이때에 태조(太祖)와 태종(太宗)의 시호(諡號)를 더하자는 의논이 이미 정하여졌으나, 시의(時議)에 아직도 이론(異論)을 세우는 자들이 있었다. 박세채(朴世采) 또한 위화도(威化島)에서 회군(回軍)한 의(義)는 시호 가운데 첨가할 수 없다 하니, 젊은 무리들이 이 의논을 많이 주장하였으며, 박태유(朴泰維)는 심지어 소(疏)를 올려 논하였으나 곧 깎아 버리기도 하였다. 송시열(宋時烈)이 향리(鄕里)에 있으면서 다시 의논하는 일이 있다는 것을 듣고, 상소(上疏)하여 거듭 그 의(義)를 밝혀 말하기를,

"사림이 생겨난 이래로 부자(夫子)²⁴⁹⁾ 보다 더 큰 성인(聖人)은 없고, 부자의 공은 《춘추(春秋)》를 지은 것보다 더 큰 것이 없으며, 《춘추》의 의(義)는 존왕(尊王)보다 더 큰 것이 없으니, 이 의(義)가 밝아지면 임금은 임금답고 신하는 신하답고 아비는 아비답고 아들은 아들답고 남편은 남편답고 아내는 아내다와져 삼강(三綱)²⁵⁰⁾ 이 밝아지고 구법(九法)²⁵¹⁾ 이 행해질 것입니다. 그러므로 맹자(孟子)는 부자가 《춘추(春秋)》를 지은 것을 대우(大禹)와 주공(周公)의 공(功)에 이어서 서술하고, 자공(子貢)이 ‘〈공자는〉 요순(堯舜)보다 더욱 훌륭하다.’고 한 말을 인용하였습니다. 아! 요순의 도(道)는 하늘과 더불어 큰 것인데, 부자(夫子)가 더욱 훌륭하다고 한 것은 그 공(功)을 말한 것입니다. 《춘추》의 의(義)에 환히 빛나는 것이 수십 가지이지만 존왕(尊王)의 의(義)가 가장 큰 것입니다.

삼가 생각하건대 우리 태조 대왕(太祖大王)께서는 하늘이 내린 성지(聖智)로 예철(睿哲)을 크게 분발하시어 포악한 것을 인(仁)으로써 대신할 때 굳게 잡으신 것이 《춘추》의 대의(大義)였습니다. 이런 까닭으로 왕업(王業)의 이루어짐이 동이의 물을 쏟는 듯하였습니다. 그러므로 고(故) 급제(及第) 신(臣) 성삼문(成三問)이 그 공덕(功德)을 기려 말하기를, ‘대의(大義)가 해와 별보다 밝다.’고 하였던 것입니다. 그리고 고(故) 문정공(文正公) 신(臣) 김상헌(金尙憲)이 이로써 인조 대왕(仁祖大王)께 아뢴 것이 정밀하고 절실하였던 것은, 대개 천지(天地)에 세워놓아도 어긋나지 않고 성인(聖人)을 기다려도 미혹되지 않았기 때문입니다. 이것이 어찌 군부(君父)에게 사사롭게 하고자 하여 그랬던 것이겠습니까? 《예기(禮記)》에 이르기를, ‘나라가 사치스러우면 검소(儉素)로 보인다.’ 하였으니, 검소한 덕은 하루도 폐(廢)할 수 없는 것이며, 기필코 나라가 사치한 날에는 더욱더 폐할 수 없는 것입니다. 대개 성인(聖人)이 시세(時勢)를 보고 의(義)를 제정함에 각기 그 방도가 있는 것이니, 지금 마땅히 보여야 할 바는 과연 어떤 방도이겠습니까? 선조 대왕(宣祖大王)께서 임진 왜란(壬辰倭亂)이라는 망극(罔極)한 변(變)을 만났을 때 유신(儒臣) 정경세(鄭經世)의 의논을 써 법연(法筵)에서 《춘추》를 강(講)하여 복수(復讎)의 대의(大義)를 밝혔으니, 급선무(急先務)을 알았다 할 수 있습니다. 만약 성지(聖智)가 백왕(百王)보다 뛰어나지 않았다면 어찌 이에 이를 수 있었겠습니까? 이 일이 지극히 작은 것이기는 하나 관계된 바는 지극히 큰 것이니, 하물며 종묘(宗廟)의 중대함으로 깊이 이 의(義)를 밝힌다면 비록 여대(輿儓)²⁵²⁾ ·하천(下賤)이라 할지라도 알지 못하는 사람이 있겠습니까?

아! 이 존왕(尊王)의 의(義)는 진실로 이른바 천경(天經)·지의(地義)의 의로써 하루도 없어서는 아니되는 것입니다. 옛날 주자(朱子)의 아버지 주송(朱松)이 일찍이 말하기를, ‘부자(父子)와 군신(君臣)은 천지(天地)의 대륜(大倫)으로서 천지 사이에서 피할 수 없는 것이 마치 사람이 원기(元氣) 속에서 먹고 쉬며 호흡하는 사이에 잠시라도 숨이 이어지지 않으면 이치상 반드시 죽음에 이르는 것과 같다. 그러므로 옛날부터 성현(聖賢)이 법(法)을 세우고 가르침을 내려 그 간에 유지하고 방제(防制)해 나간 바는 하루도 소홀히 여기거나 잊은 적이 없었던 것이다.’ 하였는데, 주자는 일찍이 이 설(說)을 표장(表章)하여 남도(南渡)하던 날 하나의 대의(大義)로 삼았습니다. 아! 공자(孔子)가 《춘추》를 지은 것이 어찌 우연한 것이며, 맹자(孟子)가 미루어 삼성(三聖)의 공(功)을 이었다고 한 것이 어찌 헛되이 큰소리로 과장한 것이겠으며, 주 부자(朱夫子)가 공자·맹자를 이어 말한 것이 또한 어찌 그 어버이에게 사사롭게 하여 그 가르침을 창명(倡明)한 것이겠습니까? 진실로 이러한 이치가 밝혀지지 않으면 사람의 도리가 금수(禽獸)와 같아질 것이며, 중국(中國)이 이적(夷狄)에 빠져들게 될 것입니다. 그러므로 신이 종묘(宗廟)에 일이 있을 때를 인하여 성총(聖聰)에 아뢰려고 하였던 것입니다.

아! 공자·맹자·주자 세 분 성현(聖賢)은 오히려 이미 먼 옛날의 분인데도, 아! 우리 인조 대왕께서 매번 후원(後園)에서 눈물을 흘리면서 성절(聖節)에 큰 소리로 외친 것은 무슨 뜻이었겠습니까? 효종 대왕(孝宗大王)께서는 어묵 동정(語默動靜) 하나하나가 이 일이 아님이 없으니, 이것이 어찌 우리 태조 대왕(太祖大王)의 뜻을 계술(繼述)한 일이 아니겠습니까? 아! 신은 너무 노쇠하였음과 크게 비난당함을 헤아리지 못하고 이미 떠났다가 다시 돌아온 것은 진실로 무슨 마음이었겠습니까? 단지 이 의(義)를 성명(聖明)께 아뢰고자 함이니, 진실로 성명께서는 한결같이 공자·맹자·주자의 마음으로 마음을 삼으시고, 또한 인하여 우리 태조·인조·효종(孝宗)의 마음으로 마음을 삼으소서. 하물며 옛말에 ‘주상(主上)이 성명(聖明)함에도 덕(德)이 널리 펴지지 않는 것은 유사(有司)의 죄이다.’ 하였으니, 생각건대 이 도리(道理)야 어찌 고금(古今)의 다름이 있겠습니까? 신이 저으기 엎드려 듣건대 성명(聖明)께서 그 일을 중하게 여기시어 다시 조정의 신하들로 하여금 모여 의논하게 하셨다 하므로, 감히 번거롭게 아뢰는 죄를 잊고 다시 간폐(肝肺)를 기울여 의(義)와 충(忠)의 마음을 다하고자 하니, 성명께서는 용서하소서."

하고, 또 ‘걸유중역물사비(乞留中亦勿賜批)’란 일곱 자(字)를 소(疏) 끝에 써서 바치니, 임금이 우악(優渥)한 비답(批答)을 내렸다. 이 당시에 신의(神懿)·원경(元敬) 양후(兩后)의 위판(位版) 가운데서 ‘태(太)’자를 깎아내고 고치자는 의논이 있었는데, 송시열이 헌의(獻議)한 뒤에도 임금이 여전히 어렵게 여겼다. 【그 말은 위에 보인다.】 박세채(朴世采) 또한 상소(上疏)하기를,

"태후(太后)의 ‘태(太)’자는 비록 태상궁(太上宮)에 있을 때 붙인 것이나, 또한 전조(前朝)의 제도를 그대로 따른 것이니, 그 명의(名義)와 도리(道理)에 있어서 결코 구차하게 그대로 두고 고쳐 쓰지 않을 수가 없는 것입니다. 어찌 단지 사체(事體)가 중대(重大)하다 하여 행하지 않을 수 있겠습니까?"

하였으나, 임금이 역시 허락하지 않았다. 5월 24일에 비로소 하교하기를,

"‘태(太)’자를 예전대로 쓰고 고치지 않으면 끝내 크게 불안한 바가 있을 것이니, 지금 태묘(太廟)에 일이 있는 날로 인하여 한 번 이개(釐改)하는 것을 그만둘 수 없을 듯하다. 예관(禮官)으로 하여금 거행(擧行)하게 하라."

하니, 예조 판서(禮曹判書) 남용익(南龍翼)이 품(稟)하기를,

"왕후(王后)의 위판(位版)에 휘호(徽號)를 쓰지 않은 것은 추서(追書)하지 말라는 성명(成命)이 있었습니다. 그러나 원경 왕후(元敬王后)의 위판(位版)은 ‘태(太)’자가 있다 하여 지금 괄마(刮磨)하려고 하니, 이때에 아울러 휘호를 써넣는 것이 예(禮)에 합당할 듯합니다."

하므로, 임금이 옳게 여겼다. 이때에 이르러 거행(擧行)하려 하자, 예조(禮曹)에서 의주(儀註)를 올렸는데, 이르기를,

"종묘(宗廟)와 영녕전(永寧殿)에 먼저 사유(事由)를 고(告)하고, 시책보(諡冊寶)를 채여(彩轝)에 둔다. 도감(都監)의 여러 집사(執事)가 조복(朝服)을 갖춰 입고 궐(闕) 아래로 모시고 가면, 승지(承旨) 또한 조복으로 나와 전해 받들고 들어간다. 어람(御覽)을 마치면 그대로 별전(別殿)에 봉안(奉安)한다. 책보(冊寶)를 올리기 하루 전 날, 여러 집사는 다시 조복(朝服)으로 종묘(宗廟) 남문(南門) 밖에 봉행(奉行)해 가서 임시로 악차(幄次)를 설치하고, 제사(祭祀)가 끝나면 비로소 봉안(奉安)하며, 악(幄)·상안(床案)·함복(凾袱)·욕석(褥席)을 설치한다. 독책관(讀冊官) 2명, 독보관(讀寶官) 2명은 모두 문관(文官)인 3품관(三品官)으로 하고, 봉책관(捧冊官) 4명, 봉보관(捧寶官) 4명은 모두 5품관(五品官)으로 한다. 거책안자(擧冊案者) 4명, 거보안자(擧寶案者) 4명, 거독책공안자(擧讀冊空案者) 4명, 독보공안자(讀寶空案者) 4명이다. 당일에는 대신(大臣)을 보내어 종묘(宗廟)에 제사하는데, 4품 이상은 조복(朝服)을, 5품 이상은 흑단령(黑團領)을, 헌관(獻官)과 여러 집사(執事)는 제복(祭服)을 입는다. 묘주(廟主)를 개제(改題)할 때 제주관(題主官)은 각각 1명이고, 위판(位版)을 출납(出納)할 때 대축(大祝)·궁위령(宮闈領)은 각각 2명이며, 욕주(浴主)할 때 대축·궁위령은 각각 1명이다. 양위(兩位)의 신악(神幄)을 월랑(月廊)의 악내(幄內)에 설치하고, 상(床)과 욕석(褥席)을 설치한다. 또 각위(各位)의 동·남·서쪽에 탁자(卓子) 셋을 설치하고 붓·벼루·먹을 갖추어 놓는다. 광칠(光漆)·관반이(盥盤匜)·향탕(香湯)·식건(拭巾) 등이 물건을 갖추고 한결같이 의주(儀註)대로 한다. 태조(太祖)는 시(諡)하기를, ‘강헌 지인 계운 성문 신무 정의 광덕 대왕(康獻至仁啓運聖文神武正義光德大王)’이라 하고, 태종(太宗)은 ‘공정 성덕 신공 문무 예철 성렬 광효 대왕(恭定聖德神功文武睿哲成烈光孝大王)’이라 하며, 신의후(神懿后)의 신주(神主)에 제(題)하기를, ‘승인 순성 신의 왕후(承仁順聖神懿王后)’라 하고, 원경후(元敬后)의 신주는 ‘창덕 소열 원경 왕후(彰德昭烈元敬王后)’라 한다."

하였다. 대사(大赦)하는 교서(敎書)를 반포(頒布)하였는데, 그 글에 이르기를,

"왕은 이렇게 말하노라. 자손(子孫)을 돕고 보호하사 영원히 뒷 세대에 무궁한 계획을 받았기에, 조종(祖宗)을 존경(尊敬)하며 이에 시호(諡號)를 더하는 의식(儀式)을 거행하였다. 욕례(縟禮)가 막 이루어지자 널리 윤음(綸音)을 펴노라. 생각하건대 우리 태조(太祖)·태종(太宗)께서는 신성(神聖)하시어, 실로 크게 빛나고 크게 계승한 모열(謨烈)이 있었으니, 공업(功業)을 일으키고 대통(大統)을 전하시어 만세(萬世)의 공고(鞏固)한 기반(基盤)을 정하셨고, 선대(先代)를 계속 이어 왕위(王位)에 계시어서 한 세대의 훌륭한 치적(治績)을 이루셨다. 이미 어진이를 어질게 여기고 친(親)한 이를 친(親)하게 여겼으니 잊지 못하겠고, 진실로 높고 높으며 넓고 넓으니 이름 붙이기 어렵도다. 그러나 생각하건대 절혜(節惠)의 칭호(稱號)는 많은 것을 귀하게 여긴다는 예(禮)와 다름이 있다. 의리(義理)는 존양(尊攘)보다 더 중요한 것이 없는데도 위화도(威化島)의 준공(駿功)을 올리지 않았고, 제도(制度)는 마땅히 존망(存亡)에서 구별되어야 하는데도 그대로 태상(太上)의 홍호(鴻號)를 물려받아, 양성(兩聖)의 의시(懿諡)를 도리어 여덟 자(字)의 통규(通規)에 어긋나게 하였으니, 뒷사람이 높여 보답(報答)하는 방도에 어찌 부족함이 없겠으며, 열조(列朝)의 겸효(謙孝)하는 뜻을 미루어보더라도 또한 불안할까 두려웠다. 이에 현책(顯冊)을 크게 추륭(追隆)하고, 옛제도의 미비(未備)함을 보수(補修)한 것이다. 아버지가 짓고 아들이 계술(繼述)하니 이미 나라를 열고 집안을 이었으며, 행적(行績)이 서고 이름이 이루어졌으니 다시 공(功)을 표장(表章)하고 덕(德)을 기념(紀念)한 것이다. 중엽(中葉)에 휘장(徽章)을 더함은 황명(皇明)의 고사(故事)에서 징험(徵驗)할 수 있고, 두 왕께 명인(明禋)을 바친 것은 성주(成周)의 성대(盛大)한 의식(儀式)에서 본받은 것이다. 그러나 하늘과 해를 본뜨고 그린들 어찌 능히 그것을 다 형용(形容)할 수 있으리요, 아름다움을 거듭하여 존호를 더하나 단지 사모(思慕)할 뿐인 것이다. 이에 금년 6월 12일에 태조 대왕의 존호(尊號)를 더 올려 ‘정의 광덕(正義光德)’이라 하고, 태종 대왕의 존호를 ‘예철 성렬(睿哲成烈)’이라 한다. 양실(兩室)에 이미 일을 마치고 팔방(八方)에 널리 고하노니, 예는 종팽(宗祊)에 엄숙하여 정문(情文)에 결점(缺點)이 없었으며, 일은 간첩(簡牒)에 빛나, 생각건대 풍렬(風烈)이 그대로 있는 듯하였다. 이는 진실로 드물게 보는 큰 기쁨이라, 방류(旁流)의 은택(恩澤)이 없을 수 있겠는가? 아! 허물과 죄를 용서하노니 선왕(先王)으로부터 복(福)을 받은 것과 같으며, 은혜를 미루고 어짊을 널리 베풀어 만물(萬物)이 기쁨을 골고루 누리게 할지어다."

하였다. 【대제학(大提學) 남구만(南九萬)이 지어서 올린 것이다.】 태조 대왕의 존호(尊號)를 추상(追上)하는 옥책문(玉冊文)에 이르기를,

"삼가 생각하건대, 처음 큰 기업(基業)을 만드심으로 배천(配天)의 엄사(嚴祀)를 받으시며, 현호(顯號)를 더하고 높임에 화일(畫日)의 보장(寶章)을 올리니, 오직 침종(忱悰)할 뿐, 어찌 논찬(論讚)하겠습니까? 공경히 생각건대, 태조 강헌 지인 계운 성문 신무 대왕(太祖康獻至仁啓運聖文神武大王)께서는 자품(姿品)이 빼어나고 성지(聖智)가 높으시어, 천령(千齡)을 운무(運撫)하여 고려(高麗)의 황둔(荒屯)을 쓸어버리셨으니, 짝할 수 없는 공렬(功烈)이요, 황천(皇天)의 권고(眷顧)를 받으셨으니, 이에 보인 성적(成績)이라 수립(樹立)한 것이 몹시 크고 계우(啓佑)함에 빠뜨려짐이 없었으니, 당시 절혜(節惠)의 의식(儀式)을 풍성하게 하였고 후인(後人)들이 아름다움을 돌리는 정성이 극도(極度)에 이르렀다. 다만 생각하건대, 압록강(鴨綠江)의 의기(義旗)는 진실로 《인경(麟經)》의 성필(聖筆)에 부합(符合)하고, 동토(東土)의 민물(民物)을 구(救)한 것은 피발(被髮)하는 오랑캐가 됨을 면하게 하였으며, 북극성(北極星)에 공진(拱辰)하는 조정(朝廷)에다 영원히 집옥(執玉)하는 나라가 되어, 풍성(風聲)이 천하에 널리 알려지고, 예교(禮敎)가 역중(域中)에 크게 행하여졌으나, 대업(大業)이 존명(尊名)에 올려지지 않았으므로, 많은 사람들이 모두 추시(追諡)할 것을 원하였다. 곧은 데 거(居)하매 그 자리가 마땅하여 이륜(彝倫)를 두터이 폈으며, 일을 제정(制定)하매 마땅함에 합치되어 화란(禍難)을 평정(平定)하였으니, 팔표(八表)에 조림(照臨)함은 진실로 일월(日月)의 빛남과 같고, 군생(群生)을 함육(涵育)함은 실로 천지(天地)의 큼과 나란히 한 것이라. 오직 이 네 글자로 숭봉(崇奉)함이 백세(百世) 뒤에 천양(闡揚)함에 거의 합치될 것이다. 후세(後世)에 〈시호를〉 더함은, 가까이 황명(皇明)의 성사(盛事)를 상고하건대 많은 것을 귀하게 여겼으니, 위로 열성(列聖)의 효사(孝思)를 위로하고자, 이에 길일(吉日)을 점쳐 욕례(縟禮)를 베풀고, 삼가 신(臣) 의정부(議政府) 영의정(領議政) 김수항(金壽恒)을 보내 옥책(玉冊)을 받들고 존시(尊諡)를 가상(加上)하여 ‘정의 광덕(正義光德)’이라 하니, 우러러 충감(冲鑑)하시기를 바라며 굽어 밝게 흠향함을 내리소서. 휘칭(徽稱)을 크게 받음은 거듭되고 또 거듭된다 하더라도 무슨 싫음이 있겠으며, 조용히 큰 복록으로 돕는 것은 새롭고 또 새로워서 끝이 없을 것입니다."

하였다. 【대제학(大提學) 남구만(南九萬)이 지어 올린 것이다.】 태종 대왕의 존호(尊號)를 추상(追上)하는 옥책문(玉冊文)에 이르기를,

"삼가 생가하건대, 높은 공렬(功烈)을 영원히 만사(萬祀)에 드리우셨으니 추모(追慕)함이 더욱 새롭고, 현호(顯號)를 백년 뒤에 더하니 궐전(闕典)을 이에 거행합니다. 이에 보첩(寶牒)을 올리고 이장(彝章)을 밝힙니다. 공경히 생각하건대, 태종 공정 성덕 신공 문무 광효 대왕(太宗恭定聖德神功文武光孝大王)께서는 예지(睿智)에 임(臨)함이 있고 영무(英武)하심은 세상에 드물었습니다. 당(唐)의 운수(運數)가 비로소 열리매 하늘의 뜻이 이미 진왕(秦王)에게서 돌이켜졌고, 한(漢)의 도(道)가 장차 일어나매 인심(人心)이 진실로 대저(代邸)로 소속되었습니다. 큰 계책을 결행(決行)하시자 화란(禍亂)이 평정(平定)되고, 신공(神功)을 넓히자 위덕(威德)이 더욱 드러났습니다. 국가(國家)를 이어받은 것은 이성(二聖)이 부탁(付托)한 기쁨이 있었고, 경기(經紀)를 세워 베푼 것은 팔방(八方)을 편안하게 하는 아름다움이 있었습니다. 임어(臨御)하신 19년 동안의 큰 계책은 삼황 오제(三皇五帝)의 치리(治理)를 생각하고 사모하신 것이라, 홍방(鴻厖)의 은택은 더욱 유맹(遺氓)에게까지 미쳤으며, 연익(燕翼)의 모훈(謨訓)은 영원히 우리 후사(後嗣)에게 복록을 끼쳐주셨으니, 지금까지 멀리 전해져 오는 복은 기명(基命)의 크고 깊음에 의지한 것입니다. 그러나 생각하건대, 절일(節壹)의 칭호(稱號)가 아직도 많은 것을 귀하게 여기는 뜻에 결핍됨이 있습니다. 정문(情文)은 숭봉(崇奉)함에 부족할까 두려우니, 어찌 마땅히 인순(因循)하겠습니까? 덕(德)이 아름다우면 천양(闡揚)을 다할 것을 생각하므로 다시 표게(表揭)를 더합니다. 존명(尊名)을 추상(追上)하는 것은 중조(中朝)의 예전(禮典)을 징험한 것이요, 욕의(縟儀)를 아울러 거행하는 것은 황조(皇祖)의 성대한 아름다움에 나란히 하는 것이니, 어찌 다만 종석(宗祏)²⁵³⁾ 에만 빛이 되겠습니까? 또한 신민(臣民)에게도 유감(遺憾)이 없는 것입니다 그리하여 신(臣) 의정부 영의정(領議政) 김수항(金壽恒)을 보내 옥책(玉冊)을 받들고 존시(尊諡)를 가상(加上)하여 ‘예철 성렬(睿哲成烈)’이라 하니, 정충(精衷)을 살펴보시기를 바라오며 굽어 밝게 이르심을 내리소서. 변함없이 경광(耿光)을 밝게 하신다면 일성(日星)이 광휘(光輝)를 더할 것이며, 끝없이 경복(景福)을 주신다면 운잉(雲仍)의 경사(慶事)가 더욱 많아질 것입니다."

하였다. 【홍문 제학(弘文提學) 신정(申晸)이 지어 올렸다.】

삼가 살펴보건대, 젊은 무리로서 휘호(徽號)에 반대한 자들은 그 뜻이, ‘태조(太祖)가 회군(回軍)한 일은 그 마음이 모두다 존주(尊周)하는 데서 나온 것이 아니니, 몇백년 뒤에 이로써 시호를 올릴 수 없다.’는 것이었다. 박세채(朴世采) 또한 일찍이 그 불가함을 힘써 말한 사람이었는데, 어찌 이와 같은 논의로써 그 선입견을 삼았기 때문이 아니겠는가? 그러나 한(漢)나라 고조(高祖)가 의제(義帝)를 위해 상복(喪服)을 입은 것은 그 마음이 순수한 천리(天理)에서 나온 것이 아니었지만, 주자(朱子)가 《강목(綱目)》에다 표장(表章)하였고, 선유(先儒)들이 또 이로써 고조(高祖)가 천하를 얻었던 근본으로 생각하였던 것이니, 지금 회군(回軍)한 의리(義理)를 특별히 묘호(廟號)에 더하는 것이 어찌 신하로서 추륭(追隆)하는 도리가 아니란 말인가? 더욱이 송시열(宋時烈)은 마음속으로 ‘지금은 병자년²⁵⁴⁾ ·정축년²⁵⁵⁾ 으로부터 점차 멀어져가는 때라, 인심이 더욱 함닉(陷溺)하여 주실(周室)을 높이고 오랑캐를 물리치는 의리(義理)가 거의 다 망해 없어지게 되었다.’고 생각하였기 때문에 특별히 이 의리를 올려 대방(大防)을 밝히고자 하였던 것이니, 이는 더욱 천하 후세에 말할 수 있는 것이다. 이 때문에 송시열이 기사년²⁵⁶⁾ 세상을 떠나던 날 문인(門人) 권상하(權尙夏)에게 말하기를, ‘내가 조정(朝廷)에서 한 사업(事業)은 마땅히 정릉(貞陵)²⁵⁷⁾ 을 회복하고 【현묘(顯廟) 때 있었다.】 효묘(孝廟)를 세실(世室)로 정한 것과 태조(太祖)의 휘호(徽號)를 올린 것을 첫번째로 삼아야 할 것이다.’하였다. 또 말하기를, ‘박화숙(朴和叔)이 【곧 박세채(朴世采)의 자(字)이다.】 휘호(徽號)에 대해서는 이론(異論)을 세웠지만 이런 벗은 쉽사리 얻을 수가 없고, 이 일에 대해서는 우연히 이와 같았던 것이다.’고 하였으니, 대개 깊이 애석하게 여겼기 때문이었다.

• 【태백산사고본】 15책 14권 11장 B면【국편영인본】 38책 649면
• 【분류】
  왕실-종사(宗社) / 왕실-국왕(國王) / 정론-간쟁(諫諍) / 정론-정론(政論) / 사법-행형(行刑) / 어문학-문학(文學) / 역사-사학(史學) / 인물(人物)

• [註 249]
  부자(夫子) : 공자(孔子).
• [註 250]
  삼강(三綱) : 유교(儒敎)의 도덕(道德)에 있어서 바탕이 되는 세 가지 강령(綱領)으로, 임금은 신하의 강령이 되고 아비는 아들의 강령이 되고 남편은 아내의 강령이 되는 것을 일컫는 말.
• [註 251]
  구법(九法) : 《서경(書經)》 주서(周書)에 있는 홍범 구주(洪範九疇)로, 천하를 다스리는 데 큰 법이 되는 아홉 가지 절목을 가리킴.
• [註 252]
  여대(輿儓) : 천역을 담당한 사람.
• [註 253]
  종석(宗祏) : 묘(廟) 안의 신주(神主)를 간직해 두는 석실(石室).
• [註 254]
  병자년 : 1636 인조 14년.
• [註 255]
  정축년 : 1637 인조 15년.
• [註 256]
  기사년 : 1689 숙종 15년.
• [註 257]
  정릉(貞陵) : 태조의 비 신덕 왕후(神德王后)의 능.