교리 조빈이 상소하기를,

"국가가 일어나는 것은 반드시 그 근본이 있습니다. 삼대(三代)로 말하면 하(夏)나라가 일어난 것은 수토(水土)를 다스린 데 근본하였고, 은(殷)나라가 일어난 것은 오교(五敎)⁰²¹⁾ 를 널리 베푼 데 근본하였으며, 주(周)나라가 왕업을 일으킨 것은 실로 후직(后稷)과 공유(公劉)가 어렵게 농사지은 데서 근본하였습니다. 아, 우리 왕조가 왕업을 일으킨 것도 근본이 있습니다. 고려 말에 난신(亂臣)의 모략을 듣고서 명조의 홍무(洪武) 정삭(正朔)을 폐하고 북원(北元)의 연호를 사용하면서, 병기를 들어 반란하여 위화도(威化島)에 진군하였으니, 당시의 생민의 화는 헤아릴 수 없었습니다. 우리 성조(聖祖)께서 의를 들어 회군하여 크게 동방(東方) 사민의 소망을 위로하였으므로, 천심과 인심이 함께 돌아와 역수(曆數)가 자신에게 돌아왔고 보명(寶命)과 경복(景福)을 사양할 수 없었습니다. 이에 마침내 억만년 무강한 왕업을 열었으니 저 고려가 망녕되게 군사를 일으킨 것은 마침 우리를 위해 백성을 몰아준 것입니다.

이로부터 대대로 그 공을 지키어 세조조(世祖朝)에 이르러서는 상국(上國)의 협공책을 받들어 마침내 일부의 군사를 일으켜 이만주(李滿住)를 주멸하여 의성(義聲)을 천하에 드날리고 큰복이 국가에 돌아오게 하였습니다. 그러한즉 우리 나라가 왕업을 일으킨 근본은 중국을 높이고 이적을 배척한 데 있지 않겠습니까. 오직 이런 까닭으로 임진년 변란에 우리 선왕(先王)께서 거듭 명조가 구제해 준 힘을 입어 위태롭던 국가의 운명을 다시 태어나게 한 것입니다. 만일 조종조의 충성심이 중국인의 마음속에 깊숙이 사무치지 않았다면 만리가 넘는 곳에 군사를 일으켜 사력을 다해 구원할 리가 있겠습니까. 더구나 우리 선조(宣祖)께서는 중국을 대신하여 병화를 받고, 지성을 미루어 황제의 마음을 돌려 놓아 마침내 대의를 사해(四海)에 드러내고 국조(國祚)를 후세에 연면하게 하셨으니, 그 공렬이 어떠합니까. 아, 무오년 요해(遼海)를 넘은 역사(役事)는, 정치가 혼란하고 신하는 아첨스러워 나라를 잘못 운영해 몰래 하서국(河瑞國)을 보내어 군사 기밀을 누설하여 명장(明將)이 함몰하고 요(遼)·심(瀋)이 패망하게 한 것으로, 우리 나라의 의롭다는 명성은 이로 말미암아 마침내 저상되었습니다. 계해년 반정 초 혼조의 죄상에는 이것이 그중 하나였습니다.

지난 봄 노적이 참호한다는 말이 있을 적에 전하께서 대의에 의거하여 휘척(揮斥)하시고 자문을 보내 전주(轉奏)하고 팔방에 선교(宣敎)하셨습니다. 그렇다면 전하께서 대업을 계승하고 천심(天心)을 누릴 수 있는 것도 조종조의 덕업(德業)을 잘 계승하여 이적을 배척하고 중국을 높이는 도리에서 나온 것이고, 혼조가 비계(秘計)를 오랑캐에게 알려 준 것도 전하를 위해 백성을 몰아준 데 불과한 것입니다. 이것을 가지고 보면 이치를 거스르면 망하고 순응하면 흥한다는 것은 알기가 어렵지 않습니다.

그러므로 신은, 의리를 들어 회군하여 존주(尊周)의 의리를 밝힌 것은 우리 나라가 왕업을 일으킨 근본이라고 생각합니다. 자손이 이 도리를 배반하면 반드시 천의(天意)와 민심을 거슬러서 국가를 보존할 수 없는 것입니다. 삼강(三綱)을 부식(扶植)하고 조종조의 업적을 거듭 빛내는 것이 전하가 왕업을 계승하는 근본입니다. 오늘날 혹시라도 이 도리를 배반하면 반드시 천의와 민심을 거슬러서 하루도 살아남을 수 없을 것입니다. 그런즉 천명(天命)의 거취(去就)와 민심이 이합(離合)하는 기미가 여기에 있지 않겠습니까? 그러한 것을 어떻게 아느냐 하면, 우리 나라의 인민은 자기의 조상으로부터 성조(聖祖)의 왕업에 대한 것을 익히 들었으니, 그 마음속에 생각하기를, 존주의 대의가 없었으면 어떻게 이 나라를 보존하였겠는가 하고, 임진년의 황은(皇恩)을 보고는 마음속으로 생각하기를, 상국의 두터운 은혜가 아니었다면 어떻게 오늘을 보전할 수 있었겠는가 하여, 그 마음에 자연히 명조를 부모처럼 여기는 것으로 이것은 교령(敎令)으로 될 수 있는 것이 아닙니다. 정묘년의 강화는 참호하기 이전이어서 형제국으로 명칭하였으나 의사(義士)들이 분한 마음을 품은 것은 오히려 극도에 달했는데, 더구나 오늘날 참호한 이후에 다시 전쟁을 완화시킨다는 명분을 빌려 다시 화친의 약속을 하려 한다면, 말은 못한 채 분노하는 자가 어떠하겠습니까?

대체로 제후의 나라로서 참호하는 도적과 사신을 통하면 신은 이 사신을 무어라고 명칭해야 할지 모르겠으며, 제후의 나라로서 참호하는 도적과 서신을 통하면 신은 이 서신을 무어라고 명칭해야 할지 모르겠습니다.

당(唐)나라 신하 이고(李翺)가 말하기를 ‘신요(神堯)는 일려(一旅)로 천하를 취하고도 남음이 있었으나 자손은 천하를 가지고 하북(河北)을 취하지 못하였다.’고 하였으니, 이는 천고(千古) 의사의 명언입니다. 신도 그 말을 외워서, 성조께서는 일려로 왕업을 일으키고도 남음이 있으셨는데 오늘날에는 팔도를 가지고도 역천하는 일개 오랑캐를 배척하지 못하느냐고 말씀드리겠습니다. 우리 나라 팔도의 지방과 백성은 만승(萬乘)의 부(富)와 천리의 크기에 그치지 않는데 자강하지 못하고 도리어 위축되어 오랑캐 보기를 호랑이처럼 무서워하니, 맹자(孟子)가 이른바 ‘천리로 사람을 두려워한다.’는 것이니, 어찌 한심스럽지 않습니까. 전하께서 참으로 능히 우리 백성의 분발함을 인하여 충의심을 고취하여 중국으로 향하고, 현명한 보좌를 얻어 국정을 위임하고, 적심(赤心)을 미루어 사람들 마음속에 두면, 사람들이 자기 재능을 다하고 병사들이 사력을 다할 것이니, 일개의 미친 오랑캐를 무어 두려워할 것이 있겠습니까.

더구나 장려하는 칙서가 겨우 내려져 아직 은혜를 보답하지 못하였고 황릉(皇陵)이 더럽혀져 천하가 함께 분노하고 있는데, 그들과 사신을 교환하고 비계를 누설시킨다면 혼조가 하서국을 보낸 것과 무엇이 다르겠습니까. 신은 난을 생각하는 백성이 구실을 삼을까 두렵습니다. 그런즉 인심의 이합(離合)하는 기미가 이미 나누어졌고 천명의 거취가 이미 결정되어서 오랑캐가 맹서를 저버리고 군사를 일으키기도 전에 종기가 안에서 곪아 터져서 종사가 먼저 멸망될 것이니, 두렵지 않습니까? 신은 화친을 주장하여 나라를 그르치는 말이 군부를 불의에 빠뜨리는 것을 차마 볼 수 없으므로 강개하는 마음이 격앙되어 큰 소리로 부르짖어 전하께서 대오 각성하시기를 바랍니다. 만일 전하께서 신의 말을 오활(迂闊)하다 하시고 다시 기미할 길을 도모하신다면, 신은 노련(魯連)·호전(胡銓)과 함께 동해에 빠져 죽겠습니다."

하니, 답하기를,

"소사(疏辭)는 비유가 정밀하지 못하고 너무 지나치게 헐뜯어 배척하였으니, 자세히 살피지 못하였다고 하겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 33책 33권 24장 B면【국편영인본】 34책 649면
• 【분류】
  정론-간쟁(諫諍) / 군사-군정(軍政) / 외교-야(野)

• [註 021]
  오교(五敎) : 오륜(五倫).