대간(臺諫)·홍문관(弘文館)이 대신(大臣)을 따라 입대(入對)하기를 청하니, 상(上)이 삼공(三公) 및 추관(推官), 대간 장관(臺諫長官)·이관(貳官), 홍문관 장관(弘文館長官)·이관(貳官)을 인견(引見)하였다. 상이 이르기를,

"김우증(金友曾)의 일에 대하여 경 등과 의논하고자 한다."

하매, 집의(執義) 박수문(朴守紋)이 아뢰기를,

"그 ‘사류(士類)를 쳐 없애어 조정을 어지럽히려 하였다.’는 것은 복사(服辭)입니다. 율문(律文)에 ‘붕당을 맺어 조정을 문란시킨다.’는 조항이 있는데, 이에 해당되는 죄는 사형(死刑)입니다. 우증의 복초(服招)를 여기에 견주어보면 이 율이 가볍습니다. 무릇 모란죄(謀亂罪)에 어찌 모두 정률(正律)이 있겠습니까? 범한 바의 경중(輕重)을 율에 견주어 죄를 결단할 뿐입니다. 또 난언조(亂言條)에 ‘정리(情理)가 절해(切害)하여 위를 간범(干犯)하면 무거운 법전(法典)이 있다.’ 하였는데, 이제 우증이 자복한 초사(招辭)에 ‘삼공이 백관을 인솔하고 계달하여야 하는데도 그렇게 하지 않았고, 또 화살을 궐내(闕內)에 쏘았으되 상이 살피지 않았으므로, 이로 말미암아 사림을 해치려 하였다.’ 하였으니, 이것이 위를 간범한 것이 아닙니까? 대저 사림을 쳐 없앤다면 조정이 어찌 어지럽지 않겠습니까? 무릇 죄를 결단함에 있어 과람(過濫)해서는 안 되지만, 만약 그 죄로 처단하지 않는다면 이는 실형(失刑)인 것입니다."

하고, 사간(司諫) 김구(金絿)는 아뢰기를,

"이는 난언(亂言)이 아니라 난모(亂謀)입니다. 비록 난언이라 하더라도 정리가 절해하여 위를 간범하면 무거운 형벌을 과해야 하는 것이며, 이른바 간범은 직접 위를 범한 것을 말하는 것이 아니라 그 말이 위를 범하여 정리가 절해한 것을 이르는 것인데, 하물며 우증은 난모가 이미 이루어졌음에리까!

처음 상의 마음을 요동시켜 흉모(凶謀)를 시험하려 하였으나 상이 오히려 살피지 않았으므로 곧 분심을 품고 사류를 쳐 없애려 하였으니, 사류를 쳐 없애고 난 뒤에는 또 무슨 일을 하려 했겠습니까? 이는 진실로 품은 마음이 있는 것입니다. 인신(人臣)은 품은 마음이 없어야지 있으면 반드시 주멸(誅滅)해야 하는 것입니다. 정리가 절해하다는 율(律)에 해당시켜도 오히려 가벼운데 도리어 그 율의 가장 가벼운 것을 따랐으니, 그 이유를 모르겠습니다. 만약 위를 범촉한 말이 아니라고 한다면 이는 더욱 불가합니다. 예로부터 간웅(奸雄)이 갑자기 위를 범촉한 일이 있었습니까?

어떤 사람이 ‘임금 곁의 악한 무리를 제거하다가 마침내는 불측(不測)한 지경에 이르게 된다.’ 하였는데, 옛날 안녹산(安祿山)은 양국충(楊國忠)을 잡는다는 것으로 명분을 삼았고⁰⁷⁴⁾ 이회광(李懷光)의 반란도 노기(盧杞)를 제거한다는 것으로 명분을 삼았으니,⁰⁷⁵⁾ 고금의 흉악한 무리들은 그 모의가 한결같았습니다. 그때 바로 녹산·회광을 사로잡았다면 노기·국충을 제거하려 했다 하여 그 죄를 가볍게 할 수 있었겠습니까? 대간이 고의로 준급(峻急)하게 하려는 것이 아니었고 다만 그 죄에 합당하게 하려 했을 뿐인데, 추관 등이 정률이 없다 하여 난언에 해당시켰습니다. 가령 난언조가 없었다면 또 그 죄를 가볍게 할 것입니까? 무릇 죄는 여러 가지인데 어찌 일일이 그 정률을 세울 수 있겠습니까? 그 대강(大綱)을 들어, 실정(實情)을 그 율에 견주어 적용시켜야 하는 것인데 한갓 상당(相當)하는 율이 없다 하여 구차히 가벼운 법을 따랐으니, 이것이 옳은 줄을 모르겠습니다.

《대학(大學)》에도 ‘남을 시기하고 미워하는 자는 추방하여 귀양보낸다.’ 하였거니와, 이 사람은 시기하고 미워할 뿐만이 아니거늘 소인(小人)을 너그럽게 방면하여 흉악한 무리로 하여금 더욱 만연하게 하였으니 매우 불가합니다. 처음에는 잘못되었더라도 이제 다시 죄에 해당되는 율로 조율(照律)하는 것이 또한 옳습니다."

하고, 부제학(副提學) 김정(金淨)은 아뢰기를,

"우증의 일은 난언일 뿐만이 아니라 실지로 조모(造謀)입니다. 이른바 난언이라는 것은 곧바로 부질없이 말한다는 뜻입니다. 무릇 소인은 원대한 식견은 없으나 간계(姦計)는 많은데, 우증이 시사(時事)를 보고 곧 앙심을 내었으니 이는 상을 원망하여 사림을 해치려 한 것이라, 만약 그의 모의가 이우러졌다면 그 뒤에는 입에 올릴 수 없는 흉모(凶謀)가 있었을 것입니다. 대저 흉모를 만드는 데에는 반드시 함께 체결(締結)한 자가 있는 법인데, 끝까지 추문하지 않는 것은 아마도 옥사(獄辭)가 만연할까 염려해서일 것입니다. 이런 점에서는 온당하나, 이렇게 한다면 난역(亂逆)의 무리를 잡아서 추문할 수 있겠습니까?"

하고, 영의정 정광필은 아뢰기를,

"이 일에 대하여 중의(衆議)가 각각 다릅니다. 사림을 쳐 없애는 일이 만약 이루어졌다면 삼공도 그 속에 들었을 것이니, 이 사람의 모의가 과연 매우 상심할 만한 일이나 그 옥사(獄事)는 평심(平心)으로 다스리지 않을 수 없습니다. 그 추안(推案)은 신이 자세히 보지 못하였기 때문에 어떤 율을 적용시켜야 옳게 되는 것인지 모르겠습니다만 율에 이른바 ‘붕당을 맺었다.’는 것은 3인 이상이 같이 모의한 것을 가리키는데, 이 사람들은 동류(同類)를 얻으려다 얻지 못하였으므로 난모(亂謀)가 이루어진 것은 아니니, 사직(社稷)을 위태롭게 하였다는 율로 죄주는 것은 불가합니다. 연소(年少)한 사람들은 이 사실을 듣고 경악하여 매우 미워하고 있거니와, 신 등도 결장(決杖)하려 했을 뿐이 아니라 이미 장 1백에 멀리 하방(遐方)⁰⁷⁶⁾ 에 귀양보내게 하였으니 심히 마땅하게 된 것이며, 이른바 위를 간범했다고 하는 것은 이와는 다릅니다. 이를 간범이라 한다면 혹 어떤 사람이 말하기를, ‘상께서 함부로 사은(私恩)을 쓰시니 상께서 진실로 잘못하신 것입니다.’ 하였을 적에 곧 ‘이는 상을 간범한 것이다.’ 하여 문득 그 율에 의하여 죄주겠습니까? 또 죄수를 국문함에 있어 궐정(闕庭)에서 친문(親問)하는 것은 시종(侍從)이 일찍이 미편하다 했는데, 이제 도리어 궐정에서 추문하기를 청하니 이는 매우 불가합니다."

하고, 구(絿)·수문(守紋)은 아뢰기를,

"이미 끝까지 추문하지 않았으니 어떻게 그 당(黨)의 유무를 알겠습니까? ‘붕당을 맺었다.’는 율을 적용시키는 것이 매우 합당합니다."

하고, 광필은 아뢰기를,

"장심(將心)⁰⁷⁷⁾ 이라는 말은 더욱 알 수 없습니다."

하고, 수문은 아뢰기를,

"오래도록 흉모를 품고 있었으니 이것이 어찌 장심이 아니겠습니까?"

하고, 구는 아뢰기를,

"소인의 일을 미리 헤아려 일부러 그 죄를 무겁게 하려는 것은 아니었습니다. 흉모를 꾸민 자는 응당 중형(重刑)을 받아야 하는 것입니다."

하고, 응교(應敎) 박세희(朴世熹)는 아뢰기를,

"비록 사류에게만 언급되었다 하나 이미 사류를 섬멸했다면 조정이 무엇을 의뢰하겠습니까?"

하였다. 좌우가 서로 변론하느라 매우 분란(紛亂)하자, 이에 지의금부사(知義禁府事) 김안국(金安國)이 아뢰기를,

"좌우는 각각 품은 의견을 말한 것이요 분쟁하여서는 안 됩니다."

하고, 우의정 안당(安瑭)은 아뢰기를,

"상 앞에서 사사일처럼 자신의 의견만 내세우려 하여 서로 힐난(詰難)해서는 안 됩니다. 이렇게 하는 것은 무례(無禮)에 가깝습니다."

하고, 안국은 아뢰기를,

"무례라고 말하여서는 안 됩니다. 단 각기 소견을 진달하려 그러는 것입니다."

하고, 세희는 아뢰기를,

"신 등이 평심(平心)할 수 없어서 우증을 제거하려는 것은 아닙니다. 우증이 사류를 쳐 없앤다는 것은 실지로 불칙한 모의를 품은 것인데, 추관(推官)의 의견은 ‘우증이 무엇을 능히 할 수 있겠는가?’ 하였고, 또 사류 1∼2인만을 지척(指斥)하였다 하여 이 때문에 이와 같이 가볍게 의율(擬律)하였으니, 이것이 어찌 옳습니까?"

하고, 당(瑭)은 아뢰기를,

"신이 추안(推案)을 보지는 못했습니다만 그 대략을 듣건대, 난언(亂言)에 해당시켜야 할 것이요 난모(亂謀)라 할 수는 없습니다. 우증은 죄를 받고 원망하여 단지 말에만 올렸을 따름입니다. 만약 사람들과 함께 동모(同謀)하여 시행한 일이 있다면 마땅히 난모라고 하여야 합니다."

하니, 광필이 아뢰기를,

"강윤희(康允禧)가 미열(迷劣)하기 때문에 우증이 감히 말한 것입니다. 만약 식견이 있는 사람이었다면 반드시 말하지 않았을 것입니다."

하고, 당은 아뢰기를,

"이른바 정리가 절해하여 위를 간범하였다는 조목은, 전에도 이 때문에 억울하게 죄를 받은 사람이 없었겠습니까? 지금은 국가의 정치가 광명 정대하니 죄가 의심스러우면 가벼운 쪽을 따라야 합니다. 사류들이 평시에는 삼대(三代) 이상의 일을 행하려 하더니, 지금 이 사람에게는 율(律) 밖의 형을 가하여 인심을 진복(鎭服)하려 하니 진실로 원대한 계책이 아닙니다. 상께서도 폐조 때의 일을 보셨거니와 진실로 죄가 가벼운데도 베임을 받은 자가 있었는데, 그때 과연 인심이 진복되었습니까? 무릇 사람의 죄는 처음에는 끝까지 힐문(詰問)하여야 하지만 만일 끝에 가서 의심스러운 단서가 있으면, 의당 경전(輕典)을 따라야지 어찌 억울하게 중전(重典)을 따를 수 있겠습니까?

전에 박경(朴耕)·김공저(金公著) 등도 우증처럼 부질없이 말만 하였을 따름이었는데도, 그때에 형장(刑杖)을 남용하여 궐정에서 낙형(烙刑)까지 가하면서 강제로 승복(承服)을 받아내어 많은 명류(名類)가 귀양갔는데, 지금까지도 모두 그 참혹함을 한하면서 대신(大臣)이 인도한 실수라고 하니, 지금은 의당 대도(大度)로 처리하여하지 어찌 편견을 고집할 수 있겠습니까? 신이 처음 우증의 일을 조옥(詔獄)에 내리라 명하였다는 말을 듣고 사사로 사체(事體)에 잘되었음을 기뻐하였는데, 다음날 시종·대간이 도리어 궐정에서 추문하기를 청하였습니다. 평소에는 삼대 이상의 임금으로 상께 기대하더니 이제는 도리어 한(漢)·당(唐)의 임금도 하지 않던 일로 계청(啓請)하니, 어찌 이와 같이 불가한 일이 있을 수 있겠습니까?

대저 조옥을 설치한 이유는 우증 같은 무리를 추문하려는 것인데, 도리어 궐정을 추국(推鞫)하는 곳으로 만들려 합니까? 신하는 임금을 인도하여 도(道)로 나아가게 하여야 하거늘, 어찌 살육(殺戮)으로 인도할 수 있겠습니까? 대간·시종이 대사헌·대사간 등을 파직시키자고 청하기까지 하였는데, 당초 궐정에서 추문하기를 청한 것도 이미 잘못되었거든 또 이에 이르렀으니, 대개 장구한 계책을 모른 것입니다. 지금 진강(進講)하는 《송사(宋史)》에 실려 있는 일을 보더라도, 무릇 소인이 군자를 모함하는 데에는 못할 짓이 없었으나 군자가 소인을 죄줌에 있어 살육을 가한 것이 어디 있습니까? 하물며 이제 양사(兩司)의 장관을 체직시키라 명하셨으니, 그 나머지 대간(臺諫)은 어떻게 조처하시겠습니까? 이제 비록 성명(聖明)께서 위에 계시나 혹 시비(是非)가 몽롱(朦朧)하여 양시 양비(兩是兩非)의 설이 있으니 신이 실로 통분해 하는 바이며, 삼공의 자리에 있으면서 어찌 연소한 사람을 꺼려하여 숨기겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"내가 중론(衆論)을 다 들은 뒤에 말하려 하였더니, 과연 이러한 언단(言端)이 있구나. 근래에는 대간이 동료(同僚)의 탄핵을 받으면 시비를 헤아리지 않고 체직(遞職)하는 것이 이미 성례(成例)가 되었다. 그러나 한갓 논박받았다 하여 갑자기 체직하는 것은 부당한 것 같으니, 대신 등은 이를 의논하여 시비를 결정하라."

하매, 광필이 아뢰기를,

"대간은 남이 자기를 논박하는 말을 듣게 되면 진실로 뻔뻔스럽게 다닐 수가 없습니다. 그러나 대사헌 등을 체직한 것은 신 등도 옳은 줄을 모르겠습니다."

하고, 당은 노한 목소리로 아뢰기를,

"임금을 인도하여 도(道)로 나아가게 하자면서 어떻게 이럴 수가 있습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"대간의 말이 그르지 않다. 과연 사류를 쳐 없앴다면 그 뒤에는 불측한 일이 있었을 것이다. 예로부터 난을 일으키는 자들은 아무 일을 위해서라고 핑계하지만 마침내는 조정(朝廷)에 화를 끼치기 때문에 대간이 그렇게 말한 것이다. 우증의 모의가 진실로 이와 같았다면 나 역시 어찌 그 죄를 가볍게 하겠는가? 비록 조모(造謀)라 하지만 윤희(允禧)의 집에서 발언하였을 뿐이다. 나의 뜻은 추관 등이 비록 일죄(一罪)⁰⁷⁸⁾ 로 의율(擬律)하였더라도 나는 다시 의논하게 하려 하였다. 단 의심스러운 것은 건춘문(建春門) 및 대내(大內)에 쏜 화살에 김정(金淨) 등의 일을 말한 것을 그가 어떻게 알았느냐 하는 것이다. 이에 대하여 다시 추문하여야 할 것 같다. 그가 억측(臆測)했다고 한 말은 정직한 말이 아니다."

하매, 용개가 아뢰기를,

"신은 탄핵받고 있으니 감히 말할 수 없으나 어제 반복하여 헤아려보았으되 그에 해당되는 율(律)을 얻지 못했습니다. 신 등도 가볍게 한 것인 줄 모르는 것은 아니나 부득이하여 이 율을 적용시킨 것입니다. 화살을 쏘아 투서(投書)한 일을 끝까지 심문(審問)하매, 처음에는 박상(朴祥)의 이름을 언급하지 않다가 금부(禁府)에서 추신(推訊)할 때에 이르러 아울러 박상에게 언급되었으니, 이는 반드시 김정·박상 등이 상소(上疏)한 일을 인하여 말한 것입니다."

하고, 수문·구는 아뢰기를,

"대신이 신 등을 불가하다 하니 신 등은 직(職)에 있을 수 없습니다. 물러가야 하겠습니다."

하고, 물러가려 하자, 안국이 외치기를,

"어째서 갑자기 물러가는가?"

하였다. 상이 이르기를,

"이렇게 하여서는 안 된다. 대신이 대간의 잘못을 척언(斥言)한 것이 아니다."

하매, 안국이 아뢰기를,

"대신·대간은 모두 나라 일을 위하여 하는 말이지 진실로 사사로움을 위한 것이 아닙니다. 비록 그르다고 말하는 자가 있더라도 이 역시 각자의 소견을 고집하는 것이니, 곧바로 물러가는 것은 불가합니다."

하니, 상이 이르기를,

"비록 궐정에서 국문하더라도 친문(親問)하는 것은 아니다."

하매, 세희(世熹)가 아뢰기를,

"신 등이 어찌 감히 상으로 하여금 궐정에서 행형(行刑)하도록 하는 것이겠습니까? 완만해질까 염려되므로 궐정에서 추신(推訊)하게 하려 하였습니다."

하니, 상이 이르기를,

"대신의 뜻이 진실로 옳다. 그러나 이것으로 대간을 책하여서는 안 된다."

하매, 안국이 아뢰기를,

"궐정에서 추문하려는 것은, 음모(陰謀)한 일에 대하여 언사(言辭)를 꾸미기도 하고 누설(漏洩)되기도 하여 간당(奸黨)이 혹 죄를 면하게 되면 마침내는 국가를 해치게 될까 염려해서 그렇게 하려 한 것입니다. 그러나 궐정에서 죄인을 추국하면 번거롭기만 할 뿐이요 아름다운 일이 아닙니다. 따라서 안당의 말이 진실로 마땅하고 대간·시종도 다른 뜻이 없었으니, 어찌 이로써 그르다 했겠습니까? 신의 뜻에는, 비태(否泰)와 소장(消長)은 번갈아 상승(相勝)하는 것으로 여겨집니다. 군자는 뜻을 얻으면 국가를 광명(光明)하게 하려 하지만, 소인은 반드시 이를 해치려 하므로 틈을 엿보아 술책을 시행하려 하는 것입니다. 만약 사적(事跡)이 드러났다면 군자를 치죄(治罪)하더라도 또한 심하다 할 수 없는데, 이제 우증이 죄받은 데 대하여 앙심을 품고서 ‘선인(善人)이 조정에 있으므로 우리 같은 사람이 뜻을 얻지 못하니, 이 무리를 없앤다면 내 뜻을 펼 수 있으리라.’ 하여 윤희의 집에서 자기의 뜻을 말한 것이요 다른 사람과 음모한 일이 없으니, 어떻게 ‘붕당을 맺었다.’는 율(律)로 죄줄 수 있겠습니까?"

하고, 정(淨)은 아뢰기를,

"상께서 우증의 일을 가볍게 보시니 사류(士類)가 평소에 믿고 의지하던 바가 어디에 있습니까? 좌우가 경하게 여기는 것을 반복하여 생각해보아도 무엇 때문인지 모르겠습니다."

하고, 안국은 아뢰기를,

"우증이 자복한 초사(招辭)를 보니 가죄(加罪)할 수 없을 것 같습니다. 단 화살을 쏘아 투서한 일에 대하여는 우증이 비록 ‘내가 한 일이 아니다.’ 하였으나 능히 글속의 사연을 말하였으며, 힐국(詰鞫)에 이르러는 ‘억측하였다.’ 하였으나 이는 억측하여 알 수 있는 것이 아닙니다. 추문하여도 승복하지 않으면 그만둘 것이나, 처음에는 추문하지 않을 수 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"추문하여야 하지만 추관이 ‘추문하여도 그 죄의 경중이 가감(加減)되지 않는다.’ 하므로 추문하지 않았다."

하매, 신용개(申用漑)가 아뢰기를,

"우증은 경박(輕薄)한 자라 지금 신장(訊杖)을 가하면 반드시 ‘내가 했다.’ 할 것입니다."

하고, 안국은 아뢰기를,

"삼공이 ‘무복(誣服)이니 가죄하기가 미안하다.’ 한 것도 옳습니다. 그러나 익명서(匿名書)에 대하여 이미 말의 꼬투리가 나왔는데도 추문하지 않는다면, 무뢰배의 자행(恣行)이 더욱 많아질까 염려됩니다."

하고, 정은 아뢰기를,

"신 등이 처음부터 이를 중시하였으며, 또 궐정에서 추신한 일은 조종조 때에도 있었습니다. 그런데 좌우가 다같이 가볍게 하자 하니 그 의도를 모르겠습니다."

하고, 광필은 아뢰기를,

"이른바 ‘다같이 가볍게 하자.’ 하였다는 데 대하여는 신은 모르겠습니다."

하고, 정은 아뢰기를,

"추문도 허소하게 하고 율(律)에도 맞지 않으니, 어찌 가볍게 하였다고 하지 않을 수 있겠습니까? 간흉을 징계하지 않으면 사류가 해체(解體)되지 않을 수 없습니다. 대신이 아무리 나라 일에 힘쓴다 하더라도 국가의 원기(元氣)인 사류의 해태(解怠)가 이와 같다면 누구와 함께 일을 하겠습니까?"

하고, 광필은 아뢰기를,

"이 뜻은 대신이 사류(士類)를 경시하였다는 것이 아닙니까? 신은 이해하지 못하겠습니다."

하고, 정은 아뢰기를,

"기미(幾微)가 매우 중대한 것인데 이와 같이 처리하면, 위란(危亂)의 조짐이 이로부터 생길까 염려됩니다. 진실로 작은 일이 아닙니다."

하고, 광필이 아뢰기를,

"사류가 만약 이 때문에 해체된다면 이 역시 불가합니다."

하고, 안국은 아뢰기를,

"이매(魑魅)나 사는 먼 지역에 귀양보내면 사형과 뭐가 다르겠습니까? 율은 가감(加減)할 수 없습니다."

하고, 정은 아뢰기를,

"소견이 각기 달라서 율의 당부(當否)를 모르겠습니다."

하고, 승지(承旨) 윤자임(尹自任)은 아뢰기를,

"이런 일들은 그 근본을 따져보면 역시 대신의 책임입니다. 대신된 자가 선(善) 좋아하기를 자기에게서 나온 것 같이 하여 그 정성을 극진히 하였다면, 처음부터 반드시 이런 일이 없었을 것입니다. 우증의 죄에 대하여 사형을 과하여야 하겠으나 이처럼 가볍게 논하는 것도 아름다운 뜻이 된다고 생각됩니다. 소인(小人)이 군자를 미워한다 해서 군자가 소인의 마음으로 마음을 삼아 기필 섬멸하려 해서는 안 되며, 마땅히 평서(平恕)한 마음을 써야 합니다. 만약 해당되는 율이 있다면 모르거니와 그렇지 않다면 가볍게 하는 편을 따르는 것도 가합니다."

하고, 정은 아뢰기를,

"관후(寬厚)하게 하는 것은 가하지만 너그럽게 하여 놓아주는 것은 불가합니다. 삼대 때에도 사죄(死罪)가 있었으니, 율이 합당하다면 그 율을 쓰는 것이 가합니다."

하니, 상이 이르기를,

"이미 조율(照律)하였으니 이제 또 사율(死律)로 처단할 수는 없다. 화살을 쏜 일도 또한 추문할 증거가 없다."

하매, 광필이 아뢰기를,

"글 속의 사연은 사람들이 다함께 알고 있는 것인데, 이에 ‘네가 어떻게 그것을 알았느냐?’ 하는 것으로 추문하기는 역시 곤란합니다."

하고, 당(瑭)은 아뢰기를,

"익명서의 일은 부자(父子) 사이에도 보이지 않는 것인데, 말의 단서가 나왔다는 것만으로 추신(推訊)하는 것은 진실로 불가합니다."

하고, 자임은 아뢰기를,

"인심과 풍속이 이 지경에 이르렀으니, 대신 등은 마땅히 이를 자신의 걱정으로 삼아 힘써야 할 것이지, 이 사람을 다시 추문할 필요가 있겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"이 말이 옳다."

하고, 명하여 김우증(金友曾)을 경흥부(慶興府)로 귀양보냈다.

사신은 논한다. 김우증의 옥사(獄事)를 추단(推斷)할 적에 시론(時論)이 같지 않았다. 조광조(趙光祖)는 시망(時望)의 으뜸이었는데도 오히려 우증을 다스림에 있어 너무 심하게 해서는 안 된다고 하였고 정원(政院)의 뜻도 같았는데, 대간·시종이 기필코 엄하게 다스리려 하였다. 광조는 처음부터 참국(參鞫)하였었는데 추관이 모두 광조를 꺼려하여 추측하기를 ‘우증을 다스림에 있어 반드시 준급(峻急)하게 할 것이요 감히 늦추지 않을 것이다.’ 하였으나, 광조가 힘써 안색(顔色)을 화하게 하여 먼저 관비(寬比)⁰⁷⁹⁾ 하는 말을 하였으므로 좌우(左右)가 점점 누그러져서 우증이 끝내 목숨을 보존하였다.

• 【태백산사고본】 18책 35권 42장 B면【국편영인본】 15책 515면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사법-재판(裁判) / 사법-행형(行刑)

• [註 074]
  안녹산(安祿山)은 양국충(楊國忠)을 잡는다는 것으로 명분을 삼았고 : 안녹산은 당나라 때 절도사를 지낸 반신(叛臣)으로 돌궐계(突厥系)의 잡호(雜胡)이다. 여러 번 무공(武功)을 세워 현종(玄宗)의 신임을 얻었고 이로 말미암아 마침내 평로(平盧)·범양(范陽)·하동(河東)의 절도사를 겸하게 되었다. 뒤에 재상 양국충(楊國忠)과의 반목으로 반란을 일으켜 대연(大燕)이라 국호를 정하고 황제라 칭하였으나 그의 아들 경서(慶緖)에게 피살당하였다. 《당서(唐書)》 권225.
• [註 075]
  이회광(李懷光)의 반란도 노기(盧杞)를 제거한다는 것으로 명분을 삼았으니, : 이회광은 당나라 덕종(德宗) 때 사람. 전공(戰功)으로 도우후(都虞候)가 되었는데, 성품이 거칠어 친속(親屬)도 용서하지 않았으므로 곽자의(郭子儀)가 군중(軍中)의 기강을 맡겼었으며, 곧이어 영주(寧州)·경주(慶州) 등지의 절도사가 되었다. 주자(朱泚)의 난 때 제(帝)를 구출하고 주자를 격파한 공으로 부원수(副元帥)에 올랐는데, 노기(盧杞) 등과의 알력으로 그들을 탄핵하고 황제의 명을 거역하다가, 부장(部將)에게 피살되었다. 《당서(唐書)》 권121.
• [註 076]
  하방(遐方) : 먼 지방.
• [註 077]
  장심(將心) : 불칙한 마음을 품다.
• [註 078]
  일죄(一罪) : 사형.
• [註 079]
  관비(寬比) : 관용.