윤증(尹拯)의 문인(門人)인 전(前) 세마(洗馬) 최석문(崔錫文) 등이 상소하였다. 대략 이르기를,

"신(臣)의 스승이 고(故) 상신(相臣) 송시열(宋時烈)과 끝내 관계를 보전하지 못한 데에는 참으로 본말(本末)이 있습니다. 신의 스승의 아버지인 윤선거(尹宣擧)는 송시열과 약관(弱冠)에 상종하여 도의(道義)의 교우(交友)를 맺어 알면 모두 말하여 버려 두고 지나친 적이 없었는데, 말년에 이르러서는 말을 신임받지 못하여 뜻을 다할 수 없는 경우가 있었으나 간절한 정성이 끊어지지는 않았습니다. 문생(門生)·자제(子弟)가 혹 더러 멀리하라는 뜻으로 경계하면, 윤선거가 개탄하여 말하기를, ‘영보(英甫)¹⁶²⁾ 는 기질(氣質)의 병통이 있으므로 주장(主張)이 너무 지나치고 스스로 인퇴(引退)하는 것이 너무 고상하니, 어찌 매우 아깝지 않겠는가? 명도(明道)¹⁶³⁾ 가 말하기를, 「저에게 유익하지 않으면 반드시 나에게 유익할 것이다.」 하였으니, 영보가 평온한 마음으로 생각하면 어찌 내 말이 성심에서 나온 줄 모르겠는가?’ 하였습니다. 영보는 송시열의 자(字)입니다. 무신년¹⁶⁴⁾ 가을 송시열이 부임할 때에 윤선거가 말하기를, ‘이것도 송시열이 기해년¹⁶⁵⁾ 이후로 처음 있는 일이다. 능히 성실히 한다면 국사(國事)에 오히려 바람직한 것이 있을 것이다.’ 하고, 드디어 수백언(數百言)을 기초하여 보내려 하였으나 갑자기 그가 서울을 떠났다는 말을 들어서 마침내 보내지 않았습니다.

윤선거가 서거한 뒤에 신의 스승이 말하기를, ‘이것은 선인(先人)이 남기신 뜻이므로 이미 때가 지났더라도 그만둘 수 없다.’ 하고, 송시열에게 묘문(墓文)을 청할 때에 아울러 그 글을 가져가서 보였는데, 대략 이르기를, ‘천하의 큰 근본은 본디 임금의 마음에 달려 있으며 오늘날 임금의 마음을 바로잡을 책무는 실로 집사(執事)¹⁶⁶⁾ 에게 달려 있으니, 우리 임금의 사의(私意)를 없애게 하려면 먼저 내 사의를 없애야 할 것이고, 우리 임금이 언로(言路)를 열게 하려면 먼저 내 언로를 열어야 할 것이다. 전에 시남(市南)¹⁶⁷⁾ 이 늘 말하기를, 「집사는 친구에게는 돈독하고 후하므로 정이 많은 폐단이 있고, 시기하고 미워하는 사람에게는 지나치게 강직하므로 도량이 좁은 병통이 있다. 사랑하는 사람에 대하여는 그 악한 데를 모르는 채 또한 끌려서 따르는 것을 면하지 못하고, 미워하는 사람에 대하여는 그 선한 데를 모르는 채 또한 지나치게 살펴서 의심하는 것을 면하지 못한다. 사랑하여 무릎에 앉히고 미워서 못[淵]에 떨어뜨리며 주고 빼앗으며 높이고 낮추는 것을 모두 자기 뜻대로 하므로 총명이 엄폐되고 호오(好惡)가 전도되어도 혹 깨닫지 못하니, 물정이 싫어하는 까닭이 오로지 여기에 있다.」 하였다. 이것이 사의(私意)에서 없애야 할 것이다.

석호형(石湖兄)¹⁶⁸⁾ 이 일찍이 말하기를, 「선비가 출세할 때에는 마땅히 먼저 왕형공(王荊公)¹⁶⁹⁾ 을 참전(參前)·의형(倚衡)함이 옳다. 선비가 자기 뜻을 반드시 행하려 하다가는 자기와 뜻을 같이하는 자는 어질게 여기고 자기와 뜻을 달리하는 자는 어질지 않다고 여기는 것을 면하지 못하며, 고성(古聖)을 끌어내다가 자칫하면 잘 따르는 자는 나를 알아주는 사람으로 여기고 의심하여 물리치는 자는 알아주지 않는 사람으로 여기게 되니, 자기의 뜻이 반드시 의리에 부합하는 것은 아니고 옛일이 반드시 지금에 적당한 것은 아니라는 것은 미처 살필 겨를이 없게 되기까지 한다. 그러므로 경박하고 자존심이 강하여 남의 말을 듣지 않는 성색(聲色)은 남을 거부하는 것을 면하지 못하고, 부회(附會)하는 풍습은 면전에서 아첨하는 것을 부끄러워하지 않는다. 부지런히 묻기를 좋아하는 집사로서도 혹 받아들이는 것이 넓지 못한 것을 병통으로 여기는 것은 주장하는 것에 지나친 데가 있기 때문이다.」 하였다. 이것이 열어야 할 언로이다.’ 하였습니다. 시남은 고 참판(參判) 유계(兪棨)의 호이고, 석호는 윤선거의 형인 고(故) 참판(參判) 윤문거(尹文擧)의 호입니다. 그 나머지 논한 것도 모두가 그 병통을 절실하게 맞혔으므로, 송시열이 글을 보고 분노하여 말과 낯빛에 나타내기까지 하였습니다. 비문(碑文)을 지을 때에 평생을 두루 서술하였으나 총론(總論)하는 말에 있어서는 평소에 칭찬하던 것으로 하지 않았고, 논저(論著)한 것은 단지 선정신(先正臣) 박세채(朴世采)가 지은 행장의 말을 빌려서는 박화숙(朴和叔)이 말하였다고 끝맺었습니다. 화숙은 박세채의 자(字)입니다. 명(銘)에 있어서는 다시 구설(舊說)을 전하여 기술할 뿐이고 새로 짓지 않은 채 질질 끌었습니다. 진실로 그 마음에 불평을 품은 자가 아니라면 그 말이 소략하고 성실하지 않은 것이 어찌 이러하겠습니까? 신의 스승이 여러 번 왕복하여 고쳐주기를 바랐더니 송시열은 단지 두세 자를 점철(點綴)하고 말 뿐이었으므로, 신의 스승이 비로소 다시 청할 수 없다는 것을 알고서 내버려 두었습니다.

대저 비지(碑誌)의 체모는 결어(結語)가 중요하니 칭찬의 천심(淺深)은 마땅히 자기 뜻으로 결단하여야 할 것인데, 이제 송시열은 평생 동안 도의로 사권 사이로서 후배의 말만을 빌어 중요한 것으로 삼았으니, 신의 스승이 처음에 왕복하지 않을 수 없었던 것은 이 때문입니다. 그 청할 수 없어서 그만두게 되었다는 데 미쳐서는 신의 스승이 어찌 일찍이 둘로 갈라설 마음이 생겼겠으며, 또 어찌 끊고 끊지 않고를 논할 수 있었겠습니까? 송시열이 신의 스승이 그 실병(實病)을 논한 것을 분노하게 되어서는 문득 맹세하여 말하기를, ‘이것은 글에서 말미암은 일이다.’ 하였으므로, 그 무리가 드디어 서로 전하기를, ‘윤증이 그 스승을 끊은 것은 묘문(墓文)에서 말미암은 것이다.’ 하였습니다. 아! 신의 스승이 과연 묘문 때문에 그 스승을 끊었겠습니까? 또한 신의 스승이 끊지 않을 수 없게 한 데에 어찌 다른 까닭이 없겠습니까? 신들이 대략 아뢰겠습니다. 대개 송시열은 젊었을 때부터 다소 병통이 있었으니, 신의 스승이 질의(質疑)하고 경계한 것도 어찌 한두 번 뿐이겠습니까마는, 다 기질의 병으로 돌리고 말았는데, 만년에 이르러 그 언행과 일하는 것들을 익히 살펴보니 본원(本源)이 의심스로운 것이 많이 있었습니다. 그 중에서 가장 두드러지는 것으로 말하면, 이유태(李惟泰)의 예설(禮說)과 목천(木川)의 일¹⁷⁰⁾ 의 언근(言根) 같은 것이 그 한 단서(端緖)입니다. 신의 스승이 병진년¹⁷¹⁾ 봄에 장기(長鬐)에 가서 송시열에게 문안하였더니, 송시열이 말하기를, ‘그대는 초려(草廬)의 예설을 보았는가?’ 하였습니다. 초려는 고 참판 이유태의 호입니다. 미처 보지 못하였다고 대답하니, 송시열이 말하기를, ‘그 대의는 서자(庶子)와 적통(嫡統)을 말할 수 없다는 일절(一節)인데, 대략 저들이 말하는 것과 같다. 보기 바란다.’ 하고, 송주석(宋疇錫)을 시켜 찾아내게 하였으나 찾을 수 없은즉, 말하기를, ‘송상민(宋尙敏)이 초려의 조카에게서 얻었는데 크게 놀라서 와서 보였다.’ 하고, 돌아가는 길에 송상민을 만나서 찾아 얻어 보게 시키므로 돌아가는 길에 송상민에게서 찾아 얻어 보았으나 별로 변설(變說)이 있는 것을 보지 못하였습니다. 신의 스승이 드디어 송시열에게 글로 회답하기를, ‘초장(草丈)의 예설은 대개 주로 명백히 하는 데 있을 뿐이고, 전의 소견을 바꾼 것이 아니다.’ 하였습니다.

그 뒤에 이유태가 신의 스승에게 글을 보내어 ‘갑인년¹⁷²⁾ 비암(碑庵)에 있을 때에 사우(士友)가 「조만간에 유생(儒生)이 상소하는 일이 있으면 어리둥절하여 큰 부끄러움이 되는 줄 모를 것이다.」 하므로, 몇 마디 글을 써서 보였다. 그리고 나서 생각하니, 산속에서는 서책(書冊)이 없으므로 일찍이 들은 것만을 외워서 말하였는데, 우옹(尤翁)과 차이가 있으면 다투는 단서가 생길까 염려되어 곧 그 말을 승인(僧人)에게 전위(專委)하여 만의(萬義)에 보냈더니, 우옹이 8, 90자를 더 넣어서 돌려보냈다. 무슨 까닭으로 특별히 사람을 보내 왕복할 적에는 다른 말이 없다가 이제야 비로소 말을 내는가?’ 하였는데, 말이 매우 많고 지극히 격렬하여 ‘이 때문에 나는 상심(常心)을 잃어 임종(臨終)이라도 맞게 될까 근심된다.……’고까지 하였습니다. 만의는 송시열이 있던 지명(地名)입니다. 이유태가 이어서 당초에 왕복한 본(本)을 보냈는데, 곧 송시열이 손수 고쳐 쓴 것이었으며, 이것은 송시열이 이른바 개설(改說)하였다는 것과 별본(別本)이 아니었습니다. 신의 스승이 한탄스러움을 금치 못하여 드디어 또 송시열에게 글을 써서 ‘송생(宋生)이 얻은 본은 갑인년 가을에 왕복한 본이다.……’ 하였더니, 송시열의 답서에도 ‘참으로 왕복한 일이 있다.’ 하였습니다. 그가 근거 없는 말을 변환(變幻)하여 내서 남을 망측한 죄로 떨어뜨린 형적이 드러나서 여러 사람의 눈에 엄폐하기 어려우니, 이것이 신의 스승이 그 본원(本源)을 의심하게 된 첫 째 일입니다.

신유년¹⁷³⁾ 송시열이 서울에서 고향으로 돌아갈 때에 이상(李翔)이 길에 나와 만났는데, 송시열이 말하기를, ‘그대는 어찌하여 고장 사람들과 함께 일을 같이 하는가?’ 하였습니다. 이때 이상은 목천 서원(木川書院)의 원장(院長)이었기 때문입니다. 이상이 놀라서 ‘무슨 말이냐??고 물으니, 송시열이 말하기를, ‘지난해 노서(魯西)¹⁷⁴⁾ 를 서원에 향사(享祀)하려 할 때에 목천의 유생이 통문(通文)한 글에 「강도(江都)에서 포로가 되었던 사람은 향사하기에 합당하지 않다.」 하였다. 사습(士習)이 매우 통탄하니, 함께 일을 같이 하여서는 안된다.’ 하였습니다. 노서는 윤선거의 호입니다. 이상이 집에 돌아가 곧 서원(書院)의 유생(儒生)을 불러서 물었더니, 서원의 유생이 또한 ‘전에 그런 일이 없었다.’ 하므로, 이상이 말하기를, ‘대로(大老)¹⁷⁵⁾ 가 들은 것이 없으면 어찌하여 말하였겠는가?’ 하고는, 이어서 그 허실(虛實)을 살피게 하였더니 본디 그런 일이 없었습니다. 송시열에게 질문한 자가 많았는데, 답한 것이 각각 달랐습니다. 이상의 질문에는 유수방(柳壽芳)에게서 나왔다 하고, 신의 스승에게 보낸 글에는 허황(許璜)에게 물으면 알 수 있을 것이라 하였는데, 유수방은 이상과 사이가 나빠서 면대할 수 없었고, 허황을 찾았으나 경향(京鄕)에 없는 사람이어서 끝까지 찾아도 찾을 수 없었습니다. 당초에 송시열이 이상에게 말한 것은 겉으로는 윤선거를 존경하는 뜻에서 나온 체하면서 스스로 맹랑한 나쁜 말을 퍼뜨려서 윤선거를 망신하게 하고 어지러이 밝히고 따질 적에 한바탕 치욕이 되게 하려는 것이었습니다.

그 뒤에 옥천(沃川)의 통문(通文)¹⁷⁶⁾ 이 송시열의 문하(門下)에서 나왔는데, 윤선거를 헐뜯은 것이 목천 유생의 말보다 심하여 당초에 목천의 일을 앞장서서 말한 마음의 형적이 여기에서 더욱 환히 드러났습니다. 이것이 또 신의 스승이 그 본원(本源)을 의심하게 된 둘 째 일입니다. 그 큰 것이 이러하니, 작은 언행의 의심스러운 것이야 낱낱이 말하지 않아도 충분합니다. 이에 신의 스승이 드디어 그의 학술이 《대학(大學)》의 성의(誠意)·정심(正心)하는 학문과 다른 것이 있음을 의심하여 한 번 만나서 통렬(痛烈)하게 말하려 하였으나, 마침 그때에 송시열이 바야흐로 천극(荐棘)¹⁷⁷⁾ 중에 있었으므로 시의(時義)가 경솔히 발설하기에 마땅하지 않은 것을 헤하려 뜻을 품은 채 염려하면서도 수년 동안 말하지 않았습니다.

대저 경신년¹⁷⁸⁾ 이후 송시열이 다시 세도(世道)를 맡게 되어 언론(言論)·시조(施措)가 공론에 만족스럽지 않는 것이 많으므로 신의 스승이 더욱 우려와 한탄을 금치 못하다가 드디어 긴 글 한 통을 썼는데, 그 글에 ‘전후에 받은 하교에 번번이 세도 때문에 근심하셨는데, 그 귀추를 요약하면 아니게 아니라 언론에 중요함을 돌리기는 하나, 억양(抑揚)하고 여탈(與奪)하는 즈음에 마음에 캐물어 보면 의심이 없을 수 없습니다. 대개 듣건대 주자(朱子)의 가르침에 「모름지기 먼저 자신이 좋아지고 당류(黨類)도 좋아져야 바야흐로 천하(天下)·국가(國家)가 좋아질 수 있는데, 이른바 좋아진다는 것은 모두 충실하고 모두 확대되고 또 구원(久遠)하는 것이니, 자신으로부터 추진하지 않으면 미봉하고 엄폐하는 것이 비록 한때에는 구차하게 영합(迎合)하였더라도 무릇 이른바 좋아진다는 것이 다 뒷날에는 좋아지지 않은 병통의 근원이 될 것이다.……」 하였다 합니다. 참으로 그렇다면, 세도의 책임을 어찌 쉽게 말할 수 있겠습니까? 먼저 자신을 좋아지게 하지 못하고 단지 겉으로만 미봉하고 엄폐하려고 생각하면 내가 처신하는 넓이에 따라 나를 남모르게 보면서 표준으로 삼아서 함께 좋지 않은 데로 돌아갈 것이니, 더구나 또 이 때문에 언론을 억양하고 여탈하여 몰아대는 것입니까? 그렇다면 세도를 맡는다는 것이 세도의 폐해가 되기에 알맞을 뿐입니다. 증(拯)은 외람되게 문하에 오래 있었기 때문에 간직하고 나타내시는 것을 엿볼 수 있었는데, 혹 주자가 경계한 왕도(王道)·패도(霸道)를 병용하고 의(義)와 이(利)를 병행하는 것을 면하지 못하시는 듯하였습니다. 처음에는 아닌게 아니라 대개 내 마음에 돌이켜 꾸짖어 내 소견이 참람되고 망령된다고 생각하였는데, 근년 이래로 마음속에서 의심하는 것이 날로 더욱 심하여져서 억지로 의심하지 않으려 하여도 끝내 의심하지 않을 수 없으므로 가만히 스스로 생각하기를, 「내가 문하에서 배운 것이 회옹(晦翁)¹⁷⁹⁾ 의 글인데 무슨 까닭으로 회옹의 글과 서로 같지 않은 듯할까?」 하였습니다. 증이 이런 생각을 품고 잊지 못한 지 오래 되었는데, 지난번 문하에 재앙이 있었을 때에는 혹 말이 누설되어서 참소(讒訴)하는 도적의 구실이 될까 염려하여 잠자코 발설하지 않다가 지금에 이르렀습니다. 지체되고 성의가 없었던 것은 늘 자책하는 바이나 또한 제 소견이 잘못된 것인지 염려되어 두고 생각하느라 절로 망설여졌으니, 용서하고 살펴주시기 바랍니다.

대저 이른바 왕도·패도를 병용하고 의와 이를 병행한다는 것이 무엇인지, 우선 한두 가지 일로 밝히고 그 간직한 바는 뒤에 논하겠습니다. 가만히 살펴보건대 문하의 도학(道學)은 한결같이 회옹을 근본삼고 사업(事業)은 오로지 대의(大義)에 달려 있으므로 처음에는 본디 순수한 것을 지켜 한결같이 천리(天理)대로 하기로 스스로 기약하는데, 어찌 패도와 이(利)를 말할 수 있겠습니까? 오직 회옹의 도(道)로 자임(自任)하고 대의(大義)의 이름으로 자수(自樹)하기 때문에 주장(主張)이 지나치지 않을 수 없고 자인(自引)이 고상하지 않을 수 없으나, 주장이 너무 지나치므로 이미 마음을 비워 더욱 받아들일 수 없고 자인이 너무 고상하므로 남들이 의견을 드리면서 어려움을 드러낼 수 없습니다. 이에 찬동하는 자는 친애받고 찬동하지 않는 자는 소외당하며, 바로잡는 자는 환난(患難)이 있고 순종하는 자는 재난이 없으니, 이것이 큰 명성은 세상을 누르나 참된 덕(德)은 속에서 병드는 까닭입니다. 이것은 처신하는 것에 나타납니다. 일찍이 분부를 받들건대, ‘퇴도(退陶)¹⁸⁰⁾ 의 학문은 한결같이 회옹을 본받았으나, 강의(剛毅)하고 준절(峻截)한 데는 끝내 부족한 듯하다.’ 하였습니다. 대개 이것을 퇴도의 병폐로 삼아서 자처(自處)하면 또한 강준(剛峻)에 있어 한쪽에만 치우침을 깨닫지 못하는 것입니다. 스스로 능히 용맹한 것이 굳센 것인데 이제 남을 사납게 꾸짖는 것을 굳세다 하고, 천리(天理)가 인욕(人欲)을 이기는 것이 굳센 것인데 이제 남을 복종시키려 힘쓰는 것을 굳세다 한다면, 또한 참으로 굳센 것이 아닐 것입니다. 이러므로 수작하는 사이에 나타나는 것이 사욕(私欲)을 극복하고 몸소 실행하며 실지로 힘쓰는 데에는 혹 드물게 미치고, 비난하고 풍자하여 억양하고 여탈하는 뜻은 입으로 말하고 함부로 글로 쓰는 것이 몹시 심각하니, 남을 공격하고 남을 이기려는 말이 이야기 첫머리에 끊이지 않으며, 한마디 말의 차이와 한 가지 일의 차이에 한 패가 되어 따랐다 어그러졌다 하다가 평생의 정의(情義)마저 버려진 물건처럼 내버리기까지 한다면, 또한 은서(恩恕)가 적은 신불해(申不害)·한비자(韓非子)¹⁸¹⁾ 나 마찬가지일 것입니다. 이것은 사물을 대할 때에 나타나는 것입니다. 오직 이렇기 때문에 문하에 다니는 자가 모두 뜻을 받들어 부회(附會)하는 것을 어진이를 존경하는 것이라 하고, 험악하고 각박하게 무함하고 헐뜯는 것을 악한 자를 미워하는 것이라 하며, 높은 자는 그 명예를 생각하고 낮은 자는 그 이익을 탐내어 한결같이 학문을 이야기하면서도 그 성정(性情)·신심(身心)에 일용(日用)하는 인륜(人倫)은 다 멸시합니다.

이러므로 조정에 있는 자는 뜻이 같고 다른 것으로 친하고 소원(疏遠)하며 좋아하며 미워하는 것으로 저편이 되고 이편이 되어 신구(新舊)가 서로 한 편으로 기울어지고 가는 곳마다 편을 가르니, 사대부(士大夫)의 풍습이 무너지는 것이 단지 사의(私意)가 횡류(橫流)하는 것뿐만이 아닙니다. 초야에 있는 자는 서로 세력으로 선동하고 서로 위세로 협박하며 말을 주워 모아 아첨하고 남을 헐뜯어 입신 출세(立身出世)하니, 향당(鄕黨)의 풍속이 무너지는 것이 영천(穎川)의 구거(鉤距)¹⁸²⁾ 와 같습니다. 고을에서 물건을 보내 문안하는 것이 상례(常禮)에 지나치고 사림(士林)이 받드는 것이 상정(常情)에 지나치며, 사람들이 그 위세를 두려워하고 그 덕을 생각하지 않으니, 완연히 하나의 부귀(富貴)한 문정(門庭)을 이루고 선비의 기상은 다시 없습니다. 마침내 평생의 친구 중에 한 사람도 시종(始終)하여 보전되는 자가 없고 6, 70년 동안 형제처럼 화목하게 서로 도와 학문과 덕을 닦던 곳이 하루아침에 변하여 하찮은 일로 다투는 마당이 되어 장차 후세에 웃음거리가 됨을 면하지 못하게 되면 또한 한 집안에서 싸우는 변고와 다름 없을 것이니, 그 모습이 이러하므로 그 형상을 알 만합니다. 이것은 징험(徵驗)에서 나타나는 것입니다. 문장·언론에 있어서도 한결같이 회옹(晦翁)을 근본으로 삼지 않는 것이 없으니, 회옹의 말이 없으면 그 설(說)을 믿을 수 없습니다.

그러나 그 실상을 공평하게 살피면 혹 단지 그 명목만을 얻고 그 뜻을 반드시 서로 비슷하지 않은 것이 있고, 혹 먼저 자기 뜻을 세우고서 회옹의 말을 끌어대어 겹친 것이 있고, 심한 것은 거의 천자(天子)를 끼고 제후(諸侯)를 시키듯 하는 것도 있습니다. 이러니 사람들이 다 겉으로는 항거할 수 없지만 속으로는 복종하지 않습니다. 그 문장에 나타나는 것이 이러합니다. 평생에 수립(樹立)하는 것이 실로 대의(大義)를 앞장서서 밝히는 데에 있으나, 이른바 대의라는 것은 말로 밝힐 수 있는 것이 아니고 허락한다고 반드시 그렇게 될 수 있는 것도 아니니, 효종(孝宗) 초기에 청대(請對)한 일들처럼 다 임금의 허락을 얻어 그것에 의거하여 출처(出處)의 명분으로 삼았으되 지극한 정성으로 해 나가려는 뜻이 특히 부족하였으므로, 처음에는 인심을 깨우치고 보고 듣는 사람을 용동(聳動)하는 보람이 있었으나 조금 오래 되어서는 실속 있게 이어지지 않았습니다. 이래서 이른바 내정(內政)을 닦고 외이(外夷)를 물리치며 백성을 편안하게 하고 군사를 강하게 하여 원수를 갚고 치욕을 씻기를 도모한 것은 결국 뛰어나게 볼 만한 실제적인 일은 없으며, 볼 수 있는 것이라고는 단지 녹(祿)과 지위(地位)만 융숭해지고 높아지며 명성이 널리 넘치는 데 그쳤습니다. 그 사공(事功)에 나타난 것이 또한 이러합니다. 이 겉에 나타난 것으로 헤아리면 간직한 한두 가지도 혹 추측하여 말할 수 있을 것인데, 하나는 기질을 바꿀 수 없다는 것이고 하나는 학문을 정성으로 하지 않는다는 것입니다. 어찌하여 기질을 바꿀 수 없다고 하느냐 하면, 문하(門下)의 기질을 엿보면 강덕(剛德)이 많되 그 하는 일이 천리에 순수하지 못한 것이 위에서 논한 것과 같기 때문에 도리어 이 덕의 병폐가 되니, 참으로 이른바 자기를 극복하기 어렵다는 것입니다. 어찌하여 학문을 정성으로 하지 않는다고 하느냐 하면, 기질의 병폐가 저러하여도 바로잡을 수 없으면 참된 마음으로 학문할 수 없는 것을 곧 여기에서 점칠 수 있습니다.

대저 의(義)라는 것은 천리이고, 이(利)라는 것은 인욕(人欲)이며, 천리에 순수한 것이 왕도(王道)이고, 인욕에 잡된 것이 패도(霸道)이니, 간직한 바와 나타난 바가 위에 말한 것과 같아서 순수하게 한결같이 천리에서 나왔다고 할 수 없다면 어찌 병행하고 병용한다고 하지 않을 수 있겠습니까? 아! 문하의 총명하고 강의(剛毅)한 자질과 오로지 확실하고 상세히 살피는 학문으로서 평생에 수립한 것이 뛰어났는데, 그 한결같은 정성을 세우지 못하고 자기를 극복하지 못하였기 때문에 끝에는 점차 얻고 잃는 보람이 이렇게 되기에 이르렀으니, 이것이 어찌 문하의 후생(後生)만이 의지할 데를 잃을 뿐이겠습니까? 아마도 문하의 총명으로 반성하면서 또한 반드시 학문이 처음 먹은 마음을 저버렸다는 한탄이 있을 것입니다. 참으로 문하의 본디 굳센 기질과 공을 쌓은 학문으로 하루아침에 분발하여 꺼림칙한 것을 씻고 성품이 모난 것을 제거하여 정성이 세워지고 온갖 뜻이 다 곧아져서 충심으로부터 말미암아 겉으로 나타나고 작은 것으로부터 큰 것에 이른다면, 언제나 천리에서 나오지 않는 것이 없고, 나아가 전통(前統)을 잇고 후서(後緖)를 전하여 스스로 기약한 초지(初志)에 보답하는 것이 참으로 문지도리가 도는 것과 같을 것입니다.’ 하였습니다.

글을 쓴 뒤에 집안 사람들이 모두 말리므로 신의 스승은 마음에 딱하게 여겼습니다. 교하(交河)로 성묘(省墓)하러 가는 길에 박세채(朴世采)와 감로사(甘露寺)에서 만나 여러 날 동안 상의하였더니, 박세채가 크게 놀라 ‘반드시 끝없는 풍랑을 일으킬 것이다.’ 하며 간절하게 말하여 힘껏 말리므로, 신의 스승이 드디어 따르지 않기로 정하였습니다. 그 뒤에 권이정(權以錠)이 신의 스승에게 말하기를, ‘외할아버지께서 요즈음 하시는 일은 사람들이 만족하여 승복하지 않는데, 자제·문생 중에는 친절히 경계하여 바로잡아 주기를 기대할 만한 사람이 없고, 아저씨께서도 끝내 한 마디 말씀이 없으시니, 이것이 무슨 도리입니까?’ 하였습니다. 권이정은 송시열의 외손이고, 신의 스승의 처조카입니다. 신의 스승이 대답하기를, ‘내가 비로소 긴 글을 써서 소견을 바치려 하였으나, 집안 사람과 벗들이 말려서 보내지 못하였다.’ 하고, 의와 이를 병행하고 왕도·패도를 병용한다는 것과 《대학(大學)》의 성의(誠意)·정심(正心)의 학문과 같지 않다는 따위 말로 수작한 일이 있습니다. 권이정이 신의 스승의 말을 외어 송시열에게 말하니, 송시열이 그것을 듣고 크게 노하였습니다. 그 손자 송순석(宋淳錫)은 박세채의 사위인데, 그 일을 박세채에게 전하러 곧 신의 스승에게 글을 보내어 그 곡절을 물었습니다. 신의 스승이 권이정과 수작한 말을 대략 답하였는데, 그 글을 드디어 송순석이 훔쳐 갔습니다. 이 이후로 최신(崔愼)의 무리가 상소한 것이 망극하였고 마침내는 송시열이 몸소 스스로 글을 올려 윤선거를 헐뜯고 배척하였으며, 윤선거가 더러운 오랑캐에게 절개를 굽히고 적신(賊臣) 윤휴(尹鑴)를 편들었다는 따위 말로 글을 지어 중외(中外)에 유포하기까지 하였습니다. 이런 지경에 이르러 스승과 제자의 의리를 다시 어찌 논할 수 있겠습니까? 이것은 신의 스승의 본의는 경솔히 끊으려 하지 않았으나 저쪽이 대응한 것 때문에 끊으려 하지 않았는데도 저절로 끊어진 것입니다.

신의 스승이 일찍이 박세채의 글에 답하기를, ‘선인(先人)은 불초에게 아버지이며 스승이 되시는데, 이제 아버지와 아들사이를 논하지 않고 사도(師道)로만 말하더라도 우옹(尤翁)¹⁸³⁾ 이 스승이 되는 것과는 은의(恩義)가 현격히 다르거니와, 두 스승의 도(道)가 같지 않다면 하나를 취하고 하나를 버리는 것은 형편이 본디부터 그러한 것이다.’ 하고, 또 고(故) 장령(掌令) 나양좌(羅良佐)에게 보낸 글에 ‘갑오년¹⁸⁴⁾ 에 날마다 소제 서당(蘇堤書堂)에서 종학(從學)하였는데, 이것이 배우러 다닌 처음이며, 수년 동안 왕래하여 《주자대전(朱子大全)》 20여 권에서 그쳤다. 결국에 가서 졸업하지는 못하였으나, 이때부터 스승에 대한 예로 섬겼고 정의(情義)도 절로 여러 어른들과 다른 것이 있었다. 그러나 부자와 같다고 한 것은 망언이다. 스승이 모두 같지는 않다는 말은 정자(程子)·장자(張子) 이래로 이미 있었는데, 어찌 이름이 스승·제자라 하여 곧 아버지·아들과 같을 수 있을 리가 있겠는가? 증(拯)이 회천(懷川)을 대우한 본말이 이러할 뿐이나, 예전 일을 생각할 때마다 마음이 끌려 슬픈 생각이 나니, 실로 장래에 나를 구실삼는 수치가 있을 것이다.……’ 하였으니, 여기에서 보면 신의 스승의 처의(處義)를 알 수 있습니다.

《가례원류(家禮源流)》의 일로 말하면 이미 지엽적인 일이고 또 유규(柳奎)의 소와 유신(儒臣)의 말에 대략 아뢰어 드러낸 것이 있으므로 다시 의논할 필요가 없습니다만, 이제 유상기(兪相基)가 고집하여 혼자 엮었다는 증거로 삼는 것이 윤선거가 지은 유계의 행장(行狀)이고, 고집하여 보유(補遺)를 부탁하였다는 증거로 삼는 것은 유계의 무술년¹⁸⁵⁾ 과 갑진년¹⁸⁶⁾ 의 두 글인데, 그 실상은 그렇지 않습니다. 행장에서 유계에게 돌린 까닭은 윤선거가 당초에 함께 엮었기 때문에 유계의 행장을 위하여 사양하여 유계에게 돌린 것이니, 이것은 스스로 차지하려 하지 않은 뜻입니다. 이른바 무술년의 글이라는 것은 유계가 신의 스승에게 답한 것인데, 그 글에 ‘《가례원류》가 시작되어 매우 기쁘다. 정신을 쏟고 힘을 써서 대편(大編)을 성취하고 내가 죽기전에 볼 수 있게 하기를 바란다.……’ 하였고, 신의 스승이 유상기에세 보낸 글에 ‘그때 단지 선인이 본책(本冊)에 첨보(添補)할 것이 많다 하므로 불초가 글씨를 베껴쓰는 일을 맡았기 때문에 여쭈었는데, 선생이 힘써서 일을 마친 이였기 때문이다.’ 하였으니, 이것이 그 실상입니다.

이른바 갑진년의 글이라는 것은 유계가 임종시에 윤선거에게 글로 영결하면서 끝에 신의 스승에게 언급한 것인데, 그 글에 ‘인경(仁卿)이 종전에는 기력이 약하여 두루 미칠 수 없었으나, 부탁한 까닭은 죽은 뒤에라도 반드시 들을 것이라고 생각해서이다.……’ 하였습니다. 인경은 신의 스승의 초자(初字)입니다. 신의 스승이 유상기에게 보낸 글에 이른바 ‘존선공(尊先公) 형제와 서로 돕고 정성스레 선도(善導)를 권면한 가르침처럼 유독 임종시에 부탁한 일을 위하여 반드시 《가례원류》에 돌리려 하지 않았겠는가?’ 하였으니, 이것이 그 실상입니다. 글을 써서 유상기의 사위 편에 부쳤는데, 유상기가 남에게 글을 보내어 무함하여 욕한 것이 윤선거에게까지 미쳤으니, 의리가 당연히 끊어야 하겠기에 도로 찾고 보내지 않았습니다. 그 글이 아직도 있으니, 어찌 속일 수 있겠습니까?"

하였는데, 임금이 답하기를,

"너희들이 신변(伸辨)하는 것은 지극한 정성에서 나왔으며 선정(先正)이 처의(處義)한 본말(本末)은 더욱 상세히 알게 되었는데, 종래 분부한 대의(大義)에 과연 조금도 어그러지지 않는다."

하였다.

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• 【태백산사고본】 65책 57권 22장 B면【국편영인본】 40책 576면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學) / 출판-서책(書冊) / 윤리(倫理)

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• [註 162]
  영보(英甫) : 송시열의 자(字).
• [註 163]
  명도(明道) : 북송(北宋)의 유학자 정호(程顥)의 호.
• [註 164]
  무신년 : 1668 현종 9년.
• [註 165]
  기해년 : 1659 효종 10년.
• [註 166]
  집사(執事) : 존귀한 사람을 높이어 이르는 말.
• [註 167]
  시남(市南) : 유계(兪棨)의 호.
• [註 168]
  석호형(石湖兄) : 석호는 윤문거(尹文擧)의 호.
• [註 169]
  왕형공(王荊公) : 형공은 왕안석(王安石)의 봉호(封號).
• [註 170]
  목천(木川)의 일 : 윤선거(尹宣擧)를 이산 서원(尼山書院)에 배향(配享)하는 것을 반대하는 통문(通文)이 있었던 일을 말함. 이는 목천에서 이성(尼城)으로 보낸 것인데, 그 내용 가운데 "강도(江都)의 부로(俘虜)를 어떻게 함께 배향할 수 있겠는가? [江都俘虜豈合享祀]"라는 말이 있었음.
• [註 171]
  병진년 : 1676 숙종 2년.
• [註 172]
  갑인년 : 1674 숙종 즉위년.
• [註 173]
  신유년 : 1681 숙종 7년.
• [註 174]
  노서(魯西) : 윤선거(尹宣擧)의 호.
• [註 175]
  대로(大老) : 나이 먹은 현인(賢人).
• [註 176]
  옥천(沃川)의 통문(通文) : 윤증(尹拯)이 강화도에서 있었던 그 아버지 윤선거(尹宣擧)의 일을 적어 사국(史局)에 보내자, 옥천 유생(沃川儒生) 이경화(李景華)가 사방에 통문을 보내어 선현(先賢)을 무함하고 선정(先正)을 이끌어 방자하게 패설(悖說)을 하였다고 배척한 내용의 글을 말함.
• [註 177]
  천극(荐棘) : 유배(流配)된 죄인에게 가해지는 형벌. 곧 배소(配所)의 주위에 가시 울타리를 설치하여 외부와 격리(隔離)하는 것. 천극(荐棘).
• [註 178]
  경신년 : 1680 숙종 6년.
• [註 179]
  회옹(晦翁) : 주자.
• [註 180]
  퇴도(退陶) : 이황(李滉)의 호.
• [註 181]
  신불해(申不害)·한비자(韓非子) : 전국 시대(戰國時代)의 형명가(刑名家). 형명가는 형명학을 내세우는 사람으로, 형명학이란 옛날 중국에서 이름과 그 실상(實相)이 부합(符合)하는지 여부를 따지는 명실론(名實論)을 법(法)의 적용(適用)에 응용하려던 일종의 법률학임.
• [註 182]
  영천(穎川)의 구거(鉤距) : 구거는 미늘이 있는 낚시로, 이 낚시는 삼키기는 쉬우나 뱉기는 어려우므로 남을 얽어 넣어 빠져나가지 못하게 하고 일의 은밀(隱密)한 정형(情形)을 탐지함을 이르는 것. 한 선제(漢宣帝) 때의 영천 태수(穎川太守) 조광한(趙廣漢)이 구거에 능하였음.
• [註 183]
  우옹(尤翁) : 송시열의 호가 우재(尤齋)임.
• [註 184]
  갑오년 : 1654 효종 5년.
• [註 185]
  무술년 : 1658 효종 9년.
• [註 186]
  갑진년 : 1664 현종 5년.