영돈녕원사(領敦寧院事) 윤용선(尹容善)이 올린 상소의 대략에,

"신은 전대의 전례(典禮)를 두루 상고하여 보았는데 어리석음을 무릅쓰고 우러러 진달해야 할 한 가지 문제가 있으니, 바로 경우궁(景祐宮) 수빈(綏嬪)의 위호(位號)를 존봉(尊封)하는 일입니다.

신이 삼가 보건대, 옛날에는 천자(天子)의 후궁(後宮)을 비빈(妃嬪)으로 통칭하고 따로 구별한 적이 없었습니다. 당(唐) 나라와 송(宋) 나라 이후부터 점점 차등을 두다가 명(明) 나라 때에 이르러서는 비(妃)를 책봉하고 빈(嬪)을 책봉하는 예법이 각각 달라서 보(寶)를 쓰기도 하고 규(圭)를 쓰기도 하였으며 물건에도 차이가 있게 되어, 비와 빈의 존비(尊卑)의 구분이 여기에서 뚜렷해졌습니다. 그래서 천자의 후궁이라야 비라고 불리고 제후왕(諸侯王) 이하의 후궁은 빈이라고만 불렀던 것입니다. 우리 왕조의 후궁들이 빈을 넘지 못하는 것은 대체로 그 예(禮)가 그렇기 때문입니다.

하지만 우리 황제 폐하께서 타고난 성인의 자질로 나라의 운명을 새롭게 하는 날을 당하여 하늘의 이치와 사람의 마음에 순응하여 황제라 칭하고 추숭(追崇)하는 전례를 종묘(宗廟)에 고한 만큼 경우궁은 바로 정조 선황제(正祖宣皇帝)의 빈으로서 대체로 천자의 후궁을 비로 부르는 예(例)를 적용한다면 응당 그를 비의 칭호로 높여야 할 것입니다. 더구나 우리 순조 숙황제(純祖肅皇帝)를 낳음으로써 억만 년 무궁할 터전을 마련하는 업적을 이룩하였으니, 황제의 생모를 태후(太后)로 높인 명나라의 일에 비추어보고 당시 순조의 효성으로 미루어본다면 높여 모시려는 그 뜻으로는 할 수 있는 모든 일을 다 해야 할 것입니다. 그럼에도 불구하고 지금 이에 대해 선뜻 의논할 수 없다고 해서 빈의 칭호를 아직도 그대로 지니고 있으니, 어찌 미처 시행하지 못한 전례가 아니겠습니까?

대체로 예라는 것은 하늘의 이치에 의해서 생긴 것입니다. 그러므로 높여야 할 것을 높이고 높이지 말아야 할 것을 높이지 않는 것은 모두 하늘의 이치입니다. 전에 천자의 예를 행하기 전에는 비록 임금의 어머니로 높였더라도 일단 선왕(先王)의 후궁인 이상 그 지위가 빈으로 머물 수밖에 없었지만, 지금 이미 천자의 예를 행하였으니 천자의 후궁은 응당 비가 되어야 합니다. 이것은 옛 법을 상고해도 근거가 있고 가까운 예를 참고해도 의심할 바 없는 것입니다.

삼가 바라건대, 폐하께서 수빈에게 비의 칭호를 빨리 올림으로써 정조의 덕을 빛내고 순조의 효성을 드러낸다면 여기에서 선대의 공로와 업적을 계술(繼述)하는 폐하의 훌륭한 뜻이 어찌 위대하지 않겠습니까? 신은 원래 식견이 없어서 단지 옛 전례만 가지고 나라의 크나큰 예를 논하였으니, 참으로 더없이 황송합니다. 신의 이 글에 대하여 정부의 여러 신하들에게 물어보고 중론(衆論)을 널리 받아들여 재처(裁處)해 주소서."

하니, 비답하기를,

"노성(老成)하고 숙덕(宿德)이 있으며 박식하고 예를 아는 경(卿)으로서 남들이 감히 하지 못하는 말을 이렇게 하였으니, 절절한 충성과 사랑의 뜻이 말에 그대로 넘쳐 짐(朕)은 이에 흠탄(欽歎)한다.

경우궁을 비로 존봉하자고 진달한 문제는 과연 미처 시행하지 못한 전례로서 추모하며 감흥하는 짐의 성의로 보아 자연 그만둘 수 없는 것이다. 더구나 확실한 근거로 명나라의 전례가 있는 이상 무슨 주저할 점이 있겠는가? 당장 조칙(詔勅)을 내리겠다."

하였다.

• 【원본】 45책 41권 54장 A면【국편영인본】 3책 222면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 풍속-예속(禮俗) / 왕실-종사(宗社) / 왕실-종친(宗親) / 역사-고사(故事) / 왕실-국왕(國王)