서 나오지 않은 것이 확실한 데도 시의(時議)가 의심하였습니다. 그리고 심지어는 곽영(郭瓔)이 올린 상소에 대해서 황덕부(黃德符)조차도 신을 가리켜 그의 술수에 떨어졌다고까지 하였으나, 급기야 소명국의 일이 밝혀지면서 덕부가 비로소 아무 말이 없게 되었습니다.

신이 대론(大論)을 주도한 탓으로 저들에게 미움을 당할 뿐만이 아니라 늦추기를 주장하는 약간의 시배(時輩)들에게까지 질시를 받은 결과 장차 죽을 운명이 되고 말았으니 어찌 슬픈 일이 아니겠습니까. 신은 거적자리를 깔고 명을 기다리고 있을 뿐 다른 일은 돌아볼 겨를도 없습니다. 그런데 예전에 같이 일하던 제생(諸生)들은 혹 징병(徵兵)할 문제로 소요스러운 때에 자칫 내분이라도 빚게 될까 염려하기도 합니다만, 초야와 관학(館學)에서는 모두 소장을 진달하여 큰 판국을 완결지으려 하고 있습니다. 그래서 혹 신에게 와서 상의하기도 하는데 그럴 때면 토역(討逆)하는 정론(正論)을 의리상 막을 수는 없기에 그들이 다시 청하는 대로 맡겨 둘 뿐이었습니다. 어찌 다른 뜻이 있었겠습니까. 그런데 덕부 한 사람에게 배척을 받은 탓으로 끝내는 원수진 집안의 준격보다도 더 심하게 탄핵을 받게 되었으니 어찌 이상한 일이 아닙니까.

민인길(閔仁佶)의 상소에는 당초 신이 격서(檄書)를 만들었다는 내용이 없었고, 이홍로와 원수를 맺은 자취에 대해서는 온 나라 사람들이 모두 알고 있으며, 다섯 서찰을 밀납으로 붙였던 것도 모두 허구로 판명되었습니다. 그런데도 양사에서 원수가 무함하는 이야기들을 주워모아 탄핵문 속에 드러내다니 신은 그 까닭을 또한 이해하지 못하겠습니다.

신은 준격에게 무함을 당한 뒤로는 두려운 심정으로 조사하는 명을 기다리고 있을 뿐, 친우의 집에는 전혀 찾아가지도 않았습니다. 그리고 어쩌다 어두울 때를 이용하여 다른 집으로 옮겨갈 적에도 파리한 말을 타고는 보잘것없는 동복(童僕)이나 데리고 다녔으므로 사람들이 달관(達官)인 줄을 알지 못하였습니다. 그런데 ‘초헌(軺軒)을 타고 구종(丘從)을 이끌고 다니면서 큰 소리로 벽제(辟除)하게 하였다.’고 하였으니 이것도 억울하기만 합니다.

신은 현재 병고에 시달려 생사를 분간하기 어려울 정도입니다. 그런데 병든 몸을 수레에 싣고 요동(遼東)에 가는 것이 무슨 이로움이 있기에 기필코 윤유겸(尹惟謙)을 사주하여 이런 망론(妄論)을 하도록 했겠습니까. 윤상(倫常)을 어지럽혔다는 것에 대해서는 분명히 언근(言根)이 있을 것입니다. 신이 지금까지 50년을 살아오는 동안에 이런 비방을 들어본 적이 없다가 갑자기 추악한 이름을 뒤집어쓰게 되었는데 윤(倫)이니 상(常)이니 하는 것도 뭔가 배척할 것이 있어서 그렇게 말한 것이 아니겠습니까.

신은 예전이나 지금이나 똑같은 사람입니다. 그런데 한 세상의 어진 재상이 지극히 친밀하게 대우해 주어 국가의 대론(大論)에도 참여케 하였는데, 하루 아침에 언관이 흉역이라고 배척하고 윤상을 어지럽혔다고 내쳤으니, 금방 훌륭하다고 했다가 금방 간사하다고 하는 것이 어쩌면 이 지경에 이를 수가 있단 말입니까. 그리고 민인길이 상소한 지 지금 벌써 17개월이 되었고 준격이 무함을 해 온 지도 반 년이 넘었는데 그동안 꼼짝않고 가만히 있다가 제유(諸儒)의 직론(直論)이 일제히 나온 뒤에야 신을 역적으로 지목하면서 세 사람을 국문하도록 청하였습니다. 역적을 토죄하는 일을 이렇게 느슨하게 하다니 국가의 일을 알 만합니다.

대사(大事) 때문에 처음 모였을 때는 신이 과연 그들을 권면한 일이 있긴 합니다. 그러나 지금 와서는 공의(公議)가 일제히 분개하고 있을 뿐더러 제생(諸生)도 모두가 전일 앞장서서 일을 주장한 사람들로서 미리 입을 맞추지 않았는 데도 같은 내용의 말을 하면서 각자 충성을 다 바치고 있고, 관학의 제생도 팔방에서 모여와 공의 때문에 충성을 바치고 있는데, 이것도 역시 신의 술수 가운데 떨어져서 나온 행동이겠습니까. 더구나 신은 권세를 잡고 있는 사람도 아닌데 무슨 이익을 가지고 유생들을 유혹하겠습니까. 그리고 나라를 위해 충성을 다 바치려 하는 유생들의 입장에서도 이익 때문에 신을 좇으려 하겠습니까.

신이 전하를 붙들어드린 것은 선왕 때부터였고 역적 의(㼁)를 걱정한 것은 임자년이었고 대론(大論)을 수립한 것은 계축년이었는데 제생의 소가 나온 것은 지난해 11월이었고 준격이 무고한 것은 12월의 일이었습니다. 그러고 보면 공을 세워서 스스로 면할 여지를 만들려 한다고 신을 지목하는 것 역시 무함하는 것이 아니겠습니까. 신은 삼가 비통한 심정이 들 뿐입니다.

신의 죄악이 이러하니, 조용히 조섭하고 계시는 전하를 이렇듯 귀찮게 해 드리는 것이 부당한 줄은 압니다만, 양사가 이미 ‘그에게 만약 죄악이 없다면 언관이 국문하도록 청하기를 기다리지 않고 자청해 옥(獄)으로 나와 기필코 해명하기에 겨를이 없어야 한다.’ 하였는데, 그 양사의 논이 지극히 의리에 합당하기에 어쩔 수 없이 어리석음을 무릅쓰고 진달드리게 된 것입니다. 삼가 전하께서는 관심을 기울이어 너그러이 용서해 주소서."

하니, 추국청에 계하하였다.

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• 【태백산사고본】 45책 45권 83장 A면【국편영인본】 33책 82면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사법-치안(治安) / 사법-탄핵(彈劾)

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• [註 071]
  그 아들 : 기준격(奇俊格).
• [註 072]
  곽영(郭瓔)의 옥사(獄事) : 곽영이 이이첨을 공격하는 상소를 올려 일어난 옥사임. 결국은 곽영이 형신을 받고 하옥된 뒤 천연두에 걸려 옥사하였는데, 그 상소 내용은 《광해군일기(光海君日記)》 권127 10년 윤4월 갑자(甲子)에 보임.
• [註 073]
  기자헌 집안에서 납지(蠟紙)로 베껴 올린 서찰 : 이유홍(李惟弘)·허균(許筠)·송언신(宋言愼)·조호(曺浩)·이홍로(李弘老) 등의 서간 4장을 납지(蠟紙)로 모사(摸寫)한 뒤 왕에게 올린 것임. 《광해군일기(光海君日記)》 권122 9년 12월 정사 예조 좌랑 기준격(禮曹佐郞奇俊格) 비밀 재소(祕密再疏)에 나옴.
• [註 074]
  신축년 : 1601 선조 34년.
• [註 075]
  해운 판관(海運判官) : 전라도와 충청도의 조운(漕運)을 맡은 군직(軍職).
• [註 076]
  국혼(國婚) : 허성의 딸과 선조(宣祖)의 제8 서자(庶子)인 의창군(義昌君) 이광(李珖)이 결혼한 것.
• [註 077]
  병오년 : 1606 선조 39년.
• [註 078]
  주사(朱使) : 중국 사신 주지번(朱之蕃).
• [註 079]
  계축년 : 1613 광해군 5년.
• [註 080]
  화근(禍根) : 영창 대군(永昌大君)을 가리킴.
• [註 081]
  송순(宋諄)의 일 : 선조(宣祖) 말년에 왕자 정원군(定遠君)과 하원군 부인(河原君夫人:하원군은 선조의 형) 집안 사이에 말썽이 일어났을 때 대사간으로 있던 송순이 정원군을 탄핵하는 등 이 사건에 개입했다가 선조에 의해 내쫓긴 일이 있었음. 《연려실기술(燃藜室記述)》 권18 하원군가사(河原君家事).
• [註 082]
  갑인년 : 1614 광해군 6년.
• [註 083]
  안서(安西)의 옥사 : 안서는 해주(海州)의 옛 이름으로서 광해군 8년에 일어난 해주 목사 최기(崔沂)의 옥사를 말함.
• [註 084]
  진회(秦檜) : 남송(南宋) 고종(高宗) 때의 간신.
• [註 085]
  공성 왕후(恭聖王后) : 광해군의 생모인 공빈 김씨(恭嬪金氏).
• [註 086]
  양시(兩尸) : 두 구의 시체라는 말로 광해군과 동궁을 가리킨 말임.
• [註 087]
  포은(圃隱) : 정몽주(鄭夢周).
• [註 088]
  이대엽(李大燁) : 이이첨의 아들.
• [註 089]
  큰 뱀 : 유영경(柳永慶)과 김직재(金直哉)의 귀신을 가리킴.
• [註 090]
  심이기(審食其)에 대한 말 : 심이기는 한 고조(漢高祖)의 부인 여후(呂后)와 정을 통한 자로 승상이 된 뒤 궁중에 있으면서 모든 일을 처결하였음. 《사기(史記)》 권56. 준격의 소 끝 부분에 "허균이 또 말하기를 ‘내가 권력을 잡고 대비가 수렴 청정을 하면 나 자신이 심이기가 되는 것도 어려운 일이 아니니 원상(院相)이 되어 안에서 온 나라의 일을 처결하겠다.’ 하였다." 하였음. 《광해군일기(光海君日記)》 권122 9년 12월 을묘.