그 예부(禮部)에 보낸 행장(行狀)에 이르기를,

"국왕(國王)의 성(姓) 모(某) 휘(諱) 모(某)는 회간왕(懷簡王)⁰⁰¹⁾ 의 제 2자(第二子)인데, 모비(母妃)는 한씨(韓氏)로서 의정부 좌의정(議政府左議政) 한확(韓確)의 딸이었습니다. 천순(天順)⁰⁰²⁾ 정축년⁰⁰³⁾ 7월 30일[辛卯]에 왕이 탄생하였는데, 회간왕이 세자가 되어 일찍 훙(薨)하자, 왕의 조부(祖父)인 혜장왕(惠莊王)⁰⁰⁴⁾ 께서 왕을 궁중에 기르셨습니다. 왕은 천자(天資)가 영이(穎異)하고 기도(器度)가 웅위(雄偉)하므로, 혜장왕께서 기특히 여겨 사랑하셨으며, 자산군(者山君)으로 봉하셨습니다. 왕이 일찍이 동모형(同母兄)인 월산군(月山君) 이정(李婷)과 함께 왕궁(王宮)에 있었는데, 마침 천둥과 비가 갑자기 몰아쳐 시인(寺人)이 곁에 있다가 벼락에 맞아 죽었습니다. 좌우에서 모두 놀라 넘어지면서 넋을 잃었으나 왕은 조금도 얼굴빛이 변하지 아니하니, 혜장왕께서 더욱 기이하게 생각하셨습니다. 성화(成化) 5년⁰⁰⁵⁾ 11월에 왕의 숙부(叔父)인 양도왕(襄悼王)⁰⁰⁶⁾ 이 병(病)으로 위독하였는데, 아들은 나이가 어리고 또 병이 있었으므로 후계자를 고르는데 왕이 덕기(德器)가 숙성(夙成)하여, 효제(孝悌)하고 학문을 좋아함으로써 국무(國務)를 권서(權署)⁰⁰⁷⁾ 하게 하였습니다. 양도왕이 승하하자, 왕이 배신(陪臣) 송문림(宋文琳)을 보내어 부음(訃音)을 고하고, 권감(權瑊)이 승습(承襲)⁰⁰⁸⁾ 을 청하니, 성화 6년⁰⁰⁹⁾ 5월에 선황제(先皇帝)가 조서(詔書)를 내리기를, ‘짐(朕)이 비도(丕圖)⁰¹⁰⁾ 를 이어 지키고 환우(寰宇)⁰¹¹⁾ 를 무어(撫御)하여, 먼 지방과 외딴 지역까지도 모두 군장(君長)을 세워서 그 백성을 다스리게 하였고, 대[世]가 바뀌면 봉작(封爵)을 내려 주는 것에 그 떳떳한 법이 있었다. 고(故) 조선 국왕 이(李) 휘(諱)는 선왕(先王)을 이어받들고 사대(事大)하여서 충효(忠孝)로 알려짐이 있었는데, 봉작을 받은 지 한 해를 지나지 못하여 부(訃)를 고하여 갑자기 세상을 떠났다고 하니, 돌아보건대 이 서업(緖業)⁰¹²⁾ 은 마땅히 친족의 어진이에게 맡겨야 할 것이므로, 이제 태감(太監) 김흥(金興)을 특별히 보내어 칙서(勅書)를 받들고 가서 왕의 조카 휘(諱)를 봉하여 조선 국왕으로 삼아 국정(國政)을 이어서 다스리게 한다. 생각하건대 휘는 실로 혜장왕(惠莊王)의 손자이니, 본국의 대소 신민(大小臣民)이 한 마음으로 받들어 순종하여, 동토(東土)를 화합하게 하고 중조(中朝)의 번병(藩屛)이 되어 그대의 선왕(先王)의 업(業)을 떨어뜨림이 없게 하라. 이는 짐이 그대 나라를 권애(眷愛)하는 뜻이다.’ 하였고, 또 제서(制書)를 내리기를, ‘짐(朕)이 홍도(鴻圖)를 공경히 이어서 병한(屛翰)⁰¹³⁾ 을 존중하는 데 힘썼다. 이에 먼 지방을 회유(懷柔)하여 가까이 하고, 한결같이 사랑하여 차별이 없게 하였다. 돌아보건대 이 동번(東藩)⁰¹⁴⁾ 은 세상에서 예의지국(禮義之國)이라고 일컬으니, 진실로 왕위를 계승함에 있어서 어진이에게 맡겨야 할 것이다. 조선 국왕의 조카 휘(諱)는 천성(天性)이 총명하고, 학문이 숙성(夙成)하여 국론(國論)이 돌아가는 바이므로 종조(宗祧)⁰¹⁵⁾ 를 이음이 마땅하다. 이제 특별히 조선 국왕으로 봉하여 국사(國事)를 총통(總統)하게 한다. 아아! 오직 정성과 공경만이 몸을 닦을 수 있고 오직 예의(禮義)만이 나라를 다스릴 수 있으며 오직 충성만이 사대(事大)를 할 수 있고, 오직 효도만이 종족을 보호할 수 있다. 처음부터 끝까지 삼가서 훈칙(訓飭)을 잊지 말지어다.’ 하였으며, 또 칙서(勅書)를 내리기를, ‘주달(奏達)한 것을 보건대 그대의 숙부(叔父) 왕(王) 휘(諱)가 성화(成化) 5년 11월 28일에 훙서(薨逝) 하였다고 하므로, 이에 특별히 태감(太監) 김흥(金興)과 행인(行人) 강호(姜浩)를 보내어, 제문(祭文)을 가지고 가서 유제(諭祭)하게 하고 아울러 조서(詔書)를 가지고 그대의 국인(國人)에게 보이며, 그대 휘(諱)를 봉(封)하여 조선 국왕으로 삼아서 나라 일을 이어 맡게 한다. 아울러 그대의 처(妻) 한씨(韓氏)를 봉하여 왕비로 삼으니, 그대는 마땅히 선업(先業)을 공경히 지켜서 나라를 보호하고 백성을 편히 할 것이며, 충성을 돈독히 하여 조정을 섬기고 신의(信義)를 두터이 하여 인국을 화목하게 하며 절검(節儉)을 몸소 행하여 재용(財用)을 넉넉하게 하여, 동토(東土)로 하여금 백성이 편하고 물건이 풍족하게 하며 영구히 중국의 번보(藩輔)⁰¹⁶⁾ 의 중함이 되게 하라. 짐(朕)이 그대의 아름다움을 생각하여 그대와 비(妃)에게 고명(誥命)과 면복(冕服)·채폐(綵幣) 등의 물건을 내려 주니, 영수할 것이다.’ 하였는데, 왕이 배신(陪臣)을 보내어 표(表)를 받들어 올려 사례하였습니다.

왕이 대소 신료(大小臣僚)로 하여금 각각 시의(時宜)를 진술하게 하고 종친(宗親)과 문무관(文武官) 6품 이상이 각각 어질고 능한 이를 천거하게 하였습니다. 해조(該曹)에 명하여 효자(孝子)·절부(節婦)와 그 행실이 특이한 자에게 정문 복호(旌門復戶)⁰¹⁷⁾ 하게 하여 이를 장려하고 홍문관(弘文館)을 대전(大殿) 곁에 설치하여 문학과 재행(才行)이 있는 선비 17원(員)을 골라 뽑아서 날을 바꾸어 직숙(直宿)하게 하여, 경사(經史)를 시강(侍講)하고 도의(道義)를 바르게 간하거나 풍자하여 간하게 하였습니다.

성화(成化) 7년⁰¹⁸⁾ 3월에 왕이 성균관(成均館)에 이르러 선성(先聖)을 참배하고 대뢰(大牢)⁰¹⁹⁾ 로 제사를 지내고, 명륜당(明倫堂)에 앉아서 문사(文士)로 하여금 경의(經義)를 문난(問難)하게 하였습니다. 11월에 하교(下敎)하기를, ‘내가 유충(幼沖)하여 선업(先業)을 이어받았는데, 무릇 조정(朝政)의 득실(得失)과 민생(民生)의 이해(利害)를 마음을 다해 다스리고 정돈하였으나, 사기(事機)가 지극히 번거로와서 조치할 바를 알지 못하겠다. 이제 날씨가 춥고 음(陰)이 폐색(閉塞)하는 때를 당하여 건양(愆陽)⁰²⁰⁾ 이 재앙을 이루니, 하늘의 뜻이 어찌 있는 바가 없겠는가? 스스로를 돌이켜 반성하매 진실로 과매(寡昧)함에 말미암았다. 여러 번 바른 말을 구하였으나 말을 다해 극진히 간하는 자가 없고 여러 번 어질고 준수(俊秀)한 이를 구하였으나 미천한 사람을 추천해 드날리게 한 자가 없었다. 백사(百司)를 독려해 다스려도 오히려 해이함이 있고 옥언(獄讞)⁰²¹⁾ 을 심리(審理)하여도 오히려 억울함과 유체(留滯)됨이 있으며, 백성의 폐단을 부지런히 근심하였으나 억울함이 아직 많고 공역(功役)을 줄이기를 힘썼으나 공역을 일으킴이 그치지 아니하니, 이를 의정부(議政府)로 하여금 중외(中外)에 널리 효유(曉諭)하여 자세히 연구하여 아뢰게 하라.’ 하였습니다.

성화 8년⁰²²⁾ 에 황태자(皇太子)의 부음(訃音)이 이르자 예관(禮官)이 다음날 거애(擧哀)하기를 청하니, 말하기를, ‘슬픔이 마음속에 간절한데 어찌 내일을 기다리겠는가?’고 하면서, 곧 백관(百官)을 거느리고는 거애하고 표(表)를 받들어 올려서 진위(陳慰)하였습니다. 5월에 하교(下敎)하기를, ‘생재(生財)는 근본(根本)⁰²³⁾ 에 힘쓰는 데 있고 재물을 넉넉하게 하는 것은 쓰기를 절약하는 데 있으니, 쓰기를 절약하려고 하면 반드시 먼저 검약(儉約)해야 할 것이다. 대저 사치하면 쓰임이 반드시 많을 것이고 쓰임이 많으면 재물이 반드시 고갈될 것이다. 생각하건대 우리 동방(東方)은 지력(地力)이 소박(疎薄)하므로 근검 절용한다 하더라도 오히려 재용(財用)의 부족함을 근심할 것인데, 하물며 근본을 버리고 말단(末端)⁰²⁴⁾ 에 따르며 생산하는 자가 이미 적은데도 다투어 사치를 숭상하여 쓰는 것을 절제 하지 못하는 것이겠는가? 내가 이를 염려하여 말리(末利)에 따르는 것을 엄하게 금하고 백성을 사역시키는 법을 정하며, 급하지 아니한 일은 파하고 무익한 비용을 없애어 그대 인민(人民)을 번거롭게 하지 아니하려고 하니, 그대 인민은 농상(農桑)에 힘을 다하고 태만하지 말며 절검(節儉)을 숭상하고 사치하지 말며, 재물을 헤아려 절약하여 쓸 것이며, 함부로 허비하지 말 것이다. 집과 나라는 크고 작음은 비록 다르더라도 그 대체는 한 가지이니, 진실로 능히 줄이고 절약하는 데 마음을 두면 나라를 넉넉하게 하는 데에 무슨 어려움이 있겠는가? 그대 인민은 각각 내 뜻을 체득하여 생업(生業)을 이루게 하라.’ 하였습니다. 왕이 일찍이 《상서(尙書)》를 보다가, ‘나무는 먹줄을 따라 깎으면 곧아지고, 임금은 간(諫)하는 말에 따르면 성(聖)해진다.’는 데에 이르자, 말하기를, ‘임금이 되는 도리(道里)가 무엇이 이보다 더함이 있겠는가? 임금뿐만 아니라 신하가 된 자도 능히 극진한 말을 받아들인 뒤에야 능히 그 임금을 간할 수 있으니, 그대들도 마땅히 이를 알아야 할 것이다.’ 하였습니다. 일찍이 사서(史書)를 읽다가, ‘수(隋)나라 양제(煬帝)가 도둑이 나타난 것을 듣고는 사람을 시켜 쫓아가 잡게 하였다. 그런데 아홉 사람 중에서 네 사람은 도둑이 아닌데도 유사(有司)가 황제가 이미 참(斬)하기를 결정하였다고 하여 드디어 아뢰지 아니하고서 모두 죽였다.’는 데에 이르자, 왕이 말하기를, 양제(煬帝)는 진실로 무도(無道)하다. 그러나 당시의 신하가 알면서 말하지 아니하였으니, 어찌 죄가 없을 수 있겠는가? 나는 양제로써 경계를 삼을 것이며 그대들은 또한 아뢰지 아니한 자로써 경계를 삼아서 임금과 신하가 서로 닦으면 또한 옳지 아니하겠는가?’ 하고, 또 위징(魏徵)이 태종(太宗)에게 이르기를, ‘정관(貞觀)⁰²⁵⁾ 초년에는 폐하께서 절검(節儉)하고 간(諫)함을 구하기를 게을리하지 아니하셨는데 근래에는 영선(營繕)이 조금씩 많아지고 간하는 것에 자못 뜻을 거스림이 있습니다.’고 한 데에 이르자, 왕이 말하기를, ‘예전에 이르기를, 「능히 끝까지 잘하는 자가 드물다.」고 하였는데, 태종의 초년에는 성대(盛大)하다고 이를 만하였는데 말년에 이르러서는 점점 처음과 같지 아니하였다. 태종의 어짊으로서도 오히려 이와 같았는데 하물며 태종에게 미치지 못하는 자이겠는가? 근래에 자못 영조(營造)를 일으켰는데, 비록 모두 부득이한 데에서 나온 것이라고 하더라도 중외(中外)에서 어떻다고 하겠는가? 내가 즉위[卽政]한 이래로 일찍이 일을 말한 한 사람의 신하도 죄주지 아니하였으니, 그대들은 뜻을 거스리는 것을 근심하지 말고 일이 적당하지 못함이 있거든 마땅히 극진히 말하도록 하라.’ 하였습니다. 응방(鷹坊)에서 일찍이 해동청(海東靑) 한 마리를 길렀는데 시신(侍臣)이 이를 말하자, 왕이 곧 놓아 보내라 명하고 끝내 다시 기르지 아니하였습니다.

성화 10년⁰²⁶⁾ 9월에 왕이 배신(陪臣) 김질(金礩)을 보내어 아뢰기를, ‘신이 어리석고 용렬한데도 특별히 성은(聖恩)을 입어 선업(先業)을 얻어 지킨 지 몇해가 되었습니다. 돌아보건대 신의 소생부(所生父)⁰²⁷⁾ 신(臣) 휘(諱)는 선조(先祖) 혜장왕(惠莊王) 신(臣) 휘(諱)의 적자(嫡子)로서 명을 받아 세자(世子)가 되었으나, 불행하게도 조서(早逝)하였습니다. 이제 신이 이미 왕의 작위를 받았고 처도 비(妃)가 되었는데, 소생부는 세자라고 일컫고 소생모는 명호(名號)가 없으니, 일국의 신민(臣民)의 일컫는 말이 순조롭지 못하여 인자(人子)의 마음에 진실로 미안함이 있습니다. 그러나 신이 이미 선신(先臣) 양도왕(襄悼王) 휘(諱)의 후계자가 되었으니, 의(義)로 보아 사친(私親)을 돌아볼 수 없고, 또 천위(天威)를 두려워하여 머뭇거리면서 지금에 이르렀습니다. 그윽이 생각하건대 천성(天性)의 친(親)은 은의(恩義)가 또한 중하니, 현양(顯揚)하는 회포를 스스로 그만둘 수 없어서 감히 죽음을 무릅쓰고 번거롭게 하오니, 삼가 바라건대 성자(聖慈)께서는 작(爵)을 내리고 시호[諡]를 내려서 작은 정성을 펴게 하여 효(孝)로 다스림을 넓히소서. 지극한 소원을 감당하지 못하겠습니다.’ 하였는데, 선황제(先皇帝)가 칙서(勅書)를 내리기를, ‘주본(奏本)을 보건대 왕의 소생부(所生父) 휘(諱)는 먼저 세자에 책봉(冊封)되었다가 일찍 서거(逝去)하고, 소생모 한씨(韓氏)는 현재 있으나 모두 명호(名號)가 없어, 비록 남의 후계자가 되어 의(義)가 사친(私親)을 돌아볼 수 없다고 하더라도 현양(顯揚)하려는 마음은 스스로 그만둘 수가 없다는 등의 말을 인하여 왕의 효성을 갖추어 알겠다. 이에 특별히 고(故) 세자(世子) 휘(諱)를 조선 국왕으로 추봉(追封)하고 시호(諡號)를 회간(懷簡)으로 하며 한씨(韓氏)를 봉(封)하여 회간 왕비(懷簡王妃)로 삼아서 왕의 어버이를 나타내려는 뜻을 이루게 하고 또 고명(誥命)과 아울러 비(妃)의 관복(冠服)을 내려 주니, 영수할 것이다.’ 하였습니다. 왕이 은혜를 입자 감격하여 경내(境內)에 사유(赦宥)를 내리고 여러 신하에게 작(爵) 1급(級)을 내려 주었으며, 표(表)를 올려서 진사(陳謝)하였습니다.

성화 11년⁰²⁸⁾ 정월에 왕이 선농(先農)에 친히 제사하고,⁰²⁹⁾ 드디어 적전(籍田)⁰³⁰⁾ 을 몸소 갈았습니다. 또 왕비로 하여금 친잠(親蠶)⁰³¹⁾ 하게 하였는데 모두 의식(儀式)과 같이 하였습니다. 8월에 하교하기를, ‘옥(獄)을 맡은 관리가 잘못하는 바가 하나만이 아니다. 포학[苛暴]하고 심각(深刻)한 자는 항상 얽어 짜는 데 빠지고, 혼미(昏迷)하고 용나(庸懶)한 자는 항상 엄체(淹滯)함에 빠지니, 얽어 짜기를 좋아하면 율문(律文)을 심각하게 하고 법을 준엄하게 하며 고신(栲訊)을 엄하게 하여 끌어다 붙여서 일체 보태고 꾸미니 허물없는 사람이 형벌에 잘못 걸리며, 엄체하기를 좋아하면 머뭇거리고 결단하지 못하여 문득 세월이 흘러 질곡(侄梏)⁰³²⁾ 을 몸에 가하고 굶주림과 추위가 살을 에는 듯하여 슬프게 부르짖다가 병이 들어 마침내 옥중에서 죽으니, 어찌 원통하지 않겠는가? 일찍이 듣건대 한 사람이 상대하는 사람 없이 구석을 향하여 슬퍼하면 당(堂)에 가득한 사람이 즐기지 못한다고 하는데, 필부필부가 그 허물이 아닌 데에 죽으면 허물이 장차 누구에게 있겠는가? 대저 옥사(獄辭)는 처음에는 복잡한 것 같으나 정(情)을 인연하여 추구(推究)하면 칼로 벤 듯이 저절로 해결될 것이다. 다만 법을 맡은 자가 뜻을 더하지 아니한 것뿐이다. 그대는 혹 나직(羅織)하지 말고 그대는 혹 엄체(淹滯)하지 말 것이다. 어짊과 용서함으로써 근본을 삼고, 밝고 진실함으로써 이를 행하여, 죽는 자로 하여금 허물에 승복하게 하고 산 자로 하여금 억울함이 없게 하면 어찌 아름답지 아니하겠는가?’ 하였습니다.

성화 12년⁰³³⁾ 봄에 선황제(先皇帝)가 황상(皇上)을 책봉하여 황태자로 삼고 칙서(勅書)를 내리기를, ‘왕은 본래 예의(禮義)를 가지고 조정을 충성으로 공경하였다. 이에 짐(朕)이 황저(皇儲)⁰³⁴⁾ 를 세우고 여러 방면에 은혜를 베푸는데, 하물며 왕의 나라는 더욱 마땅히 후하게 해야 할 것이므로, 특별히 정사(正使) 호부 낭중(戶部郞中) 기순(祈順)과 부사(副使) 행인사 좌사부(行人司左司副) 장근(張瑾)을 보내어 조서(詔書)를 가지고 가서 왕에게 유시(諭示)하게 하고, 아울러 왕과 비(妃)에게 채폐(綵幣)와 문금(紋錦)을 내려 주게 하니, 수령(收領)하여 짐의 권대(眷待)하는 뜻에 부응(副應)하도록 하라.’ 하였습니다. 두 사신(使臣)이 왕을 보고 서로 이르기를, ‘참으로 어진 임금이다.’고 하였으며, 작별할 때에 임하여 정사(正使)가 시(詩)를 지어 왕에게 주었는데, 그 서(序)에 이르기를, ‘기순(祈順)이 조선에 사신으로 가서 여러 번 왕과 더불어 서로 접견하고 마음으로 심히 아름답게 여겼다. 대저 그 어린 나이에 준수 영오(俊秀穎悟)하여 유(儒)를 숭상하고 학문을 좋아하므로 위덕(威德)이 널리 펴지어서 일국이 화목하니, 진실로 다른 나라에 짝이 드문 바이다.’ 하였습니다. 왕의 전세(前世)의 명군(明君)과 암주(暗主)가 행한 선악(善惡)의 사적(事跡)을 모아서 화공(畫工)에게 명하여 그림을 그려 병풍을 만들게 하고, 사신(詞臣)에게 명하여 시(詩)를 지어 그 위에 쓰게 하여 앉으나 누우나 보고 살피면서 권계(勸戒)로 삼았습니다.

성화 13년⁰³⁵⁾ 8월에 왕이 성균관(成均館)에 나아가서 선성(先聖)에게 술잔을 올리고 사례(射禮)를 행하였습니다. 인하여 제도 관찰사(諸道觀察使)에게 하교(下敎)하여 소재지(所在地)의 수령(守令)으로 하여금 음사례(飮射禮)를 행하게 하고 해마다 상례(常禮)로 삼게 하였습니다. 이에 앞서 국왕의 생일에 훈구(勳舊)의 신하가 승사(僧寺)에 나아가서 축리(祝釐)⁰³⁶⁾ 하자, 왕이 말하기를, ‘《시경》에 「복을 구함이 간사하지 아니하도다.」라고 하지 않았던가? 어찌 부처에게 아첨하여 복을 구할 수 있겠는가? 그것을 파하라.’ 하였습니다.

성화 14년⁰³⁷⁾ 4월에 왕이 성균관에 나아가서 친히 선성(先聖)에게 제사하고, 명륜당(明倫堂)에 앉아서 양로연(養老宴)을 베풀고 노인들에게 좋은 말을 해달라고 청하였습니다. 왕이 여러 노인에게 이르기를, ‘《서경》에 이르기를, 「안으로 색황(色荒)⁰³⁸⁾ 을 하고 밖으로 금황(禽荒)⁰³⁹⁾ 을 하며, 술마시기를 좋아하거나 집을 높이 짓고 담장을 치장하는 것들 중 하나라도 이런 것이 있으면 망하지 아니하는 이가 없다.」고 하였으니, 이는 진실로 임금의 약석(藥石)⁰⁴⁰⁾ 이다. 내가 일찍이 이것을 써서 좌우(座右)에 붙여 두고 항상 보고 살폈는데, 이제 또 여러 노인들의 진술한 바를 들으니 모두 몸을 닦고 나라를 다스리는 절요(切要)한 말이므로, 내가 마땅히 마음속에 두고 잊지 아니하겠다.’ 하였습니다.

성화 15년⁰⁴¹⁾ 겨울에 선황제가 사신을 보내 칙서를 내리기를, ‘건주(建州)의 여진(女眞)이 천명(天命)을 거역하고 은혜를 저버려서 여러 번 변경을 침략하기에 이미 감독(監督)·총병(總兵) 등의 관원으로 하여금 정병(精兵)을 뽑아 거느리고 기한을 정하여 토벌하게 하였다. 그대 국왕은 계속해서 동번(東藩)이 되어 우리 국가에 충성을 바침이 더함이 있고 쇠함이 없으니, 짐이 심히 아름답고 기쁘게 여긴다. 우리 군사가 적(賊)의 경내를 덮어, 적이 국경으로 달아나 숨는다면, 반드시 사로잡아 포로를 바칠 것으로 알고 있지만, 왕이 만일 편사(偏師)를 보내어 멀리서 응원하여 용맹한 군사의 위엄을 크게 떨쳐 견양(犬羊)⁰⁴²⁾ 의 무리를 같이 섬멸하여서 역로(逆虜)가 이미 제거된다면, 왕의 적개(敵愾)⁰⁴³⁾ 의 공(功)이 더욱 성할 터인데, 명성이 어찌 무궁토록 누리지 아니하겠는가?’ 하였는데, 왕이 곧 배신(陪臣) 어유소(魚有沼) 등을 보내어 군사를 거느리고 들어가서 치게 하였습니다. 어유소가 강물이 얼었다가 곧 녹자 군사가 건너기 어렵다고 하여 군사를 파하고 돌아오자, 왕이 어유소가 군기(軍期)에 미치지 못한 죄를 다스리고, 다시 배신(陪臣) 윤필상(尹弼商)·김교(金嶠)를 보내어 군사 4천을 거느리고 바로 적의 굴로 쳐들어가서 적의 무리를 사로잡고 참(斬)하며, 둔락(屯落)을 분탕(焚蕩)하고 아울러 사로잡힌 요동(遼東)의 인구를 찾아서 돌아왔습니다. 왕이 배신 어세겸(魚世謙)을 보내어 포로를 바치게 하니, 선황제가 칙서를 내리기를, ‘지난해에 건주(建州)의 도적이 배역(背逆)하므로 짐이 일찍이 군사를 보내어 토벌하게 하였는데, 그대 나라 선왕(先王) 휘(諱)가 군사를 발하여 와서 도와서 능히 쳐서 이겼다. 그런데 이번에 도적이 그래도 악한 마음을 품고 마음을 고치지 아니하므로 짐(朕)이 조정의 의논에 따라 곧 군사를 보내어 토벌하게 하였던 바 왕이 군사를 발하여 와서 도왔는데, 전의 군사는 비록 강물의 얼음이 풀려서 건너기 어려움으로 인하여 우리 군사와 합세(合勢)하여 그 공을 같이 이룩함을 얻지 못하였으나, 뒤의 군사는 또한 적의 소굴에 들어가서 토벌하여 그 부속(部屬)을 사로잡고 참(斬)하며, 그 집과 양식을 불태우고 그들이 약탈한 우리 변위(邊衛)의 인구를 찾아서, 또 배신(陪臣)을 보내어 압송(押送)해 와서 바치게 하였으니, 왕의 충성은 선세(先世)의 뜻을 능히 이어받들었다고 이를 만하고 짐의 명령을 저버림이 없다고 이를 만하다. 아름다운 이름이 어찌 다함이 있겠는가? 이제 내관(內官) 정동(鄭同)과 강옥(姜玉)을 보내어 왕의 나라에 이르러 왕에게 채단(綵段)·백금(白金)·문금(紋錦)·서양포(西洋布)를 내려 주게 하고, 그 영병관(領兵官)인 좌의정(左議政) 윤필상(尹弼商)과 절도사(節度使) 김교(金喬)에게도 각각 예(例)와 같이 하사하여 그 공로를 표창하게 하니, 왕은 공경히 이를 받을지어다.’ 하였는데, 왕이 표(表)를 받들어 올려서 진사(陳謝)하였습니다.

성화 17년⁰⁴⁴⁾ 8월에 영안도(永安道)의 수신(守臣)이 흰 사슴을 얻어서 아뢰니, 임금이 말하기를, ‘이는 내가 좋아하는 바가 아니다. 놓아 보내라.’ 하였습니다. 10월에 하교(下敎)하기를, ‘원유(苑囿)를 설치한 것은 백성을 해롭게 하려는 것이 아니라, 항상 농한기[農隙]에 친히 무사(武事)를 강(講)하고 수선(蒐獮)⁰⁴⁵⁾ 에 예(禮)를 거행하기 위한 것인데, 지금 유사(有司)가 백성들이 나무하는 것을 금하여 새와 짐승이 더욱 성하니, 백성을 위해 해로움을 없애는 뜻에 어긋남이 있다. 예전에 이렇게 말하지 아니하였는가? 「풀 베고 나무하는 자도 가고 꿩이나 토끼를 잡는 자도 간다.」라고, 이제부터는 원유가 있는 곳에는 모두 금하는 것을 풀어서 백성들과 더불어 함께 하도록 하라.’ 하였습니다.

성화 18년⁰⁴⁶⁾ 6월에 하교(下敎)하기를, ‘예전의 어진 임금은 어진이와 능한이를 선발하지 않음이 없었으며, 모든 정치를 함께 다스렸다. 우리 나라는 과거(科擧)를 설치하여 선비를 취하고 또 천거(薦擧)하는 법을 세워서 재덕(才德)이 있는 선비를 모두 등용(登庸)하게 하려고 하였으니, 어진이를 구하는 길이 넓지 아니함이 아니다. 그러나 넓은 바다에 빠뜨려진 구슬은 옛부터 어려워하는 바이니, 초택(草澤)과 암혈(巖穴) 사이에 어찌 재주를 품고 기이함을 가지고도 침울(沈鬱)하여 스스로 팔리지 못하는 자가 없을 수 있겠는가? 무릇 그 지위에 있는 자는 유일(遺逸)⁰⁴⁷⁾ 을 찾아서 모두 이름을 계문(啓聞)하라.’ 하였습니다. 11월에 왕이 유신(儒臣)을 불러 내전(內殿)에 들어오게 하여, 《중용(中庸)》·《대학(大學)》을 강(講)하게 하고, 인하여 선유(先儒)의 같고 다른 해설과 역대(歷代)의 다스려지고 어지러워진 자취를 평론하게 하였으며, 때로 규풍(規諷)함이 있으면 왕이 부지런히 들었습니다. 밤이 깊어 여러 신하가 물러가기를 청하면 왕이 말하기를, ‘옛사람의 말에, 「어진 사대부(士大夫)를 접견하는 때가 많으면 기질(氣質)의 변화가 자연히 이루어 진다.」고 하였으니, 내가 오늘 아직 듣지 못한 말을 얻어들어 유익함이 크고 많아 자못 피곤하지 아니하니 물러가지 말도록 하라.’ 하였습니다.

성화 19년⁰⁴⁸⁾ 2월에 왕이 적자(嫡子) 휘(諱)를 세워 세자로 삼기를 청하니, 선황제가 칙서를 내리기를, ‘짐이 생각하건대 작토(爵土)⁰⁴⁹⁾ 를 가진 자는 대[世]를 길이 전하는 계책을 하지 아니하는 이가 없다. 적장자(嫡長子)를 세우는 것은 뭇사람들의 뜻이 바라는 바와 합치되게 하려는 것이니, 고금(古今)이 그러한 것이다. 주본(奏本)을 보건대 온 나라 신민(臣民)이 뜰에 모여서 명을 청하여 왕자 휘(諱)를 세워 세자로 삼으려고 하나, 왕이 감히 마음대로 하지 못하여 사신을 보내어 아뢴다고 하니, 짐이 보고 특별히 윤허하고, 곧 명하여 태감(太監) 정동(鄭同)을 정사(正使)로 삼고, 김흥(金興)을 부사(副使)로 삼아 칙서와 아울러 저사(紵絲)·사라(紗羅) 등 물건을 가지고 가서 휘(諱)를 봉하여 조선국 왕세자(朝鮮國王世子)로 삼게 하니, 그 맞추어 쓸 관복(冠服)은 왕의 나라에서 스스로 만들 것이다. 대저 조정의 명령은 왕이 받들 것이며, 번방(藩邦)의 그릇[器]⁰⁵⁰⁾ 은 세자가 맡을 것이다. 천지(天地)의 분수는 때를 넘을 수 없음을 알아서 위를 섬기는 정성으로써 거느리며, 국체(國體)를 잇는 도(道)는 소홀히 할 수 없음을 알아서 예(禮)를 지키는 가르침에 따를 것이다. 이와 같이 하면 근본이 더욱 튼튼하고 명예가 더욱 높아져서 왕의 표문[表]을 받들어 사례를 올렸습니다. 왕이 명유(名儒)를 뽑아서 세자의 사우(師友)로 삼고 경사(經史)를 주어 서로 갈고 닦게 하며, 또 선성(先聖)을 참배하고, 성균관(成均館)에 입학하게 하니, 무릇 교양(敎養)하게 하는 바가 지극하지 아니한 바가 없었습니다. 3월에 왕의 조모 혜장 왕비(惠莊王妃) 윤씨(尹氏)가 승하(昇遐)하자 왕이 슬퍼하여 병이 났는데, 대신들이 술을 올리기를 청하니, 임금이 말하기를, ‘내가 슬픔을 잊으려고 술을 마시는 것은 내가 차마 하지 못할 바이다.’라고 하면서, 굳이 청하였으나, 들어주지 아니하였습니다.

성화 20년⁰⁵¹⁾ 4월에 하교하기를, ‘백성을 가까이 다스리는 관리로서 수령(守令)보다 중요한 것이 없다. 수령이 적당한 사람이 아니면 생민(生民)의 큰 근심이 된다. 한 달을 관직에 있으면 한 달의 해(害)를 끼치고, 한 해를 관에 있으면 한 해의 해를 끼치는 것이니, 하물며 3기(三朞)·6기(六朞)의 오램이겠는가? 중니(仲尼)가 말하기를, 「가혹한 정사는 호랑이보다 사납다.」고 하였으니, 대저 아래에서 가혹한 정사를 행하면 임금이 비록 백성을 사랑하고 만물을 사랑하는 마음이 있다고 하더라도 어찌 능히 은혜가 백성에게 미치겠는가? 내가 양덕(涼德)⁰⁵²⁾ 으로써 외람되게 선업(先業)을 이어받아서 신민(臣民)의 위에 임한 지 15년인데, 그 사이에 수재(水災)와 한재(旱災)가 잇따라서 백성이 굶주림을 만났으니, 이는 비록 나의 덕이 없는 소치라고 하더라도, 또한 백성을 가까이 다스리는 관리가 침해를 일삼고 가혹하게 살피는 것으로 밝게 한다고 여겨, 뇌물이 공공연히 행해지고 형벌이 함부로 행해져, 그 직무를 잘 수행하지 못하면서 한갓 자기만 살찌우기에 힘쓴 것이 아닌가 한다. 그리고 방면(方面)의 신하는 비록 자거(刺擧)⁰⁵³⁾ 의 임무를 맡았으나 그 선악[薰蕕]을 구분하는 데 어둡고 전최(殿最)⁰⁵⁴⁾ 를 잘못하여 가끔 자상 개제(慈祥豈弟)한 자가 억울함을 품고 탐포 간회(貪暴奸回)한 자가 뜻을 얻음이 있으니, 화기(和氣)를 손상하고 재앙(災殃)을 불러 일으키는 것이 반드시 이에 말미암지 아니한 것이라고 못할 것이다. 내가 별도로 올리고 내치는 것을 의논하여 권징(勸懲)을 보이고자 하니, 이에 그대 의정부(議政府)는 각각 아는 바를 분별하여 아뢰라.’ 하였는데, 의정부에서 순량(循良)⁰⁵⁵⁾ 하여 다스리는 공(功)이 있는 자와 탐하고 나태하여 백성을 다스릴 수 없는 자를 들어서 아뢰니, 곧 올리고 내칠 것을 명하였습니다. 5월에 왕이 명하여 조맹부(趙孟頫)⁰⁵⁶⁾ 가 쓴 글자를 본떠 모아 장온고(張蘊古)⁰⁵⁷⁾ 의 대보잠(大寶箴)을 새겨서 편전(便殿)에 걸게 하여 스스로 경계하고, 친히 왕우칭(王禹偁)⁰⁵⁸⁾ 의 대루원기(待漏院記)를 써서 승정원에 내려 주면서 승지(承旨)들에게 이르기를, ‘왕우칭의 대루원기가 비록 집정(執政)을 위하여 지은 것이라 하더라도 벼슬에 있는 백집사(百執事)⁰⁵⁹⁾ 가 모두 좌우명(座右銘)으로 대신할 만하다. 더욱이 그대 승정원이 추기(樞機)⁰⁶⁰⁾ 의 곳임에랴?’ 하였습니다. 12월에 하교하기를, ‘학교(學校)는 풍화(風化)의 큰 근원이며 어진 인재는 국가의 이기(利器)인데 성균관 유생(成均館儒生)의 희름(餼廩)⁰⁶¹⁾ 이 풍족하지 못하니, 내가 숭상하는 뜻이 아니다. 전사(田肆) 1백 경(頃)을 주어서 그 비용을 넉넉하게 하고, 주부 군현(州府郡縣)의 학교에도 차등이 있게 주어라.’ 하였습니다. 왕이 일찍이 가뭄으로 인하여 제도(諸道)에서 공진(供進)하는 물건을 감하라고 명하자, 경상도 수신(守臣)이 아뢰기를, ‘해산물[海錯]과 같은 종류는 구하기가 쉬우니, 예전대로 올리기를 청합니다.’ 하니, 임금이 말하기를, ‘신하가 윗사람을 받드는 뜻은 비록 정성스러우나 임금이 아랫사람을 불쌍히 여기는 뜻이 또한 간절하니, 올리지 말도록 하라.’ 하였습니다.

성화 23년⁰⁶²⁾ 가을에 왕이 선황제가 승하(昇遐)한 것을 듣자 곧 백관을 거느리고 거애(擧哀)하고 곧 배신(陪臣) 변종인(卞宗仁)을 보내어, 진위(陳慰)하고, 이봉(李封)은 진향(進香)하였으며, 노사신(盧思愼)은 황상(皇上)의 등극(登極)을 하례하게 하였습니다.

홍치(弘治) 원년⁰⁶³⁾ 봄에 황제가 칙서를 내리기를, ‘짐(朕)이 조종(祖宗)의 홍업(鴻業)을 이어받아서 만방(萬方)을 통어(統御)하니, 성교(聲敎)가 미치는 곳에는 마땅히 은택(恩澤)을 널리 베풀어야 할 것이다. 하물며 왕의 나라는 대대로 충성이 돈독하니, 내려 주는 예물을 더욱 마땅히 후하게 해야 할 바이므로, 특별히 정사(正使) 우춘방 우서자 겸 한림원 시강(右春坊右庶子兼翰林院侍講) 동월(董越)과 부사(副使) 공과 우급사중(工科右給事中) 왕창(王敞)을 보내어 조칙(詔勅)을 가지고 가서 왕에게 유시(諭示)하고, 아울러 왕과 비(妃)에게 폐백(幣帛)·문금(紋錦)을 내려 주게 하였으니, 수령(收領)할 것이며, 더욱 짐의 사랑하는 마음을 체득하여 예(禮)를 잡고 의(義)에 따라서 번보(藩輔)를 더욱 융성하게 하여 함께 태평한 복을 누리도록 할 것이다.’ 하였습니다. 정사(正使)가 왕을 보고 탄복하기를, ‘노생(老生)⁰⁶⁴⁾ 이 예전에 듣건대 현왕(賢王)이 학문이 높고 밝으며, 예의(禮義)에 통달하다고 하더니, 이제 다행히 눈으로 보니, 과연 본래 들은 바와 합한다.’ 하였습니다. 11월에 대간(臺諫)이 옛날 이윤(伊尹)⁰⁶⁵⁾ 과 소공(召公)⁰⁶⁶⁾ 이 그 임금에게 권계(勸戒)했던 말을 써서 올리며 규경(規警)하는 뜻을 붙였는데, 왕이 아름답게 여기고 기뻐하며 말하기를, ‘지금 그대들의 올린 말을 보건대 대개 임금을 허물이 없는 곳으로 인도해 들이려고 하는 것이다. 그대들의 임금을 사랑하는 정성을 어찌 잊을 수 있겠는가?’ 하고는 궁온(宮醞)을 내려 주고 밤이 되자 궁중의 초[燭]를 거두어서 보냈습니다.

홍치 2년⁰⁶⁷⁾ 정월에 어떤 거자(擧子)⁰⁶⁸⁾ 가 향시(鄕試)의 대책(對策)에 부처에게 제사하여 화(禍)를 물리칠 것을 말하였으므로 시관(試官)이 이를 물리쳤는데, 왕이 이를 듣고는 수찰(手札)로 하교하기를, ‘유생(儒生)의 대책에 쓴 말을 내가 매우 분(憤)하게 여긴다. 부처의 해(害)를 누가 알지 못하겠는가? 하물며 공자(孔子)·맹자(孟子)를 배우는 자이겠는가? 공자는 말하기를, ‘이단(異端)을 전공하면 이는 해(害)가 된다.’고 하였고, 맹자는 말하기를, ‘능히 말로 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 막는 자는 성인(聖人)의 무리이다.’라고 하였으며, 정자(程子)는 말하기를, ‘불씨(佛氏)의 해는 양주·묵적보다 심하니, 마땅히 음란한 소리와 아름다운 여색(女色)과 마찬가지로 멀리 해야 한다.’고 하였으니, 후세의 배우는 자가 힘써 살피고 밝게 분변하지 않을 수 있겠는가? 내가 일찍이 치도(緇徒)들이 천상(天常)⁰⁶⁹⁾ 을 버리고 백성의 재물을 좀먹는 것을 한(恨)스러워하여 장차 그 뿌리를 끊고 세상의 교화를 붙들어 세우려고 하였는데, 이제 유생이 국가에서 어진이를 올려 쓰는 날을 당하여 요(堯)·순(舜)의 도(道)를 진술하지 아니하고 부도(浮屠)의 법을 고창(鼓唱)하니, 이는 나로 하여금 양(梁)나라 무제(武帝)와 같이 사신(捨身)하고 당(唐)나라 헌종(憲宗)과 같이 막배(膜拜)⁰⁷⁰⁾ 하게 한 뒤에 그만두게 하려는 것인가? 유자(儒者)라고 일컫는 자도 오히려 이와 같은데, 하물며 무식한 사녀(士女)이겠는가? 마땅히 유사(有司)로 하여금 추국(推鞫)하여 먼 지방에 내쳐서 좋아하고 싫어함을 밝게 보이게 하라.’ 하고, 또 해조(該曹)에 명하여 도승법(度僧法)을 회복시키지 말게 하였습니다. 왕이 향학(鄕學)에 서적(書籍)이 적다고 여겨 《사서(四書)》·《오경(五經)》과 제사(諸史)를 인쇄하라고 명하고 제도(諸道)에 나누어 주게 하였습니다.

홍치 3년⁰⁷¹⁾ 윤9월에 왕이 장헌왕(莊憲王)⁰⁷²⁾ 의 묘(墓)에 참배하고 지나가는 고을에 관원을 보내어 선성(先聖)의 묘(廟)에 치제(致祭)하고 학생(學生)에게 쌀을 차등 있게 주었습니다. 또 대가(大駕)가 머무는 곳에는 공돈(供頓)에 수고한 비용으로 이 해 전조(田租)의 반(半)을 감하게 하였습니다. 겨울에 성변(星變)이 있자 일관(日官)이 초제(醮祭)⁰⁷³⁾ 하기를 청하니, 임금이 말하기를, ‘제앙(災殃)이 변하여 상서로움이 되는 것은 덕을 닦는 데에 있고 기양(祈禳)⁰⁷⁴⁾ 에 있지 아니하다.’ 하였습니다.

홍치 4년⁰⁷⁵⁾ 5월에 하교(下敎)하기를, ‘지친(至親)인 사람은 한 몸에서 나누어진 것이다. 숙질(叔姪)은 부자(父子)의 의(義)가 있고 형제는 천륜(天倫)의 중함이 되니, 마땅히 화목한 행실을 돈독히 하여 돈목하고 후한 풍속을 이루게 해야 할 것이다. 예전에 왕상(王商)⁰⁷⁶⁾ 이 후(侯)가 되자 재산을 미루어 동생에게 주었고, 설포(薛包)⁰⁷⁷⁾ 는 분재(分財)할 때 나쁜 물건은 자기 자신이 가졌는데, 지금 세상 사람들은 습속(習俗)이 요박(澆薄)하여 혹은 서로 다투는 자도 있고 혹은 서로 꾸짖고 원망하기도 하니, 골육(骨肉)을 잔상(殘傷)함이 이보다 심한 것이 없다. 이 뒤로는 형제·숙질이 쟁단(爭端)을 일으켜서 속이고 거짓을 행하는 것이 현저(現著)한 자는 모두 변경에 옮기게 하여 풍속을 후하게 하라.’ 하였습니다. 또 하교하기를, ‘근년 이래로 승평(昇平)한 날이 오래 되어 중외(中外)에 일이 없으므로, 다투어 사치를 숭상하여 음식·복완(服玩)⁰⁷⁸⁾ ·거마(車馬)·제사(第舍)가 모두 사치하고 화려함이 지극하니, 내가 심히 그릇되게 여긴다. 오직 그대 신료(臣僚)들은 검약(儉約)하기에 힘쓸 것이며 폐풍(弊風)을 고치도록 하라.’ 하였습니다. 11월에 호조(戶曹)에서 아뢰기를, ‘금년은 곡식이 조금 풍년이 들었는데 세(稅)를 거두는 것이 너무 가볍습니다.’ 하니, 왕이 말하기를, ‘백성이 넉넉하면 임금이 어찌하여 부족하겠는가? 백성에게 1분(分)을 감하는 것이 또한 옳지 아니하겠는가?’ 하였습니다. 평안도에 변경(邊警)이 있어 병조(兵曹)에서 본도(本道)의 군사로 하여금 모두 변경을 지키게 할 것을 청하니, 임금이 말하기를, ‘번(番)을 나누어 방수(防戌)하도록 예전부터 법이 있었다. 누가 부모가 없으며 누가 처자가 없겠는가? 처자와 집을 떠나 있는 것을 내가 심히 가엾게 여긴다. 번을 나누어 가서 방수하게 하라.’ 하였습니다.

홍치 5년⁰⁷⁹⁾ 정월에 성균관 전고리(成均館典庫吏) 가 쌀 약간을 소모하였으므로 유사(有司)가 추상(追償)하게 하려고 하니, 왕이 말하기를, ‘나라가 비록 작을지라도 어찌 어진 선비를 기르는 자본이 없겠는가? 추상하지 말고 특별히 미포(米布)를 주라.’고 하였습니다. 8월에 왕이 성균관에 이르러 선성(先聖)을 제사하고 사생(師生)과 백료(百僚)에게 크게 잔치를 베풀어 주며 이르기를, ‘술을 마시되 진실로 어지러운 데 이를 수는 없다. 그러나 오늘의 일은 진실로 유교(儒敎)를 숭상하고 도(道)를 존중하는 뜻이므로 각각 취하도록 마시고 배부르게 먹도록 하라.’고 하였습니다. 인하여 유사(有司)에게 명하여 학궁(學宮)을 중수(重修)하게 하였습니다.

홍치 6년⁰⁸⁰⁾ 6월에 왕이 병이 났는데, 의원이, ‘즉어(鯽魚)⁰⁸¹⁾ 가 있으면 치료할 수 있다.’고 하니, 왕이 근시(近侍)에게 이르기를, ‘지금 바야흐로 장마가 져서 고기를 잡는 사람이 물에 빠질까 두려운데, 어찌 구복(口腹) 때문에 사람을 번거롭게 하겠는가?’ 하였습니다. 12월에 해조(該曹)에서 원일(元日)에 예연(禮宴)을 설치하기를 청하니, 왕이 말하기를, ‘임금은 마땅히 백성과 더불어 그 근심과 즐거움을 같이 하여야 할 것이다. 지금 흉년을 당하여 백성들이 굶주리는데 홀로 즐기는 것이 가하겠는가? 정지하라.’ 하였습니다. 왕이 전대(前代)의 여러 왕과 명현(名賢)의 묘(墓) 중에 혹시 허물어진 것이 있으면 그것이 있는 곳에 명하여 수즙(修葺)하게 하고 초목(樵牧)을 금하게 하였습니다.

홍치 7년⁰⁸²⁾ 12월에 왕의 병이 미류(彌留)하였으나 오히려 청단(聽斷)을 멈추지 아니하고, 병이 위독해지자 관복(冠服)을 갖추고 대신을 인견(引見)하여 뒤의 일을 부탁하였습니다. 이튿날 24일[己卯]에 정침(正寢)에서 승하하니, 비록 어린아이와 부녀라 할지라도 달려와서 슬퍼하며 울부짖지 아니하는 이가 없었습니다. 향년(享年)이 38세이고, 왕위에 있은 지 26년입니다.

왕은 총명 영무(聰明英武)하고 관인 공검(寬仁恭儉)하며 어려서부터 경사(經史)에 뜻이 독실하였는데, 왕위를 계승함에 미쳐서는 강관(講官)으로 하여금 날마다 세 번 진독(進讀)하게 하고 밤에도 소대(召對)⁰⁸³⁾ 하게 하여, 처음부터 끝까지 권태하지 아니하였습니다. 그리고 성리학(性理學)⁰⁸⁴⁾ 에 더욱 조예(造詣)가 깊었으며 백가(百家)·성력(星曆)·종률(鍾律)에 이르기까지 통하여 밝지 아니함이 없었고, 사예(射藝)와 초예(草隷)⁰⁸⁵⁾ 에도 그 묘(妙)함에 이르렀습니다. 하늘을 두려워하고 사대(事大)하는 것은 지극한 정성에서 나왔으니, 무릇 공헌(貢獻)에 관계되는 것은 반드시 친히 스스로 감시(監視)하였습니다. 한인(漢人)으로서 사로잡혔다가 오랑캐들로부터 도망해 오는 자에게는 옷과 양식을 후히 주어서 요동(遼東)으로 풀어 보냈는데, 전후에 모두 5백 55인(人)이었습니다.

왕은 천성(天性)이 효우(孝友)하여 혜장 왕비(惠莊王妃)⁰⁸⁶⁾ ·회간 왕비(懷簡王妃)⁰⁸⁷⁾ ·양도 왕비(襄悼王妃)⁰⁸⁸⁾ 가 한 궁(宮)에 같이 있었는데, 한결같이 섬겨서 하루에 세 번 문안하고 맛있는 음식을 반드시 친히 조리하며 약이(藥餌)를 반드시 먼저 맛보아 조금도 게을리한 적이 없었습니다. 혜장 왕비가 만년(晩年)에 병으로 앓았는데, 매양 왕을 보면 문득 조금 나았으므로, 사람들이 효성에 감동하였기 때문이라고 하였습니다. 무릇 제사 일에 그 정성과 공경을 다하였고, 일이 있지 아니하면 반드시 친히 행하였습니다. 월산 대군(月山大君) 이정(李婷)을 대우하는 데 있어서 은혜와 예(禮)가 모두 지극하였고, 졸(卒)함에 미쳐서는 슬퍼한 나머지 철선(輟膳)하여 병을 이루는 데 이르렀습니다. 종실(宗室)의 여러 친족도 때때로 내전(內殿)에 불러 보고 술자리를 차려 놓고 가인(家人)의 예(禮)를 행하여 화락하게 하였습니다. 가법(家法)이 심히 엄하여 궁곤(宮壼)이 숙연(肅然)하였으며, 여러 아들이 비록 어리더라도 옳은 방법으로 가르쳐서 모두 성인(成人)의 덕(德)이 있었습니다. 대신(大臣)을 접대하기를 예(禮)로 하여 매양 진현(進見)할 때에 태만한 모습을 가진 적이 없었고, 비록 작은 관리라도 모두 예로 대우하였습니다. 죄가 있으면 너그럽게 용서함이 많았으며 세상을 마치도록 형륙(刑戮)을 당한 자가 없었습니다. 그리고 환시(宦寺)에 이르러서는 조금도 관대(寬貸)함이 없었습니다. 나라에 큰 일이 있으면 반드시 대신과 더불어 자세히 의논하여 처치하였으며, 조신(朝臣)으로 하여금 윤대(輪對)하게 하여 조정 정사의 득실(得失)을 물었습니다. 사람을 쓰는 즈음에 그 단점(短點)을 배척하는 사람이 있으면 그 장점(長點)을 취하고 반드시 〈모든 것을〉 구비할 것을 구하지 아니하였습니다. 매년 봄·가을로 친히 노인들에게 잔치를 베풀고 또한 수령(守令)으로 하여금 각각 있는 곳에서 대접하게 하였으며, 가난하여 시집가지 못한 처녀에게는 자장(資裝)을 관(官)에서 주어서 시기를 놓치지 않도록 하였습니다. 수령이 배사(拜辭)하면 반드시 인견(引見)하고 계유(戒諭)하였으며, 사신(使臣)을 자주 보내어 백성의 질고(疾苦)를 물었습니다. 달마다 두 번 열무(閱武)하고 해마다 수선(蒐獮)을 강(講)하여 무비(武備)를 엄하게 하였습니다. 청단(聽斷)하는 여가에 문사(文士)를 불러서 경사(經史)를 상고해 묻고 겸하여 문예(文藝)를 시험하며, 우림(羽林)⁰⁸⁹⁾ 군사에게도 배우게 하였습니다. 그리고 간혹 후원(後苑)에서 활쏘기를 시험하여 권려(勸勵)하고 성취(成就)하게 하였습니다.

무릇 시행하는 바가 모두 구도(矩度)가 있었으며, 이단(異端)에 혹하지 아니하고, 성색(聲色)을 가까이 하지 아니하였으며, 유전(遊畋)을 경계하고 절검(節儉)을 숭상하였으며, 상서(祥瑞)가 이르게 하고 음사(淫祀)를 금하였으며, 직간(直諫)하는 선비를 포상(褒賞)하고 충신(忠臣)의 후손을 녹용(錄用)하였으며, 패상(敗常)⁰⁹⁰⁾ 의 법을 엄중하게 하고 장리(贓吏)의 법을 엄하게 하였으며, 형벌이 지나치지 아니하여 영어(囹圄)⁰⁹¹⁾ 가 여러 번 비었었습니다. 깊은 사랑과 후한 은혜가 온 나라에 젖었는데, 슬프다! 하늘이 수(壽)를 주지 아니하여 갑자기 이에 이르렀으니, 애통하도다."

하였다.

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• 【태백산사고본】 47책 297권 16장 A면【국편영인본】 12책 613면
• 【분류】
  왕실-국왕(國王)

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• [註 001]
  회간왕(懷簡王) : 덕종(德宗).
• [註 002]
  천순(天順) : 명나라 영종(英宗)의 연호.
• [註 003]
  정축년 : 1457 세조 3년.
• [註 004]
  혜장왕(惠莊王) : 세조(世祖).
• [註 005]
  성화(成化) 5년 : 1469 예종 원년. 성화는 명나라 헌종(憲宗)의 연호.
• [註 006]
  양도왕(襄悼王) : 예종(睿宗).
• [註 007]
  권서(權署) : 대행.
• [註 008]
  승습(承襲) : 왕위를 이어받음.
• [註 009]
  성화 6년 : 1470 성종 원년.
• [註 010]
  비도(丕圖) : 제위(帝位).
• [註 011]
  환우(寰宇) : 천하.
• [註 012]
  서업(緖業) : 왕위 계승.
• [註 013]
  병한(屛翰) : 제후국을 가리킴.
• [註 014]
  동번(東藩) : 조선을 가리킴.
• [註 015]
  종조(宗祧) : 종묘. 왕위를 뜻함.
• [註 016]
  번보(藩輔) : 제후(諸侯)를 가리킴.
• [註 017]
  정문 복호(旌門復戶) : 열녀(烈女)·의부(義婦) 등을 상줄 때 그 문려(門閭)에 홍문(紅門)을 세워 주고, 그 집에 조세(租稅)를 면제하여 주던 것.
• [註 018]
  성화(成化) 7년 : 1471 성종 2년.
• [註 019]
  대뢰(大牢) : 소·양·돼지 세 가지 희생을 갖춘 제수(祭需).
• [註 020]
  건양(愆陽) : 겨울날이 따뜻함.
• [註 021]
  옥언(獄讞) : 옥사를 평의함.
• [註 022]
  성화 8년 : 1472 성종 3년.
• [註 023]
  근본(根本) : 농사를 가리킴.
• [註 024]
  말단(末端) : 농업 외의 상공업을 가리킴.
• [註 025]
  정관(貞觀) : 당 태종의 연호.
• [註 026]
  성화 10년 : 1474 성종 5년.
• [註 027]
  소생부(所生父) : 낳은 아버지.
• [註 028]
  성화 11년 : 1475 성종 6년.
• [註 029]
  선농(先農)에 친히 제사하고, : 동교(東郊)의 제단(祭壇)에서 농사가 잘 되게 해달라고 지내던 제사. 경칩(驚蟄) 후의 길일(吉日)인 해일(亥日)에 행하였음.
• [註 030]
  적전(籍田) : 임금이 친히 밟고 가는 전지라는 뜻으로, 임금의 친경전(親耕田)을 말함.
• [註 031]
  친잠(親蠶) : 양잠(養蠶)을 장려하기 위하여 왕후(王后)가 몸소 누에를 치는 것을 말함.
• [註 032]
  질곡(侄梏) : 수갑과 차꼬.
• [註 033]
  성화 12년 : 1476 성종 7년.
• [註 034]
  황저(皇儲) : 황태자.
• [註 035]
  성화 13년 : 1477 성종 8년.
• [註 036]
  축리(祝釐) : 신에게 제사를 지내어 복을 빔.
• [註 037]
  성화 14년 : 1478 성종 9년.
• [註 038]
  색황(色荒) : 여색에 빠짐.
• [註 039]
  금황(禽荒) : 사냥하는 데 탐닉(耽溺)함.
• [註 040]
  약석(藥石) : 경계가 되는 유익한 말.
• [註 041]
  성화 15년 : 1479 성종 10년.
• [註 042]
  견양(犬羊) : 여진을 가리킴.
• [註 043]
  적개(敵愾) : 제왕(帝王)을 위하여 원한을 풀려고 함.
• [註 044]
  성화 17년 : 1481 성종 12년.
• [註 045]
  수선(蒐獮) : 봄 사냥과 가을 사냥.
• [註 046]
  성화 18년 : 1482 성종 13년.
• [註 047]
  유일(遺逸) : 빠뜨려진 인재.
• [註 048]
  성화 19년 : 1483 성종 14년.
• [註 049]
  작토(爵土) : 작위(爵位)와 영지(領地).
• [註 050]
  그릇[器] : 명위(名位)와 작호(爵號)를 가리킴.
• [註 051]
  성화 20년 : 1484 성종 15년.
• [註 052]
  양덕(涼德) : 박한 덕.
• [註 053]
  자거(刺擧) : 악(惡)을 꾸짖고 선(善)을 쳐듦.
• [註 054]
  전최(殿最) : 관리들의 근무 성적을 평정하던 일.
• [註 055]
  순량(循良) : 법을 지켜 백성을 잘 다스림.
• [註 056]
  조맹부(趙孟頫) : 원(元)나라의 문인(文人).
• [註 057]
  장온고(張蘊古) : 당나라 때 문장가.
• [註 058]
  왕우칭(王禹偁) : 송나라 때 문장가.
• [註 059]
  백집사(百執事) : 백관(百官).
• [註 060]
  추기(樞機) : 중요한 기관.
• [註 061]
  희름(餼廩) : 녹미(祿米).
• [註 062]
  성화 23년 : 1487 성종 18년.
• [註 063]
  홍치(弘治) 원년 : 1488 성종 19년.
• [註 064]
  노생(老生) : 자신을 가리킴.
• [註 065]
  이윤(伊尹) : 은(殷)나라 때 명신.
• [註 066]
  소공(召公) : 주(周)나라 때 명신.
• [註 067]
  홍치 2년 : 1489 성종 20년.
• [註 068]
  거자(擧子) : 과거를 보는 선비.
• [註 069]
  천상(天常) : 인륜(人倫).
• [註 070]
  막배(膜拜) : 땅에 무릎을 꿇고 손을 들어 절함.
• [註 071]
  홍치 3년 : 1490 성종 21년.
• [註 072]
  장헌왕(莊憲王) : 세종(世宗).
• [註 073]
  초제(醮祭) : 별에 지내던 제사.
• [註 074]
  기양(祈禳) : 기도하여 재앙을 물리침.
• [註 075]
  홍치 4년 : 1491 성종 22년.
• [註 076]
  왕상(王商) : 한(漢)나라 때 사람.
• [註 077]
  설포(薛包) : 후한(後漢) 때 사람.
• [註 078]
  복완(服玩) : 의복과 노리개.
• [註 079]
  홍치 5년 : 1492 성종 23년.
• [註 080]
  홍치 6년 : 1493 성종 24년.
• [註 081]
  즉어(鯽魚) : 붕어.
• [註 082]
  홍치 7년 : 1494 성종 25년.
• [註 083]
  소대(召對) : 경연(經筵)의 참찬관(參贊官) 이하를 불러서 임금이 몸소 글을 강론(講論)함을 말함.
• [註 084]
  성리학(性理學) : 성명(性命)과 이기(理氣)의 관례를 설명(說明)한 유교 철학(儒敎哲學). 송(宋)나라의 주염계(周濂溪)·장횡거(張橫渠)·정명도(程明道)·정이천(程伊川)·주희(朱熹) 등이 주창(主唱)한 학설(學說).
• [註 085]
  초예(草隷) : 초서와 예서.
• [註 086]
  혜장 왕비(惠莊王妃) : 세조비.
• [註 087]
  회간 왕비(懷簡王妃) : 덕종비.
• [註 088]
  양도 왕비(襄悼王妃) : 예종비.
• [註 089]
  우림(羽林) : 궁중의 숙위(宿衛)·배종(陪從)·호위(護衛)를 맡은 군대.
• [註 090]
  패상(敗常) : 삼강 오륜(三綱五倫)에 위배되는 행위.
• [註 091]
  영어(囹圄) : 감옥.