윤약연(尹若淵)과 홍지해(洪趾海) 등을 국문(鞫問)하였다. 이때 홍인한(洪麟漢)과 여러 역적들의 죄악이 이미 드러나 온 나라에서 일제히 토죄(討罪)하게 되자, 흉악한 무리들이 더욱 의구(疑懼)하고 원대(怨懟)하는 마음을 품고서 윤약연을 뽑아 흉악한 상소를 던지게 하였는데, 윤약연이 국문을 당함에 미쳐 여러 역적들의 흉언(凶言)과 흉서(凶書)가 모두 탄로되어 차례로 잡아다가 국문하였다. 윤약연이 수찬(修撰)으로서 상소하기를,

"정후겸(鄭厚謙) 모자(母子)가 때로는 위압으로 때로는 복덕(福德)으로 하는 짓을 하여 죄악이 그득하게 되었으므로 만 번 죽이더라도 오히려 죄가 남을 것인데, 전하께서 완곡하게 용서해 주시기를, 한 가지는 ‘차마 못하겠다.’고 하신 것이고, 한 가지는 ‘다스릴 것 없다.’고 하신 것이었습니다. 정후겸 모자가 지금까지 천지 사이에 버젓이 살고 있는 것은 어찌 우리 종국(宗國)이 위태로워지게 될 근심거리가 아니겠습니까? 그리고 협종(脅從)들을 다스리지 않는 일은 마침 반측자(反側子)들로 하여금 불안한 마음이 더 늘어나게 할 뿐입니다. 시험삼아 생각해 보건대 지난해 이래로 흉악한 기염은 더욱 퍼져 가고 임금의 사세는 점점 고립되었습니다. 오직 기미(氣味)가 서로 부합되고 족류(族類)가 서로 가까운 사람들은 진실로 이미 말할 것도 없이 알 수 있거니와, 추향(趨向)이 같지 아니한 명색이 국가 쪽의 사람들에게 있어서도 또한 이익만 눈여겨 보고 의리는 잊어버리고서 바람에 쓸리듯 그 쪽에 향하고 있습니다. 아! 통탄스럽습니다. 이는 차마 할 수 있는 일이겠습니까? 오직 저 홍인한(洪麟漢)의 처지는 어떠하고 직책이 어떠하기에 감히 포장(包藏)하고 있는 패리(悖理)한 말을 가지고 반석과 같은 지극한 계책을 저해한 것이겠습니까? 비록 성명께서 원정(原情)대로 정죄(定罪)하신 것은 포황(包荒)하는 아량에서 나온 것인듯 하기는 합니다마는, 돌아 보건대 여러 신하들이 흔적을 잡아 주심(誅心)하고 있는 것은, 어찌 유독 응전(鷹鸇)이 참새를 쫓아 〈맹위를 떨치고자 하는 것과〉 같은 저의가 없는 것이겠습니까? 신회(申晦)는 인척이 된 몸으로 지위가 대료(大僚)에 올랐는데도, 안색(顔色) 살리기를, 첩부(妾婦)들보다도 교묘하게 하였고 이지(頤指) 받들기를 노예들보다도 심하게 하였으며, 무뢰한 무리들을 끌어들여 하늘을 뒤덮는 기세가 증가되게 했으니, 《춘추(春秋)》에 당여(黨與)를 먼저 다스린 법을 그가 어떻게 면할 수 있겠습니까마는, 좋은 지경에서 버젓이 살고 있으니 실형(失刑)을 했음이 심한 일이라 하겠습니다. 더구나 지금 산능(山陵)일이 가까워져 온 나라가 분주하게 허둥지둥 하는데, 남모르는 근심과 깊은 염려가 한 편에 감추어 있고 말할 수 없는 걱정이 하루 하루 더 심하여져서, 생각이 이에 미치면 자신도 모르게 한심해지고 간담이 흔들릴 정도입니다. 삼가 바라건대 전하께서 주공(周公)이 단은(斷恩)한 의리를 체념(體念)하시고 하서(夏誓)의 섬괴(殲魁)한 법을 강명(講明)하시어, 분명하게 정후겸(鄭厚謙) 모자의 죄상을 위에 고하고 아래에 포고하고서 시급히 전형(典刑)대로 정법(正法)하시고, 홍인한을 도배(島配)하는 일과 신회를 원찬(遠竄)하는 일을 차례로 시행하소서."

하고, 또 문녀(文女)를 일률(一律)에 처하고 김상로(金尙魯)를 추육(追戮)하기를 청하고, 말단에 말하기를,

"그윽이 보건대 성학(聖學)이 탁월하시므로 오늘날 조정 신하들이 진실로 이미 열복하느라 겨를이 없게 되었습니다마는, 근년 이래로 습속이 시들해지고 염치가 없어져, 부침하여 자신을 보존하여 구차하게 시일을 연장해 왔습니다. 하루아침에 성명께서 하림(下臨)하시어 깊숙한 곳도 비추지 않는 데가 없으므로, 일월(日月)속에 여러 형태가 모두 드러나게 되고 뇌정(雷霆) 아래에서 많은 사람들이 자신의 안을 돌아보게 되었고, 바야흐로 또한 새로운 교화(敎化)를 우러러 보고 아래로는 전일의 잘못을 반성하며 기운을 물리치고 국궁(鞠躬)하느라 자못 과오를 바로잡기에 시간이 모자라게 되었습니다. 열복하는 심정에다 과오를 바로잡으려는 마음을 가졌기에, 아유(阿諛)하는 태도와 영합하는 풍조는 사리와 사세가 받아들이기에 혹은 면할 수 없는 일입니다. 이로써 비린(批麟)²¹⁶⁾ 하는 말이 위에 들려지지 못하게 되고 비궁지절(匪躬之節)²¹⁷⁾ 이 아래에서 일어나지 않게 되어, 고질이 된 풍습은 다시 치료하게 될 날이 없게 되었고, 간하는 언로(言路)가 혹은 열리지 못한 한탄이 있게 되었으니, 이는 신(臣)이 지나치게 우려하고 있는 것의 첫째 일입니다. 지금 우리 성상께서 세상에 있지 않던 자태(姿態)로 크게 함이 있을 기회를 당하셨기에, 세상에 이름난 사람이 나오게 되어 반드시 그만한 사람이 없지 않을 것이고 동성 상구(同聲相求)하여 반드시 그 호응(呼應)이 없지 않을 것입니다. 그윽이 헤아리건대, 자리에 뒤척거리며 흉금(胸襟)을 털어놓고 자나 깨나 생각하고 계시는 바가 반드시 보고 듣는 사람을 감동시키게 될 것입니다. 청정(聽政)해 오신 이래 지금 이미 몇 달이 되었습니다마는, 이미 조정 안의 발류초군(拔類超羣)²¹⁸⁾ 한 언사(彦士)가 위로 성상의 간택(簡擇)을 받들게 되고 아래로 중망(衆望)에 만족할 수 있게 되었음을 듣지 못하였고, 또한 산림(山林)에 있는 현자(賢者)가 마음을 돌리고서 초빙에 응하여, 덕성을 훈도(薰陶)해 가고 치도(治道)를 자방(諮訪)해 가게 되었음을 듣지 못했습니다. 근일에 새로 발탁한 좨주(祭酒)는 비록 온 조정이 눈을 씻고서 보게 되기는 했습니다마는, 그러나 초래(招徠)하는 예절에 있어서는 오히려 미비한 바가 있었습니다. 신이 감히 전하의 마음을 알 수는 없습니다마는, 오늘날의 조정 신하로도 충분히 오늘날의 일을 끝마칠 수 있으므로 다른 사람을 구해야 할 필요가 없다고 여기시는 것입니까? 아니면 또한 뭇 신하들을 깔보시고 드디어 온 세상 사람도 이리저리 찾아 보기에 부족하다고 여기시는 것입니까? 장차 성상께서 지혜가 제일 뛰어나 온갖 일을 해 나갈 수 있으므로 뭇 신하들에 힘을 빌릴 것이 없다고 여기시어, 드디어 위로 당(唐)·우(虞)²¹⁹⁾ 시절에 관원을 임명하여 자목(咨牧)하던 정치는 버려 두고, 아래로 진(秦)나라나 수(隋)나라가 해 가던 형석(衡石)²²⁰⁾ 과 전찬(傳餐)²²¹⁾ 의 정치를 하시려는 것입니까? 만일에 혹시 불행히도 이 두어 가지의 길로 나가시게 된다면 종묘(宗廟)와 생령(生靈)의 복이 아닐듯 싶습니다. 이는 신이 지나치게 우려하고 있는 것의 둘째 일입니다. 지금 목하의 유유(悠悠)한 근심거리는 민생들의 일보다 시급한 것이 없는데도, 귀를 기울이고 들어 온 지 여러 날이지만 낭묘(廊廟)²²²⁾ 의 계책에도 공거(公車)의 안독(案牘)에도 일찍이 한 마디도 민생들의 근심과 국가의 계책에 대하여 간략하게나마 언급한 것이 없었습니다. 비록 일인(一人)²²³⁾ 이 심묵(深墨)²²⁴⁾ 중에 계시므로 백료(百僚)들이 민망하고 황송하겠지마는, 그러나 선조(先朝)의 지사(志事)를 뒤쫓아 가고 선조의 적자(赤子)들을 구원해 가는 일에 있어서는 또한 어찌 꺼려하고 겨를을 내지 않을 수 있겠습니까? 이는 신이 지나치게 우려하고 있는 것의 셋째 일입니다. 사람을 임용(任用)하고 재정(財政)을 쓰는 두 가지 말은 진실로 치국(治國)과 평천하(平天下)하는 큰 단서입니다. 전하께서 세상에 인재가 없다고 하지 마시고 반드시 널리 구하지 못해서라고 여기시고, 사람은 알기 어렵다고 하지 마시고 반드시 정밀하게 가리지 못해서라고 여기시고, 얼굴이 곱고 말 잘하는 것을 기껍게 여기지 마시고 반드시 노성하고 충실한 사람을 취하셔야 하고, 한 가지 재주나 한 가지 기술을 들어 전임할 수 있다고 여기지 마시고 반드시 도가 성취되고 덕이 세워진 사람이라야 크게 임용할 수 있다고 여겨야 합니다. 구하기를 이미 널리 하고 가리기를 이미 정밀하게 하여, 반드시 벼슬자리에 두루 시험해 보아 뭇사람에게 공로를 들어 밝히고, 조정 안이 신복하게 되고 중망(衆望)이 흡족해지게 되어 나라 사람들이 모두 임용할 만하다고 한 다음에야 정사의 권한을 맡기어 온 나라 일을 청리(聽理)하게 한다면, 위에서는 취사(取捨)를 경솔하게 함이 없게 되고 아래에서는 기극(忌克)하는 사심이 없어지게 될 것입니다. 지금 우리 성상께서 비로소 궁금(宮禁)에서부터 쓸 데 없는 비용을 감생(減省)하여, 1백 년의 고질이 된 폐단이 하루아침에 고쳐졌으니, 매우 훌륭한 거조입니다. 그러나 유사(有司)인 신하들이 혹은 이로 인하여 이재(理財)하는 법을 올리게 될 것이니, 삼가 바라건대 전하께서 신이 올린 말을 가지고 참조하여 고찰해 보시고, 그 말이 과연 위에서 덜어내어 아래에다 늘려 부(富)가 민생들에게 쌓이게 하는 뜻에서 나온 것이라면, 전하께서 달리 생각하실 것 없이 써주고, 혹시라도 그 계책이 아래에서 덜어내어 위에다 늘려 오로지 국가만을 이롭게 하려는 마음에서 나온 것이라면 전하께서 의아해 하지 마시고 물리치기 바랍니다."

하고, 또한 ‘절용 애민(節用愛民)’ 네 글자를 잊어버리지 않고 생각하기 청했다. 임금이 윤약연(尹若淵)을 소견하고, 상소 내용에 어구를 가지고 묻기를,

"‘국변인(國邊人)’이란 누구를 가리킨 것인가?"

하니, 윤약연이 말하기를,

"홍인한(洪麟漢)은 응당 대리 청정(代理聽政)을 저해할 마음이 없었을 것이기에 ‘국변인’이라고 한 것입니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"도배(島配)에 그치고 감단(勘斷)하였음은 무슨 뜻인가?"

하니, 윤약연이 말하기를,

"정후겸(鄭厚謙)은 곧 거괴(巨魁)이지만 홍인한은 곧 ‘국변인’이기 때문에, 신은 그의 죄를 가볍게 여긴 것입니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"‘흔적을 잡아 주심(誅心)한다.’고 한 말은 무엇을 이른 것인가? 홍인한의 역절(逆節)이 훤하게 드러났는데, 어찌 주심에만 그칠 뿐이겠는가?"

하니, 윤약연이 대답하지 못하였다. 임금이 말하기를,

"홍인한이 감히 대책(大策)을 저해하는 짓을 했으니 그의 죄가 어떠한 것이겠는가? 그런데 정후겸보다 가볍다고 하니 무슨 뜻인가?"

하니, 윤약연이 말하기를,

"홍인한은 망발한 것에 지나지 않으므로 반드시 깊게 주벌(誅伐)할 것이 없습니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"그렇다면 홍인한을 단지 도배(島配)에만 그쳐야 할 것인가?"

하니, 윤약연이 힘을 주어 대답하기를,

"신은 홍인한이 저지른 죄를 알지 못합니다. 전하께서 반드시 죄에 처하고 싶으시면, 인산(因山) 뒤까지 기다렸다가 사세를 보아 어떻게 하시더라도 무방할 것입니다."

하였다. 하교하기를,

"《춘추(春秋)》의 의리에 역적을 비호하는 것도 또한 역적이었다. 윤약연은 심상운(沈翔雲)과 외모만 바뀐 사람으로, 연석(筵席) 중에서 아뢰는 말에도 역절이 훤하게 드러났었다. 윤약연을 마땅히 친국(親鞫)하겠으니, 왕부(王府)로 하여금 잡아다 가두게 하라."

하였다. 처음에 추국(推鞫)하도록 명했다가 그 이튿날 하교하기를,

"윤약연의 역절은 심상한 것에 비할 바가 아니다. 어제 밤에 그의 문서를 보건대 단서와 정절이 이미 말할 수가 없었으니, 어찌 추국에 그칠 수 있겠는가?"

하였다. 이어서 친국을 명하고, 임금이 금상문(金商門)에 나아가 윤약연을 국문(鞫問)하기를,

"홍인한은 비록 의친(議親)²²⁵⁾ 으로써 차마 곧바로 단죄할 수 없기는 하지만, 법을 집행하는 사람이 감히 참작하여 용서하는 논의를 주장할 수 있는 일이겠는가? ‘인산 뒤에 사세를 보아서 한다.’는 말에 이르러서 너희들의 당역(黨逆)을 숨길 수 있겠는가?"

하니, 윤약연이 공술(供述)하기를,

"홍인한과 정후겸이 지은 죄의 경중을 알지 못하기 때문에 구별(區別)하여 아뢴 것입니다."

하자, 묻기를,

"네가 네 숙부에게 보낸 서찰에 윤태연(尹泰淵)을 공격하여 험인(憸人)이라 했고, 네 형의 서찰에는 윤태연을 ‘충성스러운 적심(赤心)을 폭백(暴白)하지 못한 것이다.’라고 했다. 윤태연을 어찌하여 ‘충성스러운 적심’이라 하고, 윤태연을 공격한 것에는 어찌하여 ‘험인’이라 한 것인가?"

하니, 공술하기를,

"서찰을 이미 빼앗겼기에 다시 진달할 수가 없습니다."

하자, 묻기를,

"반드시 지휘한 자와 참견한 자와 상의한 자가 있을 것이니 바른대로 고하라."

하였는데, 공술하기를,

"소초(疏草)는 이명식(李命植)에게 보내어 의논했고, 근래에 서찰 왕복을 한 사람은 김문순(金文淳)이고, 사인(士人)중에 상소를 본 사람은 한기진(韓箕鎭)입니다."

하니, 묻기를,

"김문순과 함께 이 상소를 의논했었는가?"

하니, 공술하기를,

"정소(呈疏)한 뒤에 김문순이 물었기 때문에 소초를 보여주었습니다."

하였다. 다시 지휘한 사람과 참섭(參涉)한 사람을 물으니, 공술하기를,

"전부터 절친한 사람은 곧 홍상간(洪相簡)과 이성운(李成運)인데, 홍상간과 시사(時事)를 수작(酬酌)할 적에 홍상간의 말이 ‘사람을 임용하는 방도는 눈에 드는 사람은 임용하고 눈에 들지 않는 사람은 쓰지 않아, 한결같이 위에서 처분하신 것에 따라 영합하고 있다.’고 하였습니다."

하자, 묻기를,

"임용한 사람이란 누구를 말하는 것인가?"

하니, 공술하기를,

"홍국영(洪國榮)·유당(柳戇)·서유방(徐有防)입니다."

하였다. 묻기를,

"너의 서찰 내용에 김재인(金在人)·김치오(金穉五)·김중우(金仲佑)·권성장(權聖章)은 누구인가?"

하니, 공술하기를,

"김재인은 곧 김문순이고, 김치오는 곧 김상정(金相定)이고, 김중우는 곧 이형규(李亨逵)이고, 권성장은 곧 권진(權禛)입니다."

하였다. 묻기를,

"서명선(徐命善)의 상소는 곧 청정(聽政)에 관한 대책(大策)이었기에 이를 공격하는 사람도 오히려 역적이 된다. 더구나 홍국영은 국가가 고립되어 위태했을 때에 당하여, 척리(戚里)와 근습(近習)들이 모두 딴마음을 먹는 사람들이었는데도 국가를 보호한 것은 유독 홍국영 한 사람이 있을 뿐이었다. 한 쪽 손으로 하늘을 떠받치어 공이 사직(社稷)에 남게 된 사람인데, 너희 무리가 기필코 장살(狀殺)하려고 하니 그 뜻이 어디에 있는 것인가? 이는 서명선을 모해하려는 일과 한통속의 일이다. 홍국영을 죽이려고 하는 사람들을 바른대로 고하라."

하였는데, 공술하기를,

"홍국영을 죽이려고 하는 사람은 곧 홍상간·이성운·홍찬해(洪纘海)인데, 홍상간에게서 듣건대 민항렬(閔恒烈)과 이경빈(李敬彬)도 또한 ‘홍국영이 용권(用權)한다.’라고 말하였다고 했습니다."

하자, 묻기를,

"홍상간이 민항렬·이경빈과 평소에 의논하는 말은 어떤 것이었고, 너와 수작할 때에는 그의 말이 무어라고 했었는가?"

하니, 공술하기를,

"홍상간이 ‘홍국영은 좋지못한 데가 많이 있다.’고 말했었기 때문에, 신이 ‘경신년²²⁶⁾ 의 옥사(獄事) 때에도 또한 좋지 못한 것이 많았지만, 공을 세운 사람에게는 소소한 일은 눈감아주었다.’고 답변했더니, 홍상간이 홍국영은 재상(宰相)의 기국(器局)이 아니기 때문에 인망에 맞지 못한다.’고 말했습니다."

하자, 묻기를,

"청정(聽政)은 편론(偏論)과 상관이 없는 것인데도 네가 경신년 일을 들어 말을 하고 있음은, 청정도 또한 편론이어서인가? 너는 홍인한과 사생 동고(死生同苦)하여 사귀었고, 너의 당록(堂錄)도 또한 홍인한에게서 나왔을 것이다. 그렇다면 네가 연석(筵席)에서 아뢴 말은 간사한 실정이 모두 드러난 것이라 할 수 있는 것이다. 홍상간도 또한 너의 사생 동고하는 벗인데, 심정을 같이 해 온 정상을 네가 감히 숨기려 하는가?"

하니, 윤약연이 홍인한에게 사정(私情)이 있었으므로, 지만(遲晩)²²⁷⁾ 하게 되었다고 하였다. 또, 홍상간(洪相簡)을 국문하기를,

"네가 반역하는 무리를 불러 모아 반역하는 의논을 비져냈음은 이미 윤약연의 공초(供招)에 여지없이 드러났다. 토역(討逆)은 대동(大同)의 공론인 것인데, 영합하는 것이라고 했고, 또한 네가 국가를 원망하는 말이 끝이 없어, 사람 임용에 관한 말들을 가지고 모의를 주무(紬繆)하기까지 했으니, 바른대로 고하라."

하니, 홍상간이 공술하기를,

"윤약연(尹若淵)이 보러 왔다가 신이 오랫동안 직명이 없음을 물은 까닭에 신이 과연 수작하는 말이 있었고, 말을 하는 동안에 더러 서연(書筵)에서의 이야기와 궁관(宮官)의 일을 언급하게 되었었습니다."

하니, 묻기를,

"어제 윤약연이 네가, 영합하여 사람을 임용한다는 등의 말로써 납공(納供)을 했으니, 바른대로 고하라."

하니, 공술하기를,

"토역(討逆)함은 시론(時論)인데 어찌 영합이라고 할 수 있겠습니까? 사람 임용에 있어서 근래 발탁하여 임용한 사람 가운데 홍국영만이 지나친 듯합니다. 사람 임용은 마땅히 넓게 해야 하는 것인데 치우치게 임용하고 있기 때문에 수작하는 말이 있었습니다."

하니 묻기를,

"윤약연이 ‘네가 민항렬·이경빈과 함께 홍국영을 장살(狀殺)할 계획을 하고, 또한 경신년²²⁸⁾ 옥사를 들어 말을 했었다.’라고 하였다. 그 전말을 자세하게 고하라."

하였는데, 공술하기를,

"신이 일찍이 민항렬과 함께 과연 홍국영의 시비(是非)를 말했고, 이경빈도 또한 홍국영이 서연(書筵)에서 이야기가 많았음을 말했고, 윤약연과 수작할 때에 과연 경신년의 옥사에 관한 말을 했었습니다."

하였다. 홍상간과 윤약연을 대질(對質)했는데, 홍상간이 말하기를,

"네가 어찌 서명선의 일로써 경신년의 옥사에 비교해서 논하지 않았는가?"

하니 윤약연이 말하기를,

"시비(是非)의 관두(關頭)이기 때문에 과연 너와 함께 수작 하였었다."

하니, 홍상간이 말하기를,

"내가 언제 일찍이 민항렬·이경빈과 함께 홍국영을 장살하는 논의를 했다는 것인가?"

하니 윤약연이 말하기를,

"네가 어찌 장살하려는 마음을 가지지 않았다면 국가를 원망하는 말을 하게 되었겠는가?"

하였다. 다시 홍상간에게 묻기를,

"오늘날 국가에는 믿을 만한 척리(戚里)가 없다. 서명선(徐命善)의 상소는 종사(宗社)를 위한 계책으로 중요하지 않는 것이 아니지만, 한 쪽 손으로 하늘을 떠받치어 사직(社稷)에 공이 있게 된 홍국영에 비하면 오히려 처진다. 국가의 안위가 호흡하는 사이에 달려 있었는데 시종 보호해 간 사람은 유독 홍국영 한 사람 뿐이다. 네가 민항렬·이경빈 등과 함께 기필코 장살하려고 함은 그 뜻이 어디에 있는 것인가?"

하니, 홍상간이 공술하기를,

"홍국영은 신의 집과 혐오가 있는 사람인데 신이 어찌 호의를 가지겠습니까? 민항렬도 또한 일찍이 홍국영을 미워했기 때문에 과연 민항렬 등과 함께 서로 의논한 일이 있었습니다."

하였다. 홍상간과 이경빈을 대질했는데, 홍상간이 말하기를,

"홍국영 등이 강연(講筵)에서 많은 말을 했었다는 말을 네가 어찌 하지 않았는가?"

하니, 이경빈이 말하기를,

"이는 어찌 내가 할 말인가? 지난해 가을에 네가 홍국영의 일을 말했었기 때문에 내가 듣고 있을 뿐이었다."

하였다. 다시 홍상간에게 묻기를,

"국가가 춘궁(春宮)에 있을 때에 강설(講說)이외에 무슨 수작(酬酌)한 말이 있었기에, 너희 도당들이 ‘상하(上下)가 수작할 말이 매우 많았다.’고 외부에 주창해서 말을 하여, 궁중에 흘러 들어와 고통을 견딜 수 없게 만들고, 궁관을 물러가게 하려고까지 하는가? 당초에 김종수(金鐘秀)를 우대한 것이 그만 한 번 창해 상전(蒼海桑田)이 되었었지만, 너희들 역적 쪽의 사람이기 때문에 아직은 사정을 보아준 것인데, 그가 지우(知遇)로 여기고서 외부에 주창하여 말하는 짓을 했다. 너희 무리들이 궁관(宮官)으로 있을 적에는 외부에 나가서 포장(鋪張)하는 짓을 하다가, 다른 사람이 궁관이 되면 허다한 근거없는 말을 만들어내고 있으니, 이 어찌 역정(逆情)이 아니겠는가?"

하니, 홍상간이 공술하기를,

"서연(書筵)에서 많은 말을 했다는 말은 과연 이경빈과 함께 수작했었습니다."

하고, 묻기를,

"홍인한이 너희 집을 위해 아주 자세하게 진백(陳白)했었고, 난만하게 주무한 상항을 내가 잠저(潛邸)에 있을 때에 이미 하도 들어 듣기 싫을 정도다. 홍인한이 네 아비로 정승을 삼아, 서명선(徐命善)과 궁료(宮僚)중에 국가를 위하는 사람을 몰아내고 일망 타진(一網打盡)하는 계획을 하려고 했기 때문에, 선조(先朝)께서 비록 권근(倦勤)²²⁹⁾ 하게 된 중인데도 ‘문생·좌주(門生座主)’²³⁰⁾ 라는 하교를 하시게 되었던 것이다. 네 아비가 자벽(自辟)²³¹⁾ 하려 하여 이계흥(李繼興)에게 돈 2만 냥을 뇌물하였고, 또한 비밀리에 정후겸과 사귀면서 그가 주는 인삼도 받았었으니, 이는 어찌 궁금(宮禁)과 내통한 흉계가 아니겠는가?"

하니, 공술하기를,

"근일 이전에야 어떻게 홍인한이 반역하는 것을 알아차리고서 함께 사귀지 않을 수 있겠습니까? 홍인한의 마음에 신의 아비가 혹은 해 나갈 만한 도리가 있는 것으로 여겼기 때문에 정승을 삼으려고 한 것입니다. 이계흥에게 뇌물 주었다는 일은 애매한 것이고, 신이 병 났을 때에 정후겸이 인삼을 보내 온 것은 사실입니다."

하니, 묻기를,

"이 서찰은 곧 이상로(李商輅)가 네 아비에게 보낸 서찰이다. 너희의 집이 역적의 괴수가 되었기 때문에, 차마 입으로 발설할 수 없는 말을 네 아비에게 서찰로 보낸 것이다. 사복(嗣服)한 이후에 윤상후(尹象厚)가 네 아비를 대하여 서종하(徐宗厦) 등에 대한 흉악한 말을 했을 적에, 네 아비가 그와 함께 난만하게 수작(酬酌)했던 상항을 또한 이미 승복했었고, 너도 또한 ‘지만(遲晩)하게 되었다.’고 했었다."

하니, 공술하기를,

"이미 감히 말할 수 없는 말이 전파되게 했습니다. 의당 지만(遲晩)하게 되었습니다."

하니, 묻기를,

"네가 그때에 춘방(春坊)에서 민항렬과 함께 수작하는 짓을 했는데 이는 어찌 신하된 분수에 할 수 있는 일이겠는가? 민항렬에게 낙점을 아꼈다는 일도 또한 어찌 네가 한 말 아닌가?"

하니, 공술하기를,

"의당 지만하게 되었습니다."

하니, 묻기를,

"이상로(李商輅)의 흉서(凶書)의 일은 자식으로서 아비의 증인을 삼을 수는 없는 것이거니와, 도당을 불러 모은 일, 영합하여 사람을 임용한다는 말, 궁료(宮僚)를 죽이려고 근거 없는 말을 선동하여 전파한 일과 낙점을 아낀다고 수작한 일들은 난언(亂言)과 범상(犯上)이 아닌 것이 없다. 감히 말할 수 없는 일을 직중(直中)에서 수작하는 짓을 하기에 이르렀고, 감히 말할 수 없는 말을 방외(方外)에 전파하는 【곧 기사년(1689 숙종 15년)에 인현 왕후(仁顯王后)가 손위(巽位)했던 일이다.】 짓을 하기까지 하여, 너는 민항렬(閔恒烈)과 죄악이 이미 같게 되었다. 민항렬의 처분에 대한 문목(問目)을 마땅히 읽어보도록 하겠으니, 네가 이를 들어보고 지만하게 되었다고 하라."

하니, 공술하기를,

"감히 말할 수 없는 일을 감히 말한 죄는 모두 지만하게 되었습니다."

하였다. 또 이경빈을 국문하였는데, 묻기를,

"서명선(徐命善)의 상소는 곧 종사를 위한 큰 계책이었으니, 이 사람을 모해하는 사람은 곧 종사의 역적이다. 더구나 지난번에 흔얼(釁孼)인 무리들이 낮이나 밤이나 몰래 엿보면서 기필코 저군(儲君)의 우익(羽翼)을 제거하려고 했었다. 이때에 당하여 저군이 고립(孤立)되어 위태함과 국가 사세의 판탕(板蕩)이, 돌아보건대 어떠했겠는가? 오직 하나의 궁료(宮僚)가 보호해 줌을 힘입었었고, 즉조(卽祚)한 이후에는, 그 당시에 틈을 엿보던 무리들이 모두 소탕하는 속에 들어있었기에, 고립과 위태의 늠연(凜然)함이 지난날에 비교할 수가 없었다. 오직 이 하나의 신하만을 의지했었는데, 너희 무리들이 기필코 장살(狀殺)하고야 말려고 하니, 마음 속에 장차 어떻게 하려는 것인가?"

하니, 이경빈이 공술하기를,

"홍상간은 연인 접족(連姻接族)인 사람으로 춘방(春坊)에 있었고 신은 계방(桂坊)에 있었기 때문에 때로는 더러 자주 만나게 되었고, 홍국영과는 또한 잘 알고 지내는 처지인데 어찌 서로 해하려는 마음이 있었겠습니까?"

하니, 묻기를,

"네가 계방에 있을 때에 이미 네가 음흉하고 사나운 사람임을 알았었거니와, 청정(聽政)할 때의 조참(朝參)에 불참하였음은 곧 역심(逆心)인 것이고, 또한 홍인한을 연계(連啓)하지 않으려고 한 뜻인 것이다. 홍인한에게 가담하였음을 어찌 감히 속일 수 있겠는가?"

하니, 공술하기를,

"신이 그 때에 시골에 있으며 실지로 병이 있은 까닭에 반열에 참여하지 못했던 것이고, 홍인한에 대한 논계(論啓)를 피하려고 한 것이 아니었습니다."

하였다. 묻기를,

"이는 곧 네 숙부(叔父)가 네 아비에게 보낸 서찰(書札)이다. 부자와 숙질이 한 방 안에서 어찌 다른 의논이 있을 수 있고 또한 어찌 알지 못했을 리가 있겠는가? 흉서를 상자에다 보관해 둔 것은 너도 또한 같은 마음이었기 때문일 것이니, 바른 대로 고하라."

하니, 공술하기를,

"신의 숙부와 홍인한은 연가(連家)이기 때문에 그런 서찰이 있게 된 것입니다. 신은 적소(謫所)에 있었기에 그런 서찰을 보지 못했고, 신의 아비 또한 병을 앓느라 알지 못했었습니다."

하였다. 또 이선해(李善海)를 국문하였는데, 묻기를,

"서명선의 상소는 종사를 위한 큰 계책인 것인데, 네가 또한 무슨 심정으로 감히 ‘음참(陰慘)’ 두 글자를 버젓이 서찰에 쓴 것인가?"

하니, 공술하기를,

"이는 과연 신이 쓴 것입니다마는, 그 때에 그의 상소를 보지 못했기 때문에 일의 실상을 알지 못하여 그런 글발이 있게 된 것입니다."

하니, 묻기를,

"서찰에 이미 ‘하어 음참(下語陰慘)’이란 어구가 있었다. 만일에 그의 상소를 보지 못했다면 어떻게 하어에 음참한 어구가 있는지 없는지 알고서 그런 두 글자를 손수 썼겠는가?"

하니, 공술하기를,

"조지(朝紙)를 보고서 알게 되었으나, 이면(裏面)을 알지 못했기 때문에 그런 어구가 있게 되었습니다."

하니, 공술하기를,

"두 글자의 흉악한 말을 네가 이미 자신의 손으로 썼으니, 이는 너의 단안(斷案)이 된다."

하니, 공술하기를,

"의당 범상(犯上)하여 부도(不道)한 것으로, 지만하게 되었습니다."

하였다. 또 이복해(李福海)를 국문하였는데, 묻기를,

"서명선의 상소는 종사를 위한 큰 계책의 것인데, 네가 유독 무슨 마음으로 감히 망측한 논의를 했는가? 함께 모의하고 심정을 같이 한 사람들이 지금 이미 여지 없이 드러났다. 비록 숨기려고 한들 되어지겠는가?"

하니, 공술하기를,

"서명선의 상소에서 당초에 단지 소론들이 노론들을 죽이려고 한다는 말만 들었었습니다."

하니, 묻기를,

"지난해부터 너희 무리들의 진장(眞贓)이 이미 드러났고, 어제도 수졸(守卒)들과 수작(酬酌)한 것이 또한 이미 발각되었는데 어찌 감히 속이고 숨길 수 있겠는가?"

하고, 이어서 이선해(李善海)의 결안(結案)과 흉서(凶書)를 내 보이니, 공술하기를,

"신의 아우가 곡절을 알지 못하여 서명선을 그르게 여기고서 이런 글발이 있게 된 것이며, 신도 또한 범연히 보았었습니다."

하고, 이어서 심정을 같이 한 것을 들어,

"지만하게 되었습니다."

하였다. 묻기를,

"윤약연(尹若淵)의 상소를 너는 어떻게 여기는가?"

하니, 공술하기를,

"윤약연은 당초에 얼굴도 알지 못합니다마는 곧 홍인한의 식객(食客)에 지나지 않는 사람입니다. 홍인한이 윤약연을 옥당(玉堂)으로 삼았기 때문에 윤약연의 상소가 나오게 된 것입니다. 윤약연은 무장(武將)의 후손인데도 옥당이 되었으니, 홍인한과 함께 사생 동고(死生同苦)를 맺은 사이임을 이를 미루어 보아도 알 수 있습니다. 홍인한이 윤약연의 숙부와 절권했기 때문에 매사를 모두 홍인한과 의논했었습니다."

하였다. 또 민항렬(閔恒烈)을 국문했는데, 묻기를,

"서명선의 상소는 곧 종사를 위한 큰 계책인 것인데, 만일에 이를 모해하려는 자가 있다면, 이는 곧 종사의 역적이다. 홍국영에 있어서는 궁료(宮僚)로 있을 때부터 임금의 몸을 보호해 와 한쪽 손으로 하늘을 떠받치는 공로가 있었으니, 무릇 이 사람을 장해(狀害)하려는 흉계를 하는 사람은 곧 우익을 제거해 버리려는 흉심이 있는 것이다. 즉조(卽祚)한 이후에는 달리 의지할 만한 척속이 없으므로 국가가 고립되고 위태로워 늠연(凜然)히 한심스러웠다. 오직 이 하나의 신하를 의지하여 믿고 있는데 기필코 장살하고야 말려고 하니, 마음 속에 생각하고 있는 바가 장차 어느 지경까지 가려는 것인가? 모의를 주무하여 더욱 다급하여 흉계를 부리고 있으므로, 더없이 흉악한 마음임을 길거리의 사람들도 알게 되었다. 이제는 여러 역적들의 공초(供招)에 정절(情節)이 여지없이 드러났으니 바른대로 고하라."

하였는데, 민항렬이 공술하기를,

"일찍이 홍인한의 ‘세 가지는 알 필요가 없다.[三不必知]’라는 말은 한익모(韓翼謩)의 ‘우려할 만한 것이 없다.[無足憂]’라는 뜻과 같은 것이라고 여겼고, 홍국영이 궁관(宮官)이었을 때에 사람들이 더러 말을 했었기 때문에 신도 또한 말을 한 바가 있었습니다."

하니, 묻기를,

"궁위(宮圍) 안의 소식을 내통하는 짓을 한 자는 바로 너다. 홍상간의 문서에 이미 너의 이름자가 있었고, 윤약연(尹若淵)의 공초(供招)에도 또한 ‘너와 심정을 같이 했다.’고 하여, 너의 정절이 이미 모두 여지없이 드러났는데 어찌 감히 속이거나 숨길 수 있겠는가?"

하니, 공술하기를,

"이미 통촉하고 계심을 하교하셨는데 어찌 감히 자신을 변명할 수 있겠습니까? 홍상간과 윤약연과는 과연 서로 친합니다."

하고, 묻기를,

"네가 정주(定州)와 안악(安岳)의 월점(越點)을 공공연히 원망하고 욕하는 짓을 했다. 이는 곧 선조(先朝)께서 대점(代點)하도록 하교하신 것인데, 네가 어찌 감히 이를 가지고 국가를 원망할 수 있겠는가?"

하니, 공술하기를,

"신이 홍국영에 있어서는 다른 사람들의 근거 없는 논의에 동요되어, 홍국영을 향하여 그렇게 한 말이 있었는데, 홍상간의 말이 ‘이로 인해 월점(越點)한 것이다.’고 했기 때문에, 신도 또한 의심이 생겨 가는 곳마다 주창하여 말을 했습니다."

하니, 묻기를,

"계사년²³²⁾ 8월 12일의 야대(夜對) 뒤에 네가 홍상간과 함께 춘방(春坊)에서 수작을 하고 도로 궁위(宮闈)로 흘러들어갔었는데, 너는 몇 군데에서 주창하여 전파했었는가?"

하니, 공술하기를,

"과연 신이 말을 했었는데, 한 군데에서 주창하여 말하자 차례차례로 전파하여 말하게 되었습니다. 무지하고 무식한 짓을 했기에 제가 스스로 죽을 죄임을 알고 있습니다. 모두 의당 지만(遲晩)하게 되었습니다."

하니, 묻기를,

"네가 진 큰 죄를 이미 승복했기에 다시 물을 것이 없다마는 서명선의 상소가 있은 뒤에 너희 도당들이 대리 청정하는 것을 어떻게 여겼는가? 이상로가 홍지해에게 보낸 서찰에 ‘기관(機關)이 음비(陰秘)하고 경상(景像)이 위박(危迫)하다.’고 했었다. 네가 홍상간과 수작할 때에도 반드시 이런 말들이 있었을 것이니, 바른대로 고하라."

하였는데, 공술하기를,

"언의(言議)하는 사이에 일찍이 홍인한이 반드시 역적이 되지는 않는다고 했습니다."

하였다.

이에 전교를 써서 민항렬이 들어보게 하도록 명하였다. 그 전교에,

"서명선의 상소는 오늘날의 신자(臣子)들이 진실로 마땅히 다 같이 한결같은 말을 해야 하고 다시 이의가 없어야 하는 것이다. 그런데 너희들이 무릎을 다 붙이고 머리를 맞대며 옷깃을 잇대어 소매를 붙잡고 모여 앉아서 공공연히 부도한 말을 전파하고 서로들 망측한 음모를 말하는 짓을 하였으며, 가실(家室) 안에서 주무하여 서찰 내용에 주고받고 해 왔으니, 차마 이런 짓을 하였는데, 무슨 짓인들 차마 하지 못할 리가 있겠는가? 대리 청정을 이의한 사람에 있어서도 역적이라고 할 수 있지만, 임금의 몸에 관계가 있는 일에 비하면 이는 오히려 처지는 것이고 또한 느슨한 것이다. 한 번 분명하게 깨우치어, 너희들이 의리를 알지 못하는 귀신이 되어버리지 않도록 하겠다. 국가가 지난날 춘궁(春宮)에 있을 적에 흔얼(釁孼)인 무리들과 효경(梟獍)²³³⁾ 과 같은 부류들이 밤낮으로 몰래 엿보고 이리저리 음탐(陰探)해 온 것은 곧 저군(儲君)의 우익을 제거해버리고 저군의 심지(心志)를 현혹하는 것이었다. 이런 까닭에 무릇 근시(近侍)·복어(僕御)·액정(掖庭) 천예(賤隷)인 사람까지 모두 그 무리들의 복심(腹心)과 조아(爪牙)들로 배치해 놓고, 국가의 한 번 언동(言動)하고 한 번 어묵(語默)하는 것을 듣고 알지 아니하는 것이 없게 되었었다. 이때에 당하여 국가에서 옷을 벗지 못하고 자는 수가 또한 몇 달인지를 알 수 없었으니, 저궁의 고립과 위태함이 어떠했고 국가 사세의 간난(艱難)함이 어떠했겠는가? 급급(岌岌)하여 위태하다고 하게 되지 않았겠는가? 특별히 궁료(宮僚) 하나가 저궁을 보호함을 힘입어 국가가 오늘날이 있게 되어진 것인데, 무릇 이 사람을 장해(狀害)하려는 계획을 하게 된 것은 곧 우익을 제거해 버리려는 흉심에서이었다. 이런 까닭에 청정(聽政)하게 된 뒤에 이르러서는 더욱 다급하게 간사한 꾀를 부리느라 요망한 심상운(沈翔雲)을 불러내어 번복하려는 흉계를 하게 된 것이다. 그 무리들의 생각에는, 봄무렵에 담(痰) 증세가 조금 차도가 있을 때 비밀리에 심상운의 글을 들어 아뢴다면, 임문(臨門)하는 거조가 있게 될 것을 손바닥에 침을 뱉아 놓고 기대할 수 있을 것으로 여긴 것인데, 아! 이는 무슨 마음이었겠는가? 그 무리들이 또한 생각하기를, 궁관(宮官)의 온실(溫室)의 나무²³⁴⁾ 일을 사문(査問)하게 된다면 일을 이루게 될 수 있을 것으로 여겼던 것인데, 아! 역대에 동궁(東宮)의 관료를 잡아다가 다스리는 수가 어느 때에 있었는가? 그 무리들이 모사(謀事)를 하고 설계(設計)를 배포(排布) 해온 것이 과연 무슨 일이었겠는가? 이를 가지고 경영해 오다가 섣달 21일에 이르러서는, 내부에서는 성찬(盛饌)을 올리게 하고 외부에서는 심상운의 글을 들여 놓게 하는 짓을 했었다. 그 무리들이 또한 오늘 시험보이는 일을 두고 본다면, 성후(聖候)가 임문(臨門)하기에 어렵지 않은지를 알게 될 수 있겠다고 여겼던 것인데, 어찌나 다행히도 하늘이 종국(宗國)을 돕게 되어 성감(聖鑑)이 환히 통촉하셨기에, 요망한 심상운의 간계가 쓰이지 못하게 되고 그만 역적들을 토죄하는 공론이 나오게 되었던 것이다. 즉조한 뒤에는 그 당일에 틈을 엿보던 무리들이 모두 소탕하는 속으로 들어가 찬(竄)하거나 배(配)하게 되고 또한 더러는 사죄에 이르게 되었다. 오직 저 틈을 노리던 무리들은 그 중에 절반이 척리(戚里)들인데, 이른바 척리들은 국가와 각립(角立)하고 국가와 원수가 되지 않은 사람이 없고, 궁지에 몰린 귀신들의 흉계는 무슨 짓인들 하지 않는 것이 없게 되었다. 우리 나라의 척리는 비록 국가와 휴척(休戚)을 같이 한다고는 하지만, 오늘날에 있어서는 말을 할 수가 없게 되어, 궁위(宮闈)의 안을 또한 보호해 갈 만한 사람이 없게 되었다. 오늘날 조정 신하들이 누가 이런 줄을 알겠는가? 네가 홍상간(洪相簡)과 함께 춘방(春坊)에 입직하던 날 술잔을 나누는 동안 감히 말할 수 없는 일을 말한 것에 있어서는, 너희 무리들의 입에서 흘러 나와 국가에서 듣게 되기까지 했었다. 다만 이 한 가지 조목은 비록 여러 죄수들은 모두 알지 못해도 너희 무리는 유독 알고 있었으니, 궁위(宮闈)가 늠연(凜然)해졌을 것은 국가에서 제교(提敎)할 것도 없이 알게 되었을 것이다. 척리(戚里) 속에는 국가를 번병(蕃屛)해 갈 사람이 없고, 궁위 안에는 국가를 보우해 갈 사람이 없었기에, 그 고립되어 위태하고 늠연함이 또한 지난날과는 비할 바가 아니었다. 동궁에 있을 때부터 오늘날에 이르기까지 마음을 다하여 보호해 온 사람은 단지 하나의 신하인데 기필코 장해(狀害)하고야 말려고 하니, 그의 마음의 소재는 길거리의 사람들도 알 수 있는 바인데, 제적(諸賊)들의 공초에 그 정절이 여지없이 탄로되었다. 근저가 이미 굳어져 있고 췌마(揣摩)²³⁵⁾ 해 온 지가 또한 오래 되었는데, 조짐이 이루어지기는 잠덕(潛德) 때부터 시작했었다. 외면에서 얼른 보기에는 본사(本事)와 상관이 없는 듯하지만, 그 권여(權與)에 있어서는 한통속에서 나온 것이다. 어느 일 또는 어느 말을 논할 것 없이 너희들이 한 일인데도 너희들이 알지 못한단 말인가? 저군(儲君)과 신료(臣僚) 사이에 있어서도 또한 군신(君臣)의 의리가 있는 것이다. 신하인 사람으로서 저군에 대한 분의(分義)가 없다면 순신(純臣)이라 할 수 있겠는가? 적과의 사이에 있어서도 오히려 착한 사람이 있으면 칭찬해 주고 잘못은 자기에게 돌리는 의리가 있는 법인데, 더구나 군신 사이의 분의에 있어서이겠는가? 춘궁(春宮)에서 양덕(養德)할 적에 아침 저녁으로 강토(講討)하는 것이 경사(經史)에 지나지 않았는데, 그들이 무슨 상관이 있다고 허다한 근거 없는 말을 만들어내어 선동하는 말을 전파하는 짓을 했으니, 이는 어찌 너희들의 단안(斷案)이 아니겠는가? 너희 무리들의 흉모가 너희 무리들로 해서 흘러 들어오지 않았다면 국가에서 어떻게 알 수 있었겠는가? 설사 궁관(宮官)중에 무상(無狀)한 사람이 있고 혹은 무상한 말이 있었다 하더라도, 당초에 국가에서 대꾸하지 않았고보면 어찌 수작한 말이 있었겠는가? 이렇고보면 비록 궁관(宮官)들이 무상(無狀)하기도 하지만, 저군(儲君)이 잠덕(潛德)하지 못하였던 것을 알 수 있는 일이다. 설령 너희 무리들의 근거없는 말과 같이 잠덕의 자리에 과연 우려스러운 일이 있었다면, 진실로 마땅히 천정(天井)을 우러러 보며 그윽이 한탄했어야 할 것이다. 어찌 감히 도당들에게 전파하고 궁위에 전파하면서, 궁관을 몰아내고 도리어 저궁(儲宮)에 핍박하는 짓을 하려고 할 수 있겠는가? 너희 무리들이 국가를 농락하려고 한 말과 국가를 꼭 쥐려고 한 죄상은 붓 하나로는 다 쓸 수가 없다. 너희들의 근거없는 말 중에 아주 미세한 일로 말하더라도, 그때 정사(政事)에 의망(擬望)의 낙점은 바로 대점(大點)할 때이었는데, 네가 ‘정주(定州)·안악(安岳)에의 월점(越點)을 들어 공공연히 원망하고 욕하는 말을 전파하며……’라고 하기까지 했었다. 이는 비록 너의 소절(疏節)이라 하더라도, 네가 말을 해야 하는 마당에 속여서야 되겠는가? 온갖 죄악이 너의 몸을 두르고 있다. 이 중에 한 가지만 있더라도 방헌(邦憲)을 피하기 어려운데, 더구나 이와 같은 고금(古今)을 통하여 있지도 않았던 죄악이겠는가?"

하였다. 또 이상로(李商輅)를 국문하였는데, 묻기를,

"지난해 청정(聽政)을 시작한 뒤에, 네가 홍인한(洪麟漢) 등의 죄를 성토할 때에 당하여, 더러는 ‘망측한 고비를 만나게 되었다.’고 하고, 더러는 ‘기관(機關)이 음비하다.’고 하였고, ‘경상(景像)이 위구(危懼)스럽고 풍색(風色)이 아름답지 못하므로 비위(脾胃)가 안정되지 않는다.’는 말들을 버젓이 서찰에 쓰기까지 했다. 이런 흉악한 말은 곧 조태구(趙泰耉)와 유봉휘(柳鳳輝)도 감히 말하지 않았던 것인데, 너는 무슨 심장으로 이런 부도한 말을 하게 된 것인가? 발각된 서찰(書札)을 내다가 너에게 보이겠다. 이는 네 자신의 손으로 쓴 것이 아닌가?"

하니, 이상로가 공술하기를,

"신이 무엇하려고 이런 서찰을 지었었는지 알지 못하겠습니다. 만 번 죽게 되더라도 애석하게 여길 것이 없게 되었습니다."

하니, 묻기를,

"그 때에 청정(聽政)을 ‘기관이 음비한 것이다.’라고 이른 말은, 너희 도당들이 항다반(恒荼飯)으로 말해 온 것이기 때문에 서찰에 쓰기를 조금도 고려하거나 기탄할 것 없이 하게 된 것이니, 바른대로 고하라."

하였는데, 공술하기를,

"하늘이 넋을 빼버려 그런 서찰을 쓰게 되었을 것입니다. 오직 빨리 죽고 싶을 뿐입니다."

하니, 묻기를,

"어느 일이 ‘기관’이 되고, 어느 일이 ‘음비’가 되는 것인가?"

하니, 공술하기를,

"신이 이미 그런 4글자를 썼으니, 의당 범상(犯上)하는 짓을 한 것으로서, 지만하게 되었습니다."

하였다. 또 홍지해(洪趾海)를 국문하였는데, 묻기를,

"너희 집의 문서 속에 서찰 한 장이 있었는데, 청정하게 될 때를 이른 말에 ‘영상과 좌상이 망측한 바를 만났는데 기관이 음비하여 경상(景像)이 위구(危懼)스럽고 풍색이 아름답지 못하여 비위(脾胃)를 안정시킬 수 없다.’는 말들로 방자하게 조어(措語)를 하였다. 서찰을 쓴 사람의 음흉하고 파측(叵測)함도 진실로 다 말을 할 수 없거니와, 네가 만일 평소에 동일한 심장을 가지지 않았다면 그가 어찌 감히 이런 말들을 주고받는 서찰에 올리게 되었겠는가? 네가 이를 본 다음에 진실로 조금이라도 사람다운 마음이 있었다면 어찌 감히 범연하게 보아버리고서 서협(書篋)속에 그대로 두었겠는가? 이 한 가지 일에 있어서도 네가 청정(聽政)을 불만스럽게 여겼음이 훤하게 가릴 수 없게 되었다."

하니, 홍지해가 공술하기를,

"신이 그 서찰을 보고서 훼기(毁棄)해 버리려다가 미처 못했었습니다."

하니, 묻기를,

"네가 그 부류들과 동일한 심장임을 진실로 일찍이 알고 있거니와, 어찌하여 서명선(徐命善)의 상소를 기관(機關)이 있는 것이라고 이른 것인가? 네가 평소에도 홍인한과 동일한 심장이었고, 청정(聽政)하게 된 뒤에는 홍인한이 너와 함께 기관을 만드는 일을 하려고 할 때에, 네가 답장(答狀)한 것이 바야흐로 여기에 있다. 너와 홍인한은 이보다도 큰 죄가 있는 것을 진실로 이미 통촉하고 있거니와 지금 ‘기관(機關)’이란 두 글자를 가지고 먼저 발문(發問)하니 바른대로 고하라."

하였는데, 공술하기를,

"답장 내용에 기관이란 말을 하였음은 곧 신이 스스로 죽을 죄에 빠지는 짓을 한 것입니다."

하고, 묻기를,

"이상로(李商輅)의 서찰 내용에 단지 기관이란 글자만 쓴 것이 아니라 또한 ‘음비(陰秘)’란 두 글자도 썼었는데, 네가 반드시 그 이면을 알고 있기 때문에 답장을 하게 되었을 것이다. 청정(聽政)한 뒤에도 네가 또한 이상로에게 보낸 서찰에 ‘풍파가 그칠 때가 없게 되었다.’고 했었는데, 이는 곧 어떤 풍파를 말한 것인가?"

하니, 공술하기를,

"이는 바로 조정의 풍파를 말한 것입니다."

하니, 묻기를,

"청정은 국가의 큰 경사스러운 일인데 감히 그런 말을 하는 짓을 했다. 네가 비록 범연하게 보아넘겼더라도 ‘지정불고(知情不告)’의 율(律)을 면할 수 없게 되었다. 더구나 너의 서찰에도 또한 ‘기관’이란 두 글자가 있었는데 어떻게 발명(發明)할 수 있겠는가?"

하니, 공술하기를,

"상변(上變)하지 않고서 그런 서찰을 그대로 두었으니, 의당 ‘지정불고’하는 짓을 한 것으로서, 지만하게 되었습니다."

하니, 묻기를,

"홍인한의 가슴 속에는 너를 제일로 여겨 정승으로 삼으려고 하고, 서명선(徐命善)의 한 무리는 장차 일망 타진하려고 했던 것인데, 선대왕께서 통촉하고 계셨기 때문에 그의 흉계를 써먹지 못하게 된 것이니, 그 죄가 홍인한과 같다. 또 이상로(李商輅)가 음흉하고 참혹한 서찰을 주고받고한 바가 있었고 보면, 이는 이상로가 네 마음을 알고 있기 때문에 그런 글발이 있게 된 것인데 네가 그만 심상한 것처럼 보았으니, 이상로는 소속한 졸도(卒徒)와 같고 너는 곧 괴수인 것이다. 이는 바로 동정(同情)이었지 어찌 단지 지정(知情)일 뿐이라고 할 수 있겠는가?"

하니, 공술하기를,

"만일에 심정이 같았었다면 어찌 심정이 같음을 들어 지만하지 않고서, ‘지정불고’를 들어 지만하였겠습니까?"

하니, 묻기를,

"네가 상경(上京)한 뒤에 반드시 수작(酬酌)을 하게 된 사람이 있었을 것이니 바른대로 고하라."

하였는데, 공술하기를,

"상경한 뒤에 신대년(申大年)이 보러 왔었기에, 신이 ‘어찌하여 홍인한을 받들지 않느냐’고 했더니, 신대년의 말이 ‘두렵고 겁이 나서 그러는 것이다. 제번(除煩)하고 정후겸(鄭厚謙)의 당이 아니라면 어찌 청정(聽政)을 불만스럽게 여기는 사람이 있겠느냐’고 했었습니다."

하니, 묻기를,

"‘기관’이란 말은 ‘죄인을 남쪽칸에 가둔다.’는 말보다 열 배나 흉악하고 참혹한 말이다. 너희 무리 중에 반드시 그런 부류들이 많이 있을 터인데도 어찌하여 바른대로 진달하지 않는 것인가? 어제 문서(文書) 내용에서 발각된 성명(姓名)들을 네가 바른대로 고하라. 김중우(金仲佑)는 누구인가?"

하니, 공술하기를,

"김상익(金相翊)입니다."

하니, 묻기를,

"김상익이 무슨 수작하는 말이 있었는가?"

하니, 공술하기를,

"곡반(哭班)²³⁶⁾ 에서 만났었는데, 하는 말이 ‘윤양후(尹養厚)가 홍씨(洪氏)에게 붙어 일을 만들려고 하다가 되지 않았다.’고 했습니다. 또, 윤상후(尹象厚)에게서 듣건대 ‘서명선(徐命善)이 상소한 뒤에 조엄(趙曮)의 좌석(座席)에서 서유린(徐有麟)이 「서씨(徐氏) 가문에서는 다시 서종하(徐宗厦)가 났다」고 말했다.’고 하였습니다."

하였다. 홍찬해(洪纘海)를 국문하였는데, 묻기를,

"서명선의 상소는 곧 종사를 위한 큰 계책인 것인데, 조태구(趙泰耉)·유봉휘(柳鳳輝)·김일경(金一鏡)·박필몽(朴弼夢)도 감히 말하지 않았던 바의 것으로 네 형에게 글로 써 보내기까지 한 것이 이미 탄로되었으니, 너희들이 반역을 한 심정은 이제 말할 필요조차 없게 되었다. 좌승지 홍국영(洪國榮)에 있어서는 궁료(宮僚)로 있을 적부터 위태로운 때에 당하여 한 쪽 손으로 하늘을 떠받치는 공로가 있었는데 장해(狀害)하려고 했으니, 이는 우익(羽翼)을 제거해버리려는 속셈이다. 더구나 즉조한 이후에도 고립되고 위태함이 늠연(凜然)하여 또한 지난날과 비할 바가 아니기에 오직 이 하나의 신하를 의지하며 믿고 있는데, 기필코 장해하고야 말려고 했다. 또, 국가(國家)가 춘궁(春宮)에서 잠덕(潛德)할 때에 너와 윤약연(尹若淵)의 무리가 파측(叵測)한 짓을 한 정절(情節)이 여러 죄수들의 공초(供招)에서 모두 드러났으니, 비록 발명(發明)하려고 한들 될 수 있겠는가?"

하였는데, 홍찬해가 공술하기를,

"궁료(宮僚)를 장해(狀害)함과 근거없는 말을 선동(煽動)하는 일은 일찍이 말해보지도 않았고, 또한 윤약연(尹若淵)·민항렬(閔恒烈)과 서로 친근하게 수작한 일도 없습니다. 신의 조카 홍상간은 과연 윤약연·민항렬과 서로 친근한 사이입니다."

하니, 묻기를,

"흉악한 말로 네 형에게 서찰을 보낸 사람을 네가 알고 있는가?"

하니, 공술하기를,

"이상로(李商輅)인 듯합니다."

하니, 묻기를,

"너희 형제가 그 서찰을 보고서 어떻다고 여겼었는가?"

하니, 공술하기를,

"서명선의 상소가 충성스러운 적심(赤心)에서 나온 것이 아닌 것으로 여겼습니다."

하고, 묻기를,

"그런 서찰을 보고도 마음이 놀라고 뼈가 아프지 않아 항다반(恒荼飯)처럼 여겼으니, 너희들의 마음의 소재(所在)를 알 수 있다."

하니, 공술하기를,

"신이 본 바의 것은 통쾌하지 못할 말 같았습니다."

하고, 묻기를,

"그처럼 흉악한 글을 보고도 단지 통쾌하지 못한 것으로만 알았으니, 어찌 역수(逆竪)가 아니겠는가? 너의 음성이 발끈하고 거만하여 더욱 끝없이 무엄하다. 단지 이상로(李商輅)가 주고받고한 흉악한 글만이 아니라, 네 형이 서울로 돌아온 이후에 이 러한 말들을 가지고 난만하게 수작했음을, 너의 형이 이미 ‘지정불고(知情不告)’한 것으로 납공(納供)했으니 숨김없이 바른대로 고하라."

하고, 이어서 이상로의 흉악한 서찰을 내보이며 묻기를,

"어느 구절이 흉악한 말인가?"

하니, 공술하기를,

"한 구절이 과연 흉악하게 되었습니다."

하고, 묻기를,

"어느 구절이냐?"

하니, 공술하기를,

"‘경상(景像)이 위구(危懼)스럽다.’고 한 것이 흉악하게 되었습니다."

하니, 묻기를,

"국가의 청정하는 일이 어찌하여 ‘기관(機關)’이 있은 것이 되고, 어찌하여 비위(脾胃)를 안정시킬 수 없게 되겠는가? 이런 단락을 심상하게 보아 넘기어, 아까는 이미 ‘통쾌하지 못하다.’고 납공(納供)했다가 이제는 단지 한 구절 만을 흉악하게 여기고 있으니, 어찌 반역이 아니겠는가? 심정을 같이 했음을 들어 지만하게 되었다고 하라."

하였다. 공술하기를,

"그런 글발을 보고도 고하지 않았으니 지정(知情)이 되므로, 지만하게 되었습니다."

하니, 묻기를,

"네가 삼층의 말을 했다. 첫째는 이상로의 서찰 일이고, 둘째는 홍국영을 장살(狀殺)하는 일이고, 셋째는 국가가 춘궁(春宮)에 있을 때에 근거없는 말을 선동한 일이니, 모두 곧바로 지만하게 되었다고 하라."

하니, 공술하기를,

"의당 지만하게 되었습니다."

하였다. 또 윤상후(尹象厚)를 국문하였는데, 묻기를,

"지난해 겨울에 청정할 때에 상소한 일을 가지고 조엄(趙曮)이 자기집 좌석에서 서유린(徐有隣)과 함께 수작하는 말이 있었는데, 네가 친히 듣고서 말을 전파했다고 했었다. 그런 말을 서유린이 먼저 했는가? 조엄이 먼저 했는가?"

하니, 공술하기를,

"지난해 겨울에 조엄의 집에 갔더니 조엄이 서명선의 상소를 내다 보이었고, 홍인한에 대해 연석(筵席)에서 아뢴 말을 듣게 되지 못한 것 때문에 그와 함께 괴이하게 여기고 있었는데, 서유린이 나중에 왔기에 물었더니, 서유린의 말이 ‘우리의 한 가문에서 어찌 이런 일이 생길 줄을 생각이나 했겠는가? 그전에도 또한 서종하(徐宗廈)가 있었다.’라고 했었습니다."

하였다. 서유린과 윤상후(尹象厚)를 대질(對質)하였는데, 윤상후가 말하기를,

"서종하란 말을 어찌 네가 하지 않았는가?"

하니, 서유린이 말하기를,

"너는 이병모(李秉模)의 상소일을 가지고 나를 피맺힌 원한과 뼈에 사무친 원수로 삼아, 나를 사지(死地)에 빠뜨렸었다."

하였다. 이선해와 민항렬을 추국(推鞫)하여 ‘범상 부도(犯上不道)’로 정법(正法)하도록 명하였고, 홍상간과 이상로는 승복하고서 경폐(徑斃)하였다. 또 이성운을 국문했는데, 이성운이 ‘홍상간의 가객(家客)이라’는 말이 문서에 드러나 있고, 흉악한 무리들과 결탁하여 비밀한 길로 서로 내통한 일들을 들어 수정(輸情)하여 공술하였다. 하교하기를,

"홍인한(洪麟漢)의 죄는 진실로 온 나라 사람이 아는 바이다. 내가 법에 처하지 않는 까닭은 특히 차마 못하는 뜻에서인데, 북면(北面)하고 섬기는 신하가 된 몸으로서 홍인한의 죄상을 알지 못하는 사람은 이미 역적의 도당인 부류들이다. 더구나 삼사(三司)의 직에 있으며 목욕(沐浴)을 하고 토죄(討罪)하기를 청해야 하는 의무가 무거운 사람에 있어서는 죄를 성토하고 법대로 처단하는 일을 해야 함이 더욱 얼마나 자별(自別)한 것인가마는, 윤약연(尹若淵)이 상소한 일을 감히 도배(島配)하는 것으로 결말지었고, 또한 입시(入侍)했을 적에는 감히 파측(叵測)한 말로 방자하게 주대(奏對)하는 짓을 하여 마치 대항하여 다투는 사람이 하듯이 하였었다. 그 문서 내용에서 감추어져 있는 화심(禍心)과 배포해 놓은 흉모를 잡아내고 보니, 자신도 모르게 한심해지고 몸에 소름이 끼쳤는데, 이러한데도 불문에 부쳤으니, 어떠한 화기(禍機)가 유암(幽暗)한 속에 잠복하고 있는지 알지 못하겠다. 그 문서는 음흉하고 참혹하지 않은 것이 없어, 윤태연·홍상간의 무리와 서로 결탁하여 주무한 흔적이 여지없이 탄로된 것인데 더러는 ‘윤태연이 충성스러운 적심(赤心)을 폭백(暴白)하지 못하고 있는데도 환시(環視)하고만 있고 구원하게 될 길이 없다.’고 하였고, 또는 윤태연을 공격한 사람을 간사한 사람으로 여겼고, 또는 세도(世道)를 위험하게 여기기도 하였고, 그 나머지의 망측한 말을 이루 기록할 수가 없었다. 특별히 친국(親鞫)을 명하여 먼저 탑전(榻前)에서 아룃던 흉악한 말에 관하여 국문하고, 다음으로 홍인한이 국가 쪽 사람이 되어지는 까닭, 역적을 토죄(討罪)하는 것이 영합(迎合)하는 것이란 까닭, 사람을 임용할 적에 온 나라를 위하여 들어보아야 한다는 까닭들을, 그가 곧장 근저와 단서를 들어 하나하나 납공(納供)하게 되었다. 옥사(獄事)가 지날수록 더욱 겹치어져서 여러 역적들이 차례로 옥에 들어 오게 된 것이 모두 윤약연의 공술(公述)에 연유한 것인데, 이제 와서는 윤약연은 곧 흉악한 무리들의 하나의 응견(鷹犬)이고 효시(嚆矢)인 것인다. 홍지해의 무리에 비하면 경중의 차이가 있는데다가 홍지해의 무리도 또한 부생(傅生)하게 하였고 보면, 이런 부류들을 어찌 깊게 벌할 것 있겠는가? 그가 홍인한의 힘으로 옥당(玉堂)이 되었기에 실지는 감은(感恩)하고 보덕(報德)하려는 마음이 있어 납초(納招)하게 된 것이다. 전후의 범한 죄는, 향곡(鄕曲)의 비천(卑賤)하고 미미한 부류가 관작(官爵)을 도득(圖得)하려고 획책한 것에 벗어나지 않는 것이니, 참으로 이른바 비부(鄙夫)이어서 책벌(責罰)할 것조차 없다. 또한 윤약연의 공초(供招)가 없었다면 이런 흉악한 역적들을 어떻게 해서 일찍 다스려 없애버릴 수 있었겠는가? 이미 6차례나 형벌을 했으니, 윤약연을 사형을 감하여 절도(絶島)에 정배(定配)하라."

하니, 금갑도(金甲島)에 귀양 보냈는데, 그만 폐사(斃死)하였다. 또 하교하기를,

"이경빈(李敬彬)은 단지 이선해의 지친(至親)일 뿐만 아니라 홍상간의 절친한 벗인데, 여러 죄수들의 공술에 끌어대게 되지 않는 경우가 없었다. 그의 아비에 있어서는, 홍상간의 무리들의 더없이 흉악한 음모를 이경빈이 함께 알고 있지 않는 것이 없다는 뜻을, 장전(帳殿)에 친히 국문할 것도 없이 먼저 이미 염탐하는 사람이 시험 삼아 물어볼 적에 설파(說破)했었으니, 이경빈의 죄악은 아비가 이미 고발하고 벗이 또한 증거를 댔기에 다시 국문할 필요가 없다. 이경빈을 한 차례 더 형벌하여 절도에 정배하라."

하니, 지도(智島)에 정배하였다. 또 하교하기를,

"죄인 홍지해는 국가의 두터운 은덕을 입어 벼슬이 정경(正卿)에 올랐으니, 무릇 충신과 역신에 대한 의리에 있어서 더욱 마땅히 간절하고 준엄해야 할 것인데, 흉악한 무리들을 모아 놓고 음흉한 논의를 주장하였고, 단지 그들과 언론의 사이에 있어서 주무하기만 한 것이 아니라 또한 방자하게도 서찰의 내용에 주고받고 하는 짓을 했으니, 추구(推究)해 보건대 그의 심사(心事)는 길거리의 사람들도 알 수 있는 것이다. 청정하기에 앞서서는 누구에게 서찰을 보내어, 저궁(儲宮)의 일을 음흉하고 참혹하게 수작하기까지 하였으니, 이미 죽을 죄인데 더구나 청정을 시작한 이후에는 이상로가 그에게 서찰을 보내어, 청정에 관한 상소에 대해서는 ‘기관(機關)이 음비하다.’고 하였고, 청정을 해 가는 일에 대하여는 ‘경색(景色)이 위구(危懼)스럽다.’고 하였고, 또한 ‘근래에는 풍색(風色)이 아름답지 못하기 때문에 비위(脾胃)를 안정시킬 수 없다.’고 했었으며, 그 나머지의 흉악한 말과 사리에 어그러지는 말은 감히 입에 올릴 수 없는 것이었으니, 이는 곧 지난 날에 조태구(趙泰耉)·유봉휘(柳鳳輝)·김일경(金一鏡)·박필몽(朴弼夢)도 감히 말하지 않았던 바의 것이었다. 이상로의 서찰도 이미 더없이 흉악한 것인데, 홍지해의 답서는 어찌 더욱 흉악하지 않겠는가? 진실로 조금이라도 사람다운 마음이 있다면 이를 어찌 범연하게 보아 넘길 수 있는 것이고, 그도 또한 이런 말로 답할 수 있겠는가? ‘서협(書篋)에 머물러 두며 심상한 것처럼 보았다.’는 어구는, 바로 이 한가지 일에 있어서 홍지해가 청정을 불만스럽게 여긴 마음을 가릴 수 없이 훤해진 것이다. 신자가 된 사람으로서 이러한 장두(腸肚)를 지녔다면 이미 천지 사이에 용납해 두기가 어려운데, 이를 오히려 부족하게 여겨, 어극(御極)한 뒤에 당하여는 ‘서씨(徐氏) 가문에는 다시 서종하(徐宗廈)가 나왔다.’는 말들을 가지고 사람들과 수작하는 짓을 했다. 무릇 이처럼 범한 죄상을 그가 이미 하나하나 지만하게 되었다고 하였고, 이미 ‘지정불고(知情不告)’로 납초(納招)하였으니, 마땅히 삼척(三尺)으로 단죄해야 할 바 이거니와, 이번의 옥사에 있어서 이러한 흉악한 말들은 곧 홍상간이 와주(窩主)가 되었고 홍지해는 또한 하나의 어리석은 물건이었다. 법에 있어서 용서해 줄 수 있는 길이 있고 원정(原情)한 것에도 가긍하게 여겨야 할 단서가 있으니, 참작해서 결단하여 절옥(折獄)하는 것이 유경지전(惟輕之典)²³⁷⁾ 에 있어서 방해로울 것 없다. 이미 2차례의 형벌을 했으니, 사형을 감하여 정배(定配)하라."

하니, 온성부(穩城府)에 정배하였다. 또 하교하기를,

"죄인 홍찬해는 본죄(本罪)의 경중은 논할 것도 없고, 이상로의 무리들의 흉악한 말과 흉악한 서찰에 있어서 흉악한 말이고 흉악한 서찰임을 알지 못하였고, 또한 장전(帳殿)에서 흉악한 글발을 내 보인 다음에도 납공(納供)하는 말이 대체로 한가지였으니, 그도 또한 병이(秉彝)가 있을 터인데도 이는 무슨 마음에서이겠는가? 더구나 납공할 때에 발악하는 짓을 하였음은 더욱 지극히 흉악하고 영악한 것이었다마는, 마침내는 그가 또한 지만하게 여겼고, 홍상간이 이미 괴수(魁首)이었던 것이다. 바야흐로 의율(擬律)하려고 하는 것을 특별히 광탕지전(曠蕩之典)²³⁸⁾ 으로 하여, 형벌을 한 차례 더 하고 사형을 감하여 절도(絶島)에 정배하라."

하니, 흑산도(黑山島)에 정배하였다. 또 하교하기를,

"죄인 이복해(李福海)의 죄는 이루 벌할 수 있는 것이겠는가? 그의 아우는 이선해이고 그의 아들은 이경빈이다. 아우와 아들의 흉악한 음모(陰謀)와 난언(亂言)이 그렇게 낭자했었는데도, 가장이 된 몸으로서 감히 ‘집에 있었기에 알지 못했다.’고 할 수 있겠는가? 중신(重臣)의 상소는 곧 종사(宗社)를 위한 큰 계책인 것이었다. 진실로 왕망(王莽)·조조(曹操)·사마의(司馬懿)·환온(桓溫)과 같은 마음을 가진 사람이 아니라면 누가 감히 이 사람을 장해(狀害)할 생각을 하고 있겠는가마는, 그의 아우는 흉악한 말로 버젓이 그에게 서찰을 보냈었고, 그의 아들은 저궁(儲宮)의 우익을 제거하려는 음모를 가지고 홍상간의 무리와 난만하게 주무하였고, ‘소론이 노론을 죽이려 하고 있다.’는 말을 가지고 그의 무리들 중에 치소(穉少)한 사람들의 음모를 주어 모으는 짓을 했었으니, 온갖 죄악이 모두 발동한 것이라고 할 수 있다. 방헌(邦憲)으로 헤아려 보건대 머리를 보존할 수 없게 되었다마는, 다만 나이가 70이 넘었을 뿐 아니라 말을 들어보고 용모를 보면 결코 평범한 사람이 아니니, 어찌 심하게 벌할 것 있겠는가? 비록 자제(子弟)들의 죄악을 관에 고하지 아니하여, 어찌 ‘지정불고(知情不告)’의 율(律)을 면하게 될 수 있겠느냐마는, 여러 율문(律文)을 고찰해 보건대 난언(亂言)하여 범상(犯上)한 것의 지정불고는 한 등을 감하게 되어 있으니, 장(杖) 1백에 유 삼천리(流三千里)의 율을 시행하라."

하니, 갑산부(甲山府)에 정배하였다. 또 하교하기를,

"죄인 이성운은 특히 홍상간의 무리인 여러 죄수들의 공술에서 거의 모두 실토하게 되었을 뿐 아니라, 다만 장전(帳殿)에서 납초(納招)할 적에 보건대 사나운 기질이 모여진 사람이라 할 수 있었으니, 한 차례 준엄하게 형벌하여 변방의 먼 데에 정배(定配)하라."

하니, 웅천현(熊川縣)에 정배하였다. 또 하교하기를,

"죄인 윤상후의 공초에 ‘중신(重臣) 서명선(徐命善)이 상소하던 날, 「서씨(徐氏) 가문에 다시 서종하(徐宗廈)가 나왔다」는 말을 이미 그가 사람들과 수작할 때에 말했다.’고 했었으니, 왕장(王章)으로 논하건대 어찌 해당되는 율(律)을 피할 수 있겠는가? 그러나 여러 죄수들이 난만하게 주무하는 짓을 한 것과는 조금 차이가 있다. 더구나 그는 곧 고 재신(宰臣) 윤심형(尹心衡)의 아들이고 또한 늙은 어미가 있다고 하니, 법에 있어서도 근거할 만한 데가 있고 광탕지전(曠蕩之典)은 또한 인정(仁政)이 되는 것이니, 한 차례의 형벌을 하여 방귀 전리(放歸田理)하고 서유린(徐有隣)은 그의 아우 서유방(徐有防)이 격고(擊鼓)²³⁹⁾ 하며 원통함을 호소했으니, 서유린을 특별히 석방하라."

하고, 하교하기를,

"홍인한이 아직도 좋은 지경에 있기 때문에 윤약연의 무리가 감히 영호(營護)하는 짓을 하게 된 것이니, 고금도(古今島)에 천극하라."

하였다.

---

• 【태백산사고본】 1책 1권 62장 A면【국편영인본】 44책 591면
• 【분류】
  왕실-비빈(妃嬪) / 정론-정론(政論) / 정론-간쟁(諫諍) / 인사-관리(管理) / 사법-탄핵(彈劾) / 사법-행형(行刑) / 변란-정변(政變)

---

• [註 216]
  비린(批麟) : 강직하게 충성스러운 말을 하다가 임금의 노여움을 사는 것. 용(龍)의 턱 밑에 거꾸로 달린 비늘 하나가 있어 이를 건드리면 사람을 죽이게 된다고 하는데, 용은 임금의 상징이므로 생긴 말임.
• [註 217]
  비궁지절(匪躬之節) : 한 몸의 이해를 돌아보지 않는 충성.
• [註 218]
  발류초군(拔類超羣) : 여럿 중에서 뛰어남.
• [註 219]
  당(唐)·우(虞) : 요(堯)와 순(舜).
• [註 220]
  형석(衡石) : 형(衡)은 저울대, 석(石)은 저울추. 옛날 진 시황(秦始皇)이 일의 크고 작은 것을 막론하고 모두 위에서 결정하고 하루에 처리할 공문서의 분량을 정하여 놓고 매일 그 분량을 저울로 달아서 처리하였다는 고사(故事)임.
• [註 221]
  전찬(傳餐) : 한(漢)나라 한신(韓信)이 그 비장(裨將)을 시켜 밥을 가지고 오게 하면서 "오늘은 조(趙)나라를 격파하기 위하여 회식(會食)한다."고 한 고사에서 인용한 것으로, 임금이 업무 처리로 대내(大內)에서 식사하지 않고 위사(衛士)를 시켜 밥을 가져오게 함을 뜻함.
• [註 222]
  낭묘(廊廟) : 의정부.
• [註 223]
  일인(一人) : 임금을 말함.
• [註 224]
  심묵(深墨) : 얼굴이 새까매 짐.
• [註 225]
  의친(議親) : 팔의(八議)의 하나. 곧 임금의 단문 이상친(袒免以上親), 왕대비(王大妃)·대왕 대비(大王大妃)의 시마 이상친(緦麻以上親), 왕비(王妃)의 소공 이상친(小功以上親), 세자빈(世子嬪)의 대공 이상친(大功以上親)을 말함. 범죄자를 처벌할 때에 형(刑)의 감면(減免)을 하였음.
• [註 226]
  경신년 : 1680 숙종 6년.
• [註 227]
  지만(遲晩) : 죄인이 스스로 자백할 때, ‘너무 오래 속여서 미안하다.’는 뜻으로 자기의 잘못을 고백하던 말.
• [註 228]
  경신년 : 1680 숙종 6년.
• [註 229]
  권근(倦勤) : 일에 싫증이 남.
• [註 230]
  ‘문생·좌주(門生座主)’ : 당(唐)나라 말엽에 환관(宦官)이 국정(國政)을 마음대로 휘두르며 황제(皇帝)를 폐지하기도 하고 세우기도 하였는데, 환관이 황제 보기를 시험관인 좌주가 문생(門生)을 보듯 한다고 하여 생긴 말임. 문생 천자(門生天子)·문생 국로(門生國老).
• [註 231]
  자벽(自辟) : 장관(長官)이 자기 마음대로 아래 관원을 추천하여 벼슬을 시킴.
• [註 232]
  계사년 : 1773 영조 49년.
• [註 233]
  효경(梟獍) : 효는 어미를 잡아 먹는 올빼미, 경은 아비를 잡아 먹는 파경(破獍)이라는 짐승. 흉악하고 은혜를 저버리는 사람을 비유하는 말로 쓰임.
• [註 234]
  온실(溫室)의 나무 : 한(漢)나라 성제(成帝) 때 박사(博士)였던 공광(孔光)은 어떤 사람이 온실전(溫室殿)과 성중(省中:궁중)에 심어진 것이 모두 무슨 나무냐고 물었으나 공광은 침묵을 지키고 답하지 않았다는 것으로, 조정의 일을 함부로 남에게 누설하지 않는다는 말.
• [註 235]
  췌마(揣摩) : 자기의 마음으로 남의 마음을 헤아림.
• [註 236]
  곡반(哭班) : 망곡하던 백관의 반열.
• [註 237]
  유경지전(惟輕之典) : 경중(輕重)의 두 가지 의논이 있을 때 경(輕)한 편에 따라 죄를 다스리는 특전.
• [註 238]
  광탕지전(曠蕩之典) : 대사(大赦) 또는 특사(特赦)의 은전(恩典). 광탕은 관유(寬宥)의 뜻임.
• [註 239]
  격고(擊鼓) : 거둥 때의 원통한 일을 임금에게 상소하기 위하여 북을 쳐서 하문(下問)을 기다림.