승정원(承政院)에 전교(傳敎)하기를,

"정학비(鄭鶴非)는 이미 자수(自首)하여 복죄(服罪)하였으니, 마땅히 율(律)에 따라 단죄(斷罪)하고, 공씨(公氏)의 일은 10년 전에 있었으니, 내버려두는 것이 어떻겠는가? 영돈녕(領敦寧) 이상과 정부(政府)에 의논토록 하라."

하니, 심회(沈澮)와 윤필상(尹弼商)·이극배(李克培)·윤호(尹壕)가 의논하기를,

"성상(聖上)의 뜻이 진실로 마땅합니다. 간통(姦通)에 관한 일은 마땅히 간통하는 곳에서 붙잡아야 합니다. 다만 전하는 소문[傳聞]에 의하여 서로 용은(容隱)⁷⁷⁶⁾ 하는 법을 무너뜨려 고신(栲訊)⁷⁷⁷⁾ 을 남용(濫用)함은 대체(大體)에 옳지 않습니다. 하물며 일이 10년 전에 있었으니, 묻지 않는 것이 가합니다."

하고, 노사신(盧思愼)은 의논하기를,

"공씨(公氏)의 일은 마을 사람들이 의심하여 떠들썩하게 말할 뿐이고, 서로 간통하였다고 지적(指摘)하는 자가 없습니다. 침실(寢室) 안의 은밀한 일은 비록 노비(奴婢)라도 또한 알지 못하는 바인데, 하물며 이웃 마을 사람들이겠습니까? 근거 없는 말을 가지고 형벌을 쓰는 데 이르는 것은 불가한 듯합니다. 반역(叛逆)은 천하(天下)의 대죄(大罪)인데, 당 태종(唐太宗)이 말하기를, ‘노비(奴婢)가 그 주인(主人)을 반역이라고 고(告)한 자는 받아들이지 말고 즉시 참(斬)하라. 반역은 한 사람이 하는 바가 아니니, 비록 이 사람이 없더라도 어찌 고하는 자가 없음을 근심하겠는가?’ 하였습니다. 이것은 노비와 주인의 분별을 중하게 여겼기 때문에, 이를 파괴하지 않으려 한 것입니다. 한 사람의 부인(婦人)의 실행(失行)은 국가의 작은 일이니, 어찌 이것으로써 대강(大綱)을 무너뜨릴 수 있겠습니까? 지금 성상의 전지(傳旨)를 받자오니, 정상(情狀)과 법(法)이 모두 극진합니다. 추문(推問)하지 않음이 마땅합니다."

하고, 이철견(李鐵堅)과 손순효(孫舜孝)는 의논하기를,

"간통하는 곳에서 붙잡지 아니하고 간통하였다고 지목하는 자는 논(論)하지 않는 것입니다. 공씨(公氏)의 일은 10년 전에 있었는데, 한갓 마을 안에서 떠들썩하게 말하는 것을 가지고 서로 간통하였다고 지목하는 것은 온당치 않은 듯합니다. 그러나 일의 단서[事端]가 이미 드러났으니, 그대로 둘 수 없습니다. 우선 마을사람과 호상(護喪)한 족친(族親)을 심문(審問)하는 것이 옳고, 서로 용은(容隱)하는 법은 결단코 가벼이 고칠 수 없습니다."

하고, 이숭원(李崇元)은 의논하기를,

"공씨(公氏)의 일은 언단(言端)이 이미 〈여러 사람의 입에〉 번졌으니, 만약에 더러운 행실이 있었다면, 법망(法網)을 벗어날 수 없습니다. 진실로 마땅히 추문(推問)하여 변명(辯明)해야 합니다."

하고, 정문형(鄭文炯)은 의논하기를,

"율문(律文)에 이르기를, ‘간통한 곳에서 잡지 않은 것은 〈죄를〉 논하지 않는다.’고 하였습니다. 그러나 규중(閨中)의 과부(寡婦)가 범(犯)하는 바는 아무도 잡는 사람이 없기 때문에, 여러 해 동안 멋대로 행하는 자가 간혹 있습니다. 지난날의 어을우동(於乙宇同)의 모자(母子)와 권덕영(權德榮)의 처(妻)와 같은 유(類)가 바로 그것입니다. 지금 학비(鶴非)의 실행(失行)도 어찌 까닭없이 그러하였겠습니까? 공씨의 일은 마을 안에서 떠들썩하게 말하니, 반드시 그 까닭이 있을 것입니다. 추문(推問)하지 않아서는 안됩니다."

하였다. 전교하기를,

"공씨의 일은 추문하지 말라."

하니, 승정원(承政院)에서 아뢰기를,

"공씨의 일은 풍속(風俗)에 크게 관계됩니다. 간음(姦淫)한 자가 지아비의 조카이니, 추행(醜行)이 더욱 심합니다. 대저 사족(士族)의 가문(家門)에서 이 같은 일이 있으면, 남들이 감히 가볍게 말하지 못하므로, 그 일이 쉽게 드러나지 않습니다. 〈추행이〉 드러났는데도 묻지 않는다면, 어떻게 악(惡)을 징계하겠습니까?"

하였다. 전교하기를,

"공씨의 일은 진실로 강상(綱常)에 관계되나, 일이 10년 전에 있었으므로, 자취를 밝힐 만한 것이 없기 때문에, 내버려두고자 한 것이다. 지금 경들의 말을 들으니 또한 옳다. 우의정(右議政)이 당 태종(唐太宗)의 말을 끌어대었는데, 이는 진실로 바꿀 수 없는 말이다. 그러나 대사(大事)를 당했으면, 비록 노복(奴僕)이라 하여도 어찌 묻지 않을 수 있겠는가? 행대(行臺)⁷⁷⁸⁾ 로 하여금 그 일을 끝까지 구명(究明)하게 하면, 반드시 실정(實情)을 얻어내려고 힘쓰다가 형장(刑杖)을 남용(濫用)하여 상(傷)하는 사람이 반드시 많을 것이니, 지금 농사철의 틈이 있는 때에, 사증(詞證)⁷⁷⁹⁾ 으로 마땅히 물어야 할 만한 자를 가려서, 의금부(義禁府)로 하여금 잡아다 국문(鞫問)하게 함이 가하다."

하였다.

사신(史臣)이 논하기를, "처음에 공씨(公氏)가 그 지아비를 잃고 무당을 맞이하여 신(神)에게 제사를 지냈는데, 정윤례(鄭允禮)가 실제로 그 일을 주간(主幹)하고, 밤을 기다려 그 무당을 간음(姦淫)하였다. 공씨가 밖에서 이를 엿보고 자못 마음이 동하여, 마침내 〈윤례와〉 더불어 정을 통하였다. 그 사위 정은부(鄭殷富)는 변방(邊方)에서 수자리를 살고 그 처 정씨(鄭氏)는 홀로 살고 있었는데, 공씨가 그 족질(族姪)인 하치성(河致成)을 데리고 침방(寢房)에 들어가서 말하기를, ‘소녀(少女)가 혼자 자니, 어찌 가위눌리지 않겠는가?’ 하였다. 정은부가 〈변방에서〉 돌아와 그 부모(父母)를 찾아뵙고, 곧 그 처를 생각하고 말하기를, ‘어떻게 침식(寢食)을 하느냐?’고 하였다. 그 아우가 곁에서 슬며시 웃으면서 말하기를, ‘형(兄)만이 홀로 생각할 뿐입니다. 찾아보면 잘 있을 것입니다.’ 하였다. 정은부가 그 말을 이상하게 여기고, 다그쳐 물으니, 다만 ‘빨리 돌아가 보라.’고 할 뿐이었다. 정은부가 즉시 그 밤으로 달리어 돌아가서, 곧바로 침실로 들어가, 그 처가 하치성과 더불어 함께 누워 있는 것을 보고, 정은부가 칼을 뽑아 두 사람의 머리털을 잘랐다. 공씨가 이를 듣고 말하기를, ‘소남(少男)·소녀(少女)가 오로지 장난을 하였을 뿐인데, 어찌 갑작스럽게 머리털을 잘랐는가?’ 하였다. 일이 발각되자, 법에 따라 처치하여, 그 처를 떼어 놓아 강계부(江界府)에 유배(流配)하였다. 뒤에 정은부가 종군(從軍)하여 이 부(府)에서 수자리를 살았는데, 정씨가 주삼(紬衫)⁷⁸⁰⁾ 을 보내어 만나보기를 청하였으나, 정은부가 이를 물리쳤다." 하였다.

• 【태백산사고본】 36책 231권 1장 A면【국편영인본】 11책 507면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사법-재판(裁判) / 윤리-강상(綱常) / 가족-친족(親族) / 역사-사학(史學)

• [註 776]
  용은(容隱) : 가까운 친척의 죄인을 숨겨 주는 경우에는 발각되어도 친족간의 우의를 존중하여 숨겨 준 이에게 죄를 주지 않던 법. 《대명률(大明律)》 친속상위용은조(親屬相爲容隱條)에 이르기를, "무릇 동거(同居)하는 대공(大功 : 9개월 상복) 이상의 친속(親屬) 및 외조부모·외손·처부모·사위와 손부(孫婦), 남편의 형제 및 형제의 아내가 죄가 있을 때 서로 숨겨 주는 것을 용서하고, 노비와 고공인(雇工人)이 가장(家長)을 위하여 숨겨 주는 것은 모두 논의하지 않는다." 하였음.
• [註 777]
  고신(栲訊) : 고문.
• [註 778]
  행대(行臺) : 조선조 때 민간의 이해(利害), 수령(守令)의 치적(治績)·근만(勤慢), 향리(鄕吏)의 횡포를 살피기 위하여 지방에 파견하던 사헌부(司憲府)의 감찰(監察). 행대 감찰(行臺監察).
• [註 779]
  사증(詞證) : 사증(辭證).
• [註 780]
  주삼(紬衫) : 명주로 지은 옷.