진시에 상이 별전(別殿)에 나아가니 영사 유영경(柳永慶), 지사 유근(柳根), 특진관 박홍로(朴弘老)·남근(南瑾), 대사간 성이문(成以文), 참찬관 유간(柳澗), 시강원 박진원(朴震元), 지평 민덕남(閔德男), 검토관 박안현(朴顔賢), 가주서 이홍망(李弘望), 기사관 임장(任章)·이현(李俔)이 입시하였다. 상이 전에 배운 《주역(周易)》의 건괘(蹇卦)를 읽었다. 상이 이르기를,

"건괘 초육(初六)의 뜻이 가령 임금이 건난(蹇難)한 때를 당하게 되면 과연 하는 일이 없어야 한다는 것인가?"

하니, 진원이 아뢰기를,

"건난한 때에는 또한 마땅히 자신에 반성하여 덕행을 닦으면서 반드시 시기를 살펴보고 행동한 연후에야 영예가 있게 되는 것입니다. 대개 이 괘는 신하의 의리로 말한 것으로, 마치 이윤(伊尹)이 신야(莘野)에서 밭을 갈고 태공(太公)이 위천(渭川)에서 낚시질하는 것 같은 일로 모두 덕행을 닦으면서 시기를 기다리는 것입니다. 고금을 막론하고 건난한 때에 있을 지라도 심력을 다해 그 어려움을 극복해가면 어찌 할 수 없을 리가 있겠습니까."

하고, 유근은 아뢰기를,

"성상께서 하교하신 초육(初六)의 뜻은 임금을 말한 것이 아니라 곧 신하를 가리켜 말한 것입니다."

하고, 유근은 또 아뢰기를,

"한퇴지(韓退之)가 양성(陽城)에게 지어준 글에 ‘벼슬하지 않아서는 자기의 지조를 고상히 지니고 벼슬하여서는 왕의 신하로서 강직해야 한다’고 한 것이 이것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"그 말이 타당하다."

하니, 남근이 아뢰기를,

"양성이 간의 대부(諫議大夫)가 되어서도 말을 하지 않기 때문에 이 말이 있었던 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"한퇴지는 격물 치지(格物致知)의 학문을 버렸기 때문에 주자(朱子)가 그것을 못마땅하게 생각하였고, 후세에도 미진하다는 의논이 있었다. 그러나 나의 사견(私見)으로는 그 위인을 고상히 여긴다. 이 사람은 또 사우(師友)가 없이 일어났고 학문이 고명하였으므로 명(明)나라 설 문정(薛文正) 같은 이도 퇴지(退之)를 찬미하는 논이 있었다. 심지어 악어(鰐魚)를 양(羊)처럼 구축하였으니, 이런 사람은 송(宋)나라에서도 많이 얻을 수 없다. 그러므로 정(程) 주(朱) 이외에는 모두 미치지 못한다."

하고, 또 이르기를,

"퇴지가 나중에 무슨 벼슬을 하였는가?"

하니, 유근이 아뢰기를,

"벼슬이 이부 시랑(吏部侍郞)에 이르렀습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"요(堯)임금이 이를 순(舜)임금에게 전하고 순임금은 이를 우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)에게 전하고 우·탕·문·무는 이를 주공(周公)·공자(孔子)에게 전했다고 하였으니, 퇴지의 이 말은 타인이 미칠 바가 아니다."

하고, 또 이르기를,

"근래에 우리 나라 선비가 소동파(蘇東坡)의 글을 읽지 않는다고 하는데 이는 무슨 뜻에서인가?"

하니, 박홍로가 아뢰기를,

"속인들이 소운(騷韻)이 없다 하여 읽지 않습니다."

하고, 유근은 아뢰기를,

"소신(小臣) 같은 사람이 주문관(主文官)이 되었기 때문에 오늘날의 문폐(文弊)를 이룬 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"근래의 문장은 어떠한가?"

하니, 유근이 아뢰기를,

"근래 문체가 크게 변하였습니다. 그러나 십여 년 이래 한시(韓詩)와 동파(東坡)의 글을 모두 읽지 않기 때문에 문폐가 이러합니다. 이때에 권장하면 매우 다행하겠습니다."

하고, 남근은 아뢰기를,

"요즈음 사람들은 전혀 고문(古文)을 사수(師受)하지 않고 다만 동시(東詩)로 전업을 삼고 있습니다. 이 때문에 문체가 날로 저하되는 것입니다."

하고, 유근은 아뢰기를,

"한시(韓詩)는 곧 문장의 근본이며 원기인 것입니다. 옛사람들이 ‘한시를 많이 읽으면 시를 짓는 데에만 유효할 뿐 아니라 행문(行文)하는 데 있어서도 통창할 수 있다.’고 했습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"근래의 문폐는 선비들의 과실이 아니라 곧 고관(考官)의 소치이다. 옛날 송(宋)나라의 구양수(歐陽脩)가 지공거(知貢擧)가 되어서는 험괴(險怪)한 문체를 바꾸었고 명(明)나라의 구준(丘濬)이 고관이 되어서는 부잡(浮雜)한 시속의 문체를 제거하였다. 그러고 보면 시속 문체의 폐단을 바루는 방법이 과연 고관의 현부(賢否)에 달려 있지 않은가."

하니, 유근이 아뢰기를,

"소신이 고관이 되어 살펴본 결과 문관(文官)이라는 자가 문리를 해독하지 못하여 응시자의 시권(試券)을 제대로 읽어 이해하지 못하였습니다. 그런데 어느 겨를에 문장의 우열을 알 수 있겠습니까."

하였다. 상이 이르기를,

"시관(試官)을 의망(擬望)할 때 고쳐 의망하고 싶었으나 사체에 미안함이 있어 과거를 설치할 때마다 과감히 단행하지 못하였다. 해사(該司)가 구양수·구준 같은 사람은 얻지 못한다 하더라도 당시 문장에 능한 사람을 극선하여 고관으로 삼는다면 또한 좋겠다."

하니, 유근이 아뢰기를,

"이번 월과(月課)를 ‘예조가 괴이한 문자를 취하지 말라고 청하였다.’는 것으로 제(題)하였는데, 이것으로 제한 것은 소신이 문폐를 바로잡고자 하는 뜻에서입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"중원(中原) 사람은 송(宋)·원(元) 때의 문장을 보지 않는다고 한다."

하니, 유근이 아뢰기를,

"근래 중원 사람들은 혹 동파(東坡)의 시를 읽는다고 합니다. 중묘조(中廟朝)에 임억령(林億齡)이 낮에는 이백(李白)의 시를 읽고 밤에는 동파의 시를 읽기에 사람들이 그 까닭을 물었더니, 그의 대답이 ‘이백의 시만을 숭상하는 것은 불가하다. 반드시 동파의 시를 읽어야만 글을 지을 수가 있다.’고 하였습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"고문(古文)이 좋기는 하다. 그러나 세대가 이미 달라진 입장에서 고문을 배우려 하다가 미치지 못할 경우에는 이는 한단(邯鄲)의 걸음을 배우는 격이 되고 만다. 또 궤변(詭辯)을 하는 자는 소견이 괴벽하여 반드시 성정(性情)을 해치므로 사용한 문자가 《좌전(左傳)》 같더라도 의당 물리쳐야 하는데, 고관(考官)의 소견이 이미 잘못되어 있기 때문에 합격을 시키고 만다. 이 때문에 시속이 따라서 그것을 본받게 된다."

하고, 또 이르기를,

"전에 향시(鄕試)로 취사(取士)할 때 ‘제갈양불구관우(諸葛亮不救關羽)⁰⁸⁸⁾ 로 논제(論題)를 냈는데, 그때 합격한 자는 ‘제갈양이 관우를 죽이고자 하였기 때문에 구제하지 않았다.’고 하였다. 그 궤변이 이와 같았으므로 내가 예조로 하여금 삭제하게 하였다. 이에 의거하여 말하면 시문(時文)이 괴이함을 숭상하게 된 것은 곧 고관의 소치이다. 만약 올바른 고관을 얻어 문폐를 없앤다면 전과 같은 폐단은 찾아보려 해도 찾아볼 수 없게 될 것이다."

하고, 또 이르기를,

"내가 듣건대 요즈은 선비들이 방(榜)이 났다는 소리를 들으면 1등으로 입격한 자의 글을 전서(傳書)하여 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)의 글을 읽듯 한다고 한다. 이것이 문체가 점점 저하되는 원인이다."

하고, 상이 또 유근에게 이르기를,

"이는 모두 주문관(主文官)의 책임이니 경들이 마땅히 할 일이다. 인도하여 가르쳐야 되겠으나 사람마다 가르칠 수는 없다. 취사 선택에 있어 적의함을 얻으면 문체는 절로 바뀔 것이다."

하고, 또 이르기를,

"지금의 문체가 조종조에 비하여 어떠한가?"

하니, 유근이 아뢰기를,

"신이 소시에 듣건대, 선왕조에는 문사 6∼7인을 선발하여 문장양망(文章養望)이라 불렀다 합니다. 지금의 문체가 어찌 조종조와 같기를 바랄 수 있겠습니까."

하였다. 상이 이르기를,

"내가 듣건대, 정광필(鄭光弼)은 《좌전(左傳)》을 3백 번이나 읽었다고 한다. 그러나 광필은 문장으로 자처하지 않고 이처럼 독서하였으니, 옛사람들의 독서를 이를 보아서 알 수 있다. 그런데 지금 사람들은 모두 독서를 하지 않는다. 혹 독서를 한다 하더라도 모두 허문(虛文)일 뿐이다. 그러므로 여염 사람들이 ‘이조(吏曹)의 문밖에 어찌 독서당을 만들지 않는가?’라고 하니, 이는 조소하는 말이다. 옛사람들은 서당에 있는 자들이 서로 ‘아무는 《좌전》을 읽고 아무는 마사(馬史)⁰⁸⁹⁾ 를 읽었다.’고 하였으니, 누구나 책을 들면 읽을 줄 알았는데, 그 후에는 그렇지 못하여 독서하였다는 이름이 있어도 실효를 볼 수 없었다. 지금은 아예 서당도 없어져 버렸으니 그 제도를 아끼는 뜻조차도 없어져 버렸다."

하고, 또 이르기를,

"문신(文臣)의 시사(試射)는 모두 허사인 것이다. 추고당하는 죄를 모면하기 위해 1분(分)만 얻어도 오히려 안심하고 있으니, 이런 시사를 해서 장차 어디에 쓰겠는가? 또 옛날에는 전경 문관(專經文官)을 선택하였었는데, 지금은 전경 문관을 어떻게 얻을 수 있겠는가."

하고, 또 이르기를,

"시사 문관(試射文官)을 병조가 감하(減下)하는가, 정원이 감하하는가?"

하니, 유간이 아뢰기를,

"병조가 감하합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"내가 알기에는 연소 문관들을 시사한 지 수개월도 되지 않아서 도로 감하하니, 어느 겨를에 재주를 성취하겠는가."

하고, 또 이르기를,

"근래 가주서(假注書)가 글씨를 제대로 쓰지 못하므로 내가 늘 웃는다. 또 주서의 책임이 몹시 고달파서 주서 두 사람으로는 부족하다. 승지 육방(六房)에도 각각 주서를 두는 것이 무방하다. 애당초 주서를 적게 설치한 의도를 알 수 없다."

하고, 또 이르기를,

"조종 이래 삭서(朔書)를 권장하여 쓰게 한 것은 인재를 배양하는 방법에서였는데 내가 근래 삭서와 전문(篆文)을 보니 형체를 제대로 이루지 못하고 있다. 이것으로 보면 성재(成才)될 리가 만무하다."

하니, 박홍로가 아뢰기를,

"유근이 문폐에 대해 한 말은 옳습니다. 유근이 문폐를 바루고자 하였기 때문에 유근이 고관(考官)이 되면 응시자가 입장할 때 유근이 가는 곳을 피한다고 합니다."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"성후(聖候)가 어떠합니까? 풍습(風濕) 치료하는 약을 일전에 들였는데 효과를 보셨습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"부기(浮氣)가 간혹 있는데 왼손이 오른손보다 심하다. 겨울 동안에는 약간 복용하고 있다가 따스한 봄이 되기를 기다려 침구(鍼灸)를 가할 생각이다."

하고, 상이 또 이르기를,

"의술(醫術)은 경연(經筵)에서 말할 것이 아니나 마침 이에 언급되었기 때문에 내가 말한다. 근래 의술이 너무도 허술하다. 내가 의술은 알지 못하나 병의 증세와 이치로 궁구하면 또한 알 수 있다. 약을 쓰는 것은 극히 어려운 것인데, 의관(醫官)들은 쉽게 약을 써서 어느 병에 대해 물으면 무슨 약을 쓰라 이르고 가미(加味)하는 것 또한 많아서 본방(本方)의 약효를 잃게 된다."

하고, 또 이르기를,

"내가 필요없는 약을 복용한 것이 이제 해를 넘기게 되었다. 이 약을 복용하여 효과가 없으면 또 다른 약을 복용하곤 할 따름이다."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"옛사람들은 병의 증세를 알아서 다스렸는데 지금 사람들은 병의 증세를 알지 못합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"중종조(中宗朝)에 안찬(安瓚)이란 의관이 있었는데, 어떤 사람이 두통(頭痛) 앓는 것을 보고 바로 낙상(落傷)이라고 진단한 다음 약을 써서 즉시 그 효과를 보았다. 이는 참으로 귀신같다고 하겠다."

하고, 또 이르기를,

"3대를 계승한 의원이 아니면 그 약을 먹지 않는다 했고, 공자(孔子)는 ‘내가 알지 못하는 약은 감히 먹지 않는다.’고 하였으니, 이는 약의 복용을 중하게 여긴 것이다. 그런데 지금 사람들은 약 쓰기를 매우 쉽사리 하니 지금의 의술을 알 만하다. 중원 사람은 이에 대해 많은 책자를 만들었는데, 《평림(評林)》·《의학입문(醫學入門)》 같은 책들은 모두 양생(養生)의 방법을 말하여 사람을 기만한 것으로 우리 나라 사람이 이를 믿고 배운다면 필시 생명을 잃는 일이 많을 것이다."

하고, 또 이르기를,

"후인들은 모두 신농씨(神農氏)에 미치지 못하면서 많이들 사견으로 방서(方書)를 만들기 때문에 도리어 해를 보게 된다."

하고, 또 이르기를,

"옛날에는 조사(朝士) 가운데도 의술에 능한 자가 있었으니, 정작(鄭碏)의 형 정염(鄭𥖝)은 의술에 정통하여 인묘(仁廟)를 진찰하였다. 그런데 지금 의술은 단지 찌꺼지만을 훔쳤을 뿐이다."

하고, 또 이르기를,

"나는 하나의 심병(心病)을 앓는 사람이다. 내가 말하면서도 말의 시비를 알 수 없다. 또 내가 일전에는 입으로 토설하지 못하여 벙어리 같았는데 오늘날 이 자리에서 경들과 함께 말할 줄을 예측하였겠는가."

하였다. 유영경이 아뢰기를,

"안타까운 심정에서 감히 아뢰지 않을 수 없습니다. 위로는 천변이 있고 아래로는 민원(民怨)이 있으며 남북에 일이 일어나고 있습니다. 그럼에도 소신이 재상의 지위에 무릅쓰고 있으므로 주야로 민망합니다. 신을 체직시키고 다시 현재(賢才)를 얻어 보상(輔相)의 책임을 맡기신다면 다행이겠습니다."

하니, 상이 이르기를,

"건괘(蹇卦)에 이견대인(利見大人)⁰⁹⁰⁾ 이라 하였다. 이 어려운 때를 당하여 어찌 대인을 물리칠 수 있겠는가. 나라와 함께 휴척(休戚)을 같이 해야 할 대신이니 퇴거할 수 없다. 옛사람은 임금을 보도함에 있어 모두 어려움을 구제하였다. 경은 나를 보도할 만한 사람이니 어찌 퇴거할 수 있겠는가."

하였다. 유영경이 아뢰기를,

"이윤(李尹)·여상(呂尙) 같은 사람을 얻어 그들로 하여금 보도하게 한다면 일을 극복해낼 수 있겠으나 소신 같은 자는 무능한 사람이니 어찌 일을 해 나갈 수가 있겠습니까."

하니, 상이 이르기를,

"대신이 된 자는 의당 현재(賢才)를 등용하여 내정을 닦고 외침을 막을 뿐인데, 내정을 닦고 외침을 막음에 있어 허다한 곡절이 있는 법이다."

하고, 또 이르기를,

"함경도에 필시 변고가 일어날 것인데 우리 나라의 민심은 한 번 궤산되면 쉽게 수습할 수 없다. 마땅히 변고가 생기기 전에 미리 방비해야 한다. 이른바 필시 변고가 일어날 것이라는 말은 병화(兵禍)가 만연하여 철령(鐵嶺)을 짓밟아 옴을 이르는 것은 아니다. 그러나 오랑캐의 욕심은 한량이 없으므로 훗날의 화가 실로 두렵다. 하지(夏至) 때는 일음(一陰)이 싹틀 뿐이지만 그것이 끝내는 굳은 얼음이 되는 것처럼, 아골타(阿骨打)와 홀필렬(忽必烈)이 처음에는 그 뜻이 천하를 얻으려는 데 이르지 않았으나 훗날의 화는 결국 저와 같은 데에 이르렀다. 모든 일이 이와 같지 않음이 없으니, 묘당(廟堂)은 이를 각별히 조처할 것은 물론 또한 민력(民力)을 해치지 않는 것이 좋겠다."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"방비에 전력하면 민력이 상하게 되고 민력의 피해를 염려하면 방비가 허술해집니다. 신이 양전책(兩全策)을 백방으로 생각해 보았으나 하나의 묘안도 얻지를 못하였습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"육진(六鎭)이 텅 비어서 영위할 수가 없다. 그러므로 하나의 성이 함몰하면 민심이 흉흉하게 될 것이다. 내가 매양 이를 개탄하면서 스스로 ‘전일 북도의 감사와 병사는 무슨 일을 하였는가?’ 하였다."

하고, 또 이르기를,

"중국 장수가 머지 않아 곧 들어올 것이니, 그에게 말하여 그의 가정(家丁)으로 하여금 하질이(何叱耳)가 보내온 사람을 만나게 하여 그로 하여금 중국 장수가 머물러 있음을 알게 하면 아마 도움이 될 수 있을 것 같다. 비변사가 먼저 의논하여 조금이라도 이득이 있을 것 같으면 중국 장수의 가정을 보내어 선유(宣諭)하는 것이 좋겠다. 그러나 중국 장수의 허락여부를 알 수가 없다."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"조 어사(趙御史)에게 다시 회자(回咨)하여 그로 하여금 노추(老酋)를 선유하게 하는 것이 어떠하겠습니까? 또 북호(北胡)가 노략질하는 일을 중국에 주달해야 합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"훗날 사단이 없을 것 같으면 주달할 필요가 없겠지만, 훗날 만약 변란이 있을 것 같으면 미리 주달함이 옳겠다."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"소신이 거듭 생각해 보건대 이 적호의 환란이 필시 여기에 그치지 않을 것 같습니다. 그렇다면 적호의 기미를 중국에 주달하는 것이 마땅하겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"저 오랑캐가 상경(上京)하고자 한다고 하니 이 무슨 뜻인가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"이는 호기를 부리는 말입니다. 또 이 호인은 왕태(王太)의 후손이라고 합니다. 하질이란 것은 호인의 본명(本名)이 아니라 곧 좌궁(左弓)을 말하는 것입니다. 그 이름은 복장태(卜章台)인데 형인 복안태(卜安台)가 죽은 후 그 아들이 항상 장태가 부귀를 누리지 못할 것을 비웃자 군사를 일으켰다고 합니다. 복안태의 딸이 노가적(老可赤)의 아내가 되어 일가(一家)가 되었습니다."

하였다. 상이 박홍로에게 이르기를,

"경이 비변사의 유사 당상(有司堂上)이 되었는가? 영사(領事)가 중국에 주달하고자 하는 뜻과 내가 중국 장수의 가정을 보내 선유하고자 하는 뜻이 어떠한가? 각각 소견을 진술하라."

하니, 유근이 아뢰기를,

"지금 미리 주달하는 것은 부당할 것 같습니다. 서서히 일의 기미를 보아가며 주달하는 것이 마땅하겠습니다."

하고, 박홍로는 아뢰기를,

"신의 생각에는 중국이 이미 남왜(南倭)를 평정하였는데 지금 또 북호(北胡)의 일로 주달한다는 것은 아마도 부당할 것 같습니다. 중국 장수가 근간에 곧 나올 것이니 그에게 간청하여 그의 가정을 보내어 선유하게 하는 것만 못하겠습니다."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"조종조에서는 홀온(忽溫)에게 안마(鞍馬)를 하사하였습니다."

하니, 박홍로가 아뢰기를,

"박승종(朴承宗)이 실록청(實錄廳)에서 보았는데, 성묘조(成廟朝)에서는 안마를 주어 잘 대우하였다고 합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"저 호인이 경들의 소견에는 어떠한가? 과연 끝내 무사하겠는가? 내지(內地)의 백성을 괴롭히지 않고 잘 방비하려면 무슨 방법을 써야 만전을 기할 수 있겠는가? 경들에게 필시 평소 소견이 있었을 것이니 진술해 보라."

하니, 박홍로가 아뢰기를,

"적의 정세를 자세히는 알 수 없으나 애초 군사를 일으킨 것은 무단히 한 일이 아닙니다. 중국의 장관(將官)이 호인을 살해한 것을 보복하려는 계책에서였습니다. 지난날 동관(潼關)의 함락도 처음에는 장구(長驅)할 계책이 아니었습니다. 또 듣건대 그 나라에는 성지(城池)의 형세가 없다고 하니 그 형세가 어찌 남쪽을 침구하기에 이를 수 있겠습니까. 신의 생각에는 추호(酋胡)를 선유하여 납치된 번호(藩胡) 및 우리 나라 사람을 쇄환(刷還)시킨 후 직첩을 주는 것이 마땅할 듯합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"홍로의 말은 곧 처음 주려고 하던 1백 장을 말하는 것인가?"

하니, 홍로가 아뢰기를,

"오랑캐란 믿을 수 없습니다. 그러므로 먼저 고신(告身)을 주어서 이익으로 유도해야 합니다."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"섣불리 줄 수 없는 것이니 강정(講定)한 연후에 주는 것이 좋겠습니다. 만약 노략질할 걱정이 목전에 절박하다면 고신을 주더라도 유익할 것이 없습니다. 북도의 방수군(防戍軍)이 수천 명에 이르는데 명년에 군량을 댈 일이 극히 염려됩니다."

하고, 유근은 아뢰기를,

"1∼2년 동안의 기한을 두고 한편으로 군사를 보충하고 한편으로 고신을 주는 것이 방비책인 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"동해(東海)의 물이 붉어지는 변이 무슨 일에 대한 보응이라고는 말할 수 없으나 극히 괴이하다."

하니, 유근이 아뢰기를,

"영동(嶺東)과 영남(嶺南)에서 일어난 풍수(風水)의 변 또한 괴이합니다."

하고, 박홍로는 아뢰기를,

"우리 나라가 자강(自强)하지 못하는 터인데 북도 수령들의 가렴주구와 백성을 괴롭히는 행정이 근자에 더욱 극심합니다. 이러고서야 국본(國本)이 어떻게 견고해지겠습니까."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"전에는 순안 어사(巡按御史)를 보내어 북도를 살피게 하였는데, 일개 문관(文官)이 한 도(道)를 제압하기에는 부족하나 탐오한 수령들이 또한 이로 인해 욕심을 함부로 부리지 못하였기 때문에 백성들이 많은 혜택을 입었습니다. 금후부터 어사 한 사람을 보내어 수령들을 규찰하는 것이 마땅하겠습니다. 옛날에는 수역(戍役)에 보내는 군사들에게 위무의 도리를 다하였습니다. 지금도 북도로 가는 장사(將士) 들의 처자에게 호역을 면제시켜서 국가에서 무휼하는 뜻을 보이는 것이 어떠하겠습니까?"

하니, 상이 가하다고 하였다. 성이문이 아뢰기를,

"일당백(一當百)의 군대를 북도에 들여보냈으나 이른바 일당백이란 것은 팔도에서 잔약하고 용잡한 자들을 충당시킨 것입니다. 이와 같은 군졸로 어떻게 방비할 수 있겠습니까. 마땅히 먼저 무사(武士)를 모집하여 북도로 들여보내고 방수(防戍)를 마치고 돌아온 후 6품직을 제수하기로 허락하면 저들 역시 감동하여 모집에 응할 것이며 따라서 정병(精兵)을 얻을 수 있을 것입니다. 또 역로(驛路)가 피폐하고 역마가 부실하여 평일에 있어서도 오히려 전명(傳命)하기가 어려우니, 혹시라도 급보가 있게 되면 어찌할 수 없을 것입니다. 바라건대 마관(馬官)을 선임하여 역로를 회복시키는 것이 좋겠습니다."

하고, 민덕남은 아뢰기를,

"재변의 참혹함이 이보다 더 심한 적이 없었습니다. 이것이 무슨 일에 대한 보응인지는 알 수 없으나 모두 생민의 질고와 원망이 부른 것입니다. 삼가 바라건대, 성상께서는 더욱 조심하시어 묘당(廟堂)과 더불어 보존책을 강구하소서. 이와 같이 하면 천심을 감동시킬 수 있을 것입니다. 또 문장(文章)의 폐단은 실로 좌우에서 아뢴 바와 같습니다. 경외의 사자(士子)들이 예문(禮文)과 유서(儒書)에 뜻을 두는 자가 전혀 없어 사습(士習)이 날로 투박해지고 예의와 염치가 따라서 소멸되니 매우 한심합니다. 대사성(大司成)은 특별히 선비들의 모범이 될 만한 자를 선택하여 구임(久任)시킴으로써 성과를 책임지우고 외방에는 각별히 각도 감사에게 하서(下書)하여 그들로 하여금 권장함과 동시에 학술과 행검이 있는 자를 널리 수소문하여 사실대로 계문하면 조정에서는 이들에 대해 각별한 포상을 베풀어 선비들의 마음을 격려시키는 것이 마땅하겠습니다. 또 근래 무변(武弁) 가운데 장령(將領)이 될 만한 자가 전혀 없어 혹 병사·수사의 자리가 비게 될 때는 합당한 사람을 차송(差送)할 수가 없습니다. 장래의 병사·수사에 합당한 사람을 각별히 택차(擇差)하여 형조·호조의 낭관으로 삼아 명망을 배양하게 하는 것이 마땅하겠습니다."

하고, 유간은 아뢰기를,

"지난번 소신이 일 때문에 영남에 가서 들은 바에 의하면 중국 장수가 왕래하면서 마가(馬價)를 징수하므로 남방 백성들이 이로 인한 고통을 견디지 못한다고 합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"마가를 징수한다는 말은 무엇을 말하는가?"

하니, 유간이 아뢰기를,

"소요되는 수량을 헤아리지 않고 마필(馬匹)을 많이 징수하는 것인데, 만약 소요 수량이 10필이면 40∼50필을 독촉하여 소요 수량 이외에는 모두 목필(木匹)로 받아들입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"그 값을 수령이 마련하는가, 아니면 찰방(察訪)이 마련하는가?"

하니, 유간이 아뢰기를,

"수령과 찰방이 다같이 마련하는데, 수령은 스스로 마련하지 못하여 민간에서 징납하기 때문에 백성들이 그 괴로움을 견디지 못합니다."

하고, 박진원은 아뢰기를,

"《사서(四書)》와 《시전(詩傳)》의 언해(諺解)를 아직 완간하지 못한 권책과 《소학언해(小學諺解)》를 양남(兩南)의 종이가 생산되는 고을로 하여금 개간(開刊)하여 반포하게 함이 어떠하겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"내 생각 역시 그러하다."

하였다. 진원이 아뢰기를,

"세자께서 《상서(尙書)》를 진강(進講)하는데 언해가 없습니다. 지금 《상서》와 《예기(禮記)》를 현토(懸吐)하고 해석하여 《시전언해》를 개간하듯이 하면 경연(經筵)에만 도움이 있을 뿐아니라 여염(閭閻)의 훈몽(訓蒙)에도 크게 유익함이 있을 것입니다."

하니, 상이 이르기를,

"《상서》를 현토하고 해석하여 간행하는 것은 진실로 내 뜻과 같다. 그러나 《예기》에 있어서야 현토와 해석이 무엇이 필요한가. 이는 곧 고인들의 행문(行文)이다."

하고, 또 이르기를,

"《가례(家禮)》는 해석하지 않을 수 없다. 글에 능한 자로 하여금 보게 하여도 오히려 쉽게 알지 못하는데 하물며 글을 알지 못하는 자이겠는가. 지금 《가례》를 현토 해석하여 여염 사람과 규중의 부녀들도 모두 알게 하는 것이 좋겠다. 《시경언해》의 채 완간하지 못한 권책과 《서전》·《가례》는 마땅히 해야 하겠다."

하고, 또 이르기를,

"《상서》·《가례》·《시전》을 간행하고자 하는 뜻이 어떠한가?"

하니, 박홍로가 아뢰기를,

"마땅히 홍문관으로 하여금 전담하여 인출하게 하는 것이 좋을 것 같습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"홍문관은 일을 다잡아 하지 않으므로 이를 추진할 수 없다."

하고, 또 이르기를,

"《천자문(千字文)》 같은 것도 해석하면 좋겠다. 그러나 《예기》는 꼭 해석할 필요가 없겠다. 《가례》를 해석하고자 하는 뜻은 어떠한가?"

하니, 박홍로가 아뢰기를,

"평시 이황(李滉)이 집석(輯釋)한 것이 있었는데 지금 얻어 볼 수 없습니다. 《가례》에 대한 분부는 또한 지당합니다."

하고, 박안현은 이르기를,

"사서의문(四書疑問)⁰⁹¹⁾ 은 과거의 극심한 폐단입니다. 한 사람이 지어놓으면 열 사람이 그대로 옮겨쓰므로 온 과장(科場)의 글이 똑같아 취사 선택이 어려우니 이것을 폐하는 것이 마땅할 것 같습니다."

하였다. 상이 유근에게 이르기를,

"사실이 그러한가?"

하니, 유근이 아뢰기를,

"제의(製疑)할 줄 모르는 자는 다른 사람의 저술을 베껴 쓰곤 하기 때문에 내용이 똑같은 폐단이 있습니다. 신이 고관(考官)이 되어서는 서서 제술하지 못하게 하였더니 별로 똑같은 문장이 없었습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"각각 자기의 의사로 짓는데도 절로 같아지는 것인가, 아니면 전서(傳書)를 하므로 같아지는 것인가?"

하니, 박홍로가 아뢰기를,

"전서하기 때문에 똑같습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"역서(易書)는 혁파할 수 없다. 역서를 한 후부터는 과지(科紙)의 품질을 숭상하는 풍습이 절로 없어졌다."

하니, 박홍로가 아뢰기를,

"근래 종실(宗室)이 글을 알지 못하니, 평시의 예에 의해 다시 종학(宗學)을 세우는 것이 어떠하겠습니까?"

하였다. 상이 이르기를,

"뜻은 좋으나 지금으로서는 어렵다. 인품이 같지 않아 스스로 포기하는 자는 가르쳐도 유익함이 없다."

하고, 또 유영경에게 이르기를,

"종학을 설립하는 것이 어떠한가?"

하니, 아뢰기를,

"급하지 않습니다."

하였다. 유영경이 또 아뢰기를,

"종묘와 궁궐을 짓지 않을 수 없으니 마땅히 이를 먼저 계획해야 합니다."

하고, 박홍로는 아뢰기를,

"성상께서 중국 장수를 접견할 때와 망궐례(望闕禮) 때 대내(大內)가 극히 협소하여 백관의 반열이 모양을 이루지 못하고 있으니, 서장(西墻) 밖 공지에다 조그마한 집 하나를 지어 어전(御殿)을 만들어서 조회할 때 사용함이 어떠하겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"할 수 있으면 하라."

하였다. 오시(午時) 초에 파하였다.

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• 【태백산사고본】 106책 193권 1장 A면【국편영인본】 25책 133면
• 【분류】
  왕실-행행(行幸) / 왕실-경연(經筵) / 왕실-의식(儀式) / 왕실-국왕(國王) / 사상-유학(儒學) / 어문학-문학(文學) / 외교-명(明) / 외교-야(野) / 인사(人事) / 역사-고사(故事) / 교육(敎育) / 의약(醫藥) / 군사(軍事) / 행정-지방행정(地方行政) / 사법(司法)

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• [註 088]
  제갈양불구관우(諸葛亮不救關羽) : 제갈양이 관우를 구제하지 않음.
• [註 089]
  마사(馬史) : 사마천(司馬遷)이 쓴 《사기(史記)》.
• [註 090]
  이견대인(利見大人) : 대인을 만나는 것이 이롭다.
• [註 091]
  사서의문(四書疑問) : 과문 육체(科文六體) 중 한 가지.