정원에 전교하기를,

"복성군(福城君) 이미(李嵋) 등의 일은 조정에서 이미 대의(大義)로 보전할 방법을 헤아렸으니, 전리(田里)에 방면한 것은 진실로 의논할 것이 없다. 그러나 전번 구언(求言)한 다음에 최억령(崔億齡)의 상소에 저같이 부당한 논의가 있으므로 나는 죄주려 하였고, 대간과 시종(侍從) 역시 죄를 주어야 한다는 것을 모르는 바가 아니었었다. 그러나 구언한 뒤에 말 때문에 죄받으면 언로(言路)에 방해가 되겠기에 죄주지 않은 것은 상하가 다 아는 사실이다. 근자에 또 김식(金軾)이라는 자의 상소가 저와 같았는데, 이는 무뢰하고 망령되어서 그런 것이 아니다. 전일 양사(兩司)의 차자와 최억령의 상소를 모두 보고서 조정에서 죄주지 않을 것을 안 다음에 사태를 엿보다가 상소한 것이다. 이 일은 조정 상하가 모두 마음을 쓸 것은 없으나, 말한 것이 저러한데도 대간은 언로를 부식해야 하므로 죄주자고 아뢸 수가 없기에 저번 경연에서도 온당치 못하다는 뜻만을 아뢴 것이다. 조정에서는 애당초 왕자를 보전하고자 국론(國論)을 이미 정했는데도, 저들은 구언한 뒤에는 반드시 죄받지 않을 것이라고 믿고 그런 상소를 올린 것이니, 매우 그른 일이다.

이제 그 죄를 불문에 붙인다면 뒷날 반드시 방해되는 일이 있을 것이다. 지금 죄줄 수는 없지만, 그 말의 근원을 추고하여 본도에게 공사(公事)로 만들어 먼 지방에 방축하게 하면 사람들의 마음도 쾌하게 되고, 조금도 동요됨이 없는 나의 뜻도 모두 알게 될 것이다. 최억령과 김식이 죄받더라도 이 일은 다른 일과는 같지 않다. 따라서 사람들이 감히 ‘구언한 뒤에 말을 했다가 죄받았다.’고 하면서 당연히 해야 할 말들을 하지 않을 리가 있겠는가? 지금 구언한 뒤에 일어난 일이라 하여 죄주지 않는다면 이 뒤부터 무지한 사람들이 또 어떤 소를 진달(陳達)할는지 모른다. 이들을 본도로 하여금 추고하게 해서 멀리 유배하여 뒷사람을 징계시킴이 어떻겠는가? 즉시 주서(注書)를 삼공에게 보내 의논하라."

하니, 영의정 정광필(鄭光弼)과 좌의정 심정(沈貞)이 의논드리기를,

"이번의 몇 가지 일은 초야(草野)에 있는 자가 가볍게 할 말이 아닌데도 두 서생(書生)이 망령되게 국가의 대사를 논한 것이니, 마땅히 법에 따라 징계하여 뒷사람들에게 보여주어야 합니다. 그러나 지금은 구언한 뒤이니, 말 때문에 죄받는다면 폐단이 따를까 두렵습니다. 오직 대의(大義)를 굳게 지켜 동요되지 말아야 합니다."

하고, 우의정 이행(李荇)은 의논드리기를,

"구언하는 하교가 내렸을 때 말한 자에게 죄주는 것은 국가의 아름다운 일이 아닙니다. 그러나 최억령과 김식이 진달한 상소는 해서는 안되는 말인데도 한 것입니다. 만약 죄주지 않고 놓아준다면 또 다시 국시(國是)를 흔드는 자가 있지 않을까 걱정됩니다. 추국(推鞫)한 뒤에 죄줄 것인지의 여부는 상의 결단에 달렸습니다."

하니, 상이 영상과 좌상의 의논에 낙점(落點)하였다.

• 【태백산사고본】 33책 66권 24장 B면【국편영인본】 17책 155면
• 【분류】
  사법-재판(裁判) / 사법-행형(行刑) / 정론-정론(政論) / 정론-간쟁(諫諍) / 왕실-비빈(妃嬪)