직강(直講) 김영선(金榮善)이 올린 상소의 대략에,

"신이 일찍이 삼가 《국조보감(國朝寶鑑)》을 상고하여 보니, 효종(孝宗) 8년에 효종께서 연석(筵席)에서 신하들과 우리나라 의복 제도에 대하여 언급하며 이르시기를, ‘고려의 정몽주(鄭夢周)가 중국에서 돌아와 처음으로 사모(紗帽)와 단령(團領)의 제도를 전파하였다. 대체로 중국은 전쟁을 치르면서도 관디 차림을 하였다. 그러나 우리나라의 갓은 아주 괴이하여 문을 출입할 때 걸핏하면 걸려서 장애를 받는다. 소매도 너무 길고 넓어서 행동하기에 불편하다. 그전에 《대명회전(大明會典)》을 보니, 무사들의 옷소매는 겨우 주먹이 드나들 정도였으니, 실로 군복은 행동에 편리함을 취하기 때문이다.’라고 하자, 정태화(鄭太和)가 아뢰기를, ‘임진년(1592) 이후에 중국의 제도대로 상하가 다 작은 모자를 쓰려고 했으나 결국 실행하지 못하였다고 합니다.’라고 하니, 효종께서 이르시기를, ‘도포(道袍)도 임진년 이후부터 입기 시작했다. 우리나라의 철릭〔帖裏〕과 오랑캐의 철릭은 그 제도가 같으며 옛날에는 오랑캐의 이엄(耳掩)이 있었는데 협소하여 쓰기 편리했지만 지금은 없다. 대체로 이런 것들은 애초에 정한 제도가 없고 다만 한때 풍속이 숭상하는 것에 따라 변천해 왔다.’ 하셨습니다. 성훈(聖訓)이 지당하니, 신이 속으로 되뇌이고 마음에 새겨 둔 지 오래입니다.

신이 몇 해 전에 전하(殿下)의 명이 내려진 것을 보니, ‘조복(朝服), 제복(祭服), 상복(喪服) 외에 직령 도포(直領道袍)를 비롯하여 소매가 넓은 옷들은 다 없애버리고 단지 소매가 좁은 긴 도포를 입으며, 관리로 있는 사람은 전복(戰服)을 더 입을 것이다.’라고 했습니다. 계속하여 또 전복을 답호(褡護)라고 부르라는 명을 내리셨습니다.

신이 생각건대 우리 전하(殿下)의 처분은 실로 번거로운 것을 없애고 간편하게 하려는 데서 나온 것으로서 역시 선대 임금들이 실천하지 못한 뜻을 계승하여 실천하시려는 것이라 여겼으므로, 신은 우러러 칭송함을 금할 수 없었습니다. 그런데 얼마 안 가서 다시 진신(搢紳)들과 사서인(士庶人)들의 연회 옷차림을 편리할 대로 놔두라고 영(令)을 내리셨으니, 신은 실로 의혹이 생겨나고 계속하여 근심하고 한탄하게 되었습니다.

이번의 훌륭한 조치는 옛날 것을 인용하여 풍속을 바로잡기 위한 것이니 사실 동요하지 말고 시행해야 되는 것입니다. 만약 사람들의 의견을 물리치기 곤란하면 도로 철회하고 중지하여도 되는 것입니다. 그렇지 않고 가불가(可不可)를 결정하지 않은 상태로 두는 것은, 신은 참으로 성상께서 유순(柔順)의 도리로 나라를 다스리는 정모(政謨)가 대단히 훌륭하다는 것을 물론 알고 있지만, 어찌 강건하고 결단력 있는 도리에 훼손됨이 없겠습니까?

그러나 생각건대, 우리 왕조의 의복 제도는 신의 소견으로 그것이 옛 제도에 부합되는 것인지 알 수 없으므로 신은 대략 진달하고자 합니다.

《사기(史記)》에 의하면 ‘위만(衛滿)이 망명할 때 북상투〔魋結〕와 오랑캐의 옷으로 변장한 다음 동쪽으로 나왔다.’ 하였으니, 북상투는 바로 오랑캐의 복식인 것입니다. 《명사(明史)》에 의하면 ‘태조(太祖)가 미행(微行)하다가 신관(新觀)에 이르러 도사(道士)가 망건(網巾)을 맨 것을 보고 이것을 취하여 반포하였다.’ 하였으니, 망건은 바로 도사의 차림새입니다. 폭건(幅巾)은 보살로부터 나와 도사에게 전하여진 것인데 송 나라에 이르러 유생들의 옷차림이 되었습니다. 도포(道袍)는 도사로부터 시작되어 승려들에게 전파된 것이 우리나라에 이르러 정복(正服)으로 되었습니다. 창의(氅衣)란 것은 인조(仁祖) 병자년(1636) 이후에 폐기된 것입니다. 그런데 최근에는 상복(上服)이 되어 온 나라 사람들이 입게 되었습니다. 소매가 넓은 주의(周衣)는 순조(純祖) 경진년(1820)에 요사스런 의복으로 입는 것을 금지했으나 그대로 회복되어 법을 어기고 행해지다가 오늘날에 이르러서는 온 나라에 퍼졌습니다. 직령(直領)은 관복(官服)인데 그 깃을 한쪽으로 기울어지게 했습니다. 중의(中衣)는 도포에서 그 옷섶을 없애버린 것입니다. 이른바 학창의(鶴氅衣)는 또한 경서와 역사책에서 볼 수 없으며, 행의(行衣)라는 이름은 더욱 근거가 없습니다. 동자(童子)들의 변발(辮髮)이나 부녀(婦女)들의 옷차림 같은 것은 북원(北元)의 옛날 풍습을 따른 것으로서 올바른 것이 아닙니다. 그러니 기타 세세한 옷차림은 어느 하나도 옛날 것을 본받은 것이 아니라는 것을 미루어 알 수 있습니다.

그리고 장복(章服)으로 말하면, 조복(朝服)은 삼고법복(三古法服)입니다. 위에 웃옷을 입고 아래에 치마를 두르는 것은 대체로 하늘과 땅의 뜻을 취한 것이겠는데 지금은 순수 붉은 색깔입니다. 조관(朝冠)과 제관(祭冠)은 원래 제도가 같은데 지금은 분리해서 사용합니다.

띠의 제도는 대부(大夫)들과 사(士)가 각각 달랐는데 지금은 후수(後綬)에 고정시켰으니, 고증할 데가 없습니다. 그리고 곡거(曲裾) 같은 제도는 어느 곳에서 실시했고 후수의 두 개 고리는 어느 때에 사용한 것이겠습니까? 마치 흰 적삼이 푸른 적삼으로 변하고 무릎 가리개가 가슴 가리개로 변한 것과 아주 유사한데, 그 제도가 없어지고 그릇되게 답습된 데 대해서는 이 상소에서 두루 열거하기는 어렵습니다.

단령(團領)이란 상령(上領)인데 사마온공(司馬溫公)이 말하기를, ‘상령이란 본래 오랑캐의 옷에서 나왔다.’라고 했고, 주자(朱子)가 말하기를, ‘상령을 댄 적삼은 송(宋)이 당(唐)을 답습하고 당은 수(隋)를 답습하고 수는 주(周)를 답습하고 주 나라는 원위(元魏)를 답습하였다.’ 하였으니, 원위는 척발씨(拓跋氏)입니다. 만약 그 근원을 찾는다면 하나도 똑바른 데서 나왔다고 말할 수가 없습니다.

우리나라 사람들이 의복 제도에 대해 말할 때면 반드시 명(明)의 제도라고 하면서 사실을 구명하지 못하고 과장된 것이 많습니다. 《명사(明史)》와 《대명회전(大明會典)》은 다 비서(祕書)가 아닙니다.

선정신(先正臣) 조헌(趙憲)이 우리나라에 돌아 와서 올린 상소에서도 아주 자세하게 진달했는데 그는 중국의 의관 제도(衣冠制度)를 논하기를, ‘윗사람으로부터 아랫사람까지 크고 화려한 것을 숭상하지 않으니 소매의 너비는 모두 한 척(尺)입니다. 소맷부리는, 문관(文官)은 9촌(寸)이고 무관(武官)은 겨우 주먹이 드나들 정도입니다.’라고 했으니, 이것은 바로 문충공(文忠公) 정몽주(鄭夢周)가 우리나라에 와서 전한 홍무(洪武) 년간의 제도입니다. 척(尺)은 바로 생척(省尺)으로서 오늘날의 천을 재는 척(尺)이 아니니 어찌 우리나라의 의복처럼 크고 화려했겠습니까? 문충공의 유상(遺像)이 지금 숭양 서원(嵩陽書院)에 있고 문정공(文靖公) 이색(李穡)의 유상도 경성(京城)의 수진방(壽進坊)에 있는데, 반령(盤領)과 좁은 소매는 홍무 년간의 옛 제도라는 것을 역역히 볼 수 있습니다. 그렇기는 하지만 이것이 어찌 명(明)에서 창시한 것이겠습니까? 이태백(李太白), 두보(杜甫), 한유(韓愈), 백낙천(白樂天) 등 여러 사람의 유상이 지금까지 전하는데 다 반령 차림입니다.

이 위공(李衛公 : 당나라 이정(李靖))의 《고물기(故物記)》에 이르기를, ‘소금포(素錦袍)는 한결같이 옷깃과 소매가 좁고 작으며, 자문릉오(紫文綾襖)도 한결같이 소매를 좁게 만들었다.’라고 했습니다.

그리고 윤화정(尹和靖 : 윤돈(尹焞)의 호)이 아뢰기를, ‘이천(伊川)은 늘 옷에 대하여 애착을 가졌는데, 일찍이 굵은 포(布)나 명주 도포를 입었으며 그 소매도 일반 사람들과 같았고 머리에 쓴 사모는 바라보면 마치 종 모양과 같았다.’ 하였으니, 지금 이천을 따라 배우는 사람들이 소매를 크게 하고 깃을 모나게 하는 것이 어떻게 된 일인지 알 수 없습니다. 육선공(陸宣公)과 양귀산(楊龜山)의 진상(眞像)이 본집(本集)의 첫 권에 새겨져 전해 오는데 이것도 역시 반령 차림입니다. 이것을 미루어 보건대, 당(唐) 나라, 송(宋) 나라의 옛 제도를 대개 알 수 있습니다.

신의 어리석은 소견에는 답호(褡護)와 전복(戰服)이 비록 삼대(三代)의 법복(法服)은 아니라 하더라도 당(唐) 나라, 송(宋) 나라가 남긴 제도인 만큼 지금의 옷차림이 근거없는 것에 대비하면 그 차이가 천리 정도만이 아니라고 봅니다. 그러나 답호와 전복을 대비할 때, 제도에서 차이가 날 뿐 아니라 시원(始原)도 조금 오랜 점이 없지 않습니다. 그러니 전복을 답호로 개칭한 것은 그 실지는 없고 그 이름만 빌린 것으로서 곧장 답호를 쓰는 것만 하겠습니까?

기어이 옛날의 제도를 실행하려 한다면 삼고(三古)의 법복으로 실낱같이 끊어지지 않고 전승되고 있는 것이 한 가지가 있는데, 심의(深衣)가 그것입니다. 대체로 심의라고 하는 것은 존비와 남녀, 문무와 길흉에는 관계없이 통용된 정식 복장인데 유생들로서 도안을 넣고 설명한 사람이 수백 명입니다. 그러나 옛날 제도에 근거하여 오늘날을 생각하고 절충하여 취사 선택한다면 어찌 편리하게 적용하는 방도가 없겠습니까?

온공(溫公)이 말하기를, ‘12폭으로 하면 아래가 위보다 곱절이나 되니 척(尺)과 촌(寸)의 수치에 구애될 필요가 없다.’라고 하였고, 양신재(楊信齋)는 구변(鉤邊)을 논하면서 말하기를, ‘선생은 말년에 옛 논의를 버리고 쓰지 않았다.’라고 했는데 선생은 바로 주자(朱子)입니다. 이에 근거하면 편의에 따라 덜거나 보태는 것도 해롭지 않을 것입니다.

심의(深衣)에 대하여 경서(經書)에서는 이르기를, ‘둥글게 한 것은 손을 들 때 용의(容儀)를 갖추기 위한 것이다.’ 하였으니, 이것은 소매의 형태가 둥글다는 것이 아니라 손을 들어 읍하는 용모가 둥글다는 것입니다. 《상서대전(尙書大傳)》에서는 이르기를, ‘공(拱)이란 북을 안은 모습이다.’ 하였으니, 공은 손을 드는 짓을 말하고 북을 안은 듯하다는 것은 규(規)를 말합니다.

또 《예기(禮記)》에 이르기를, ‘주인이 제사 음식을 받아서 왼쪽 소매에 담고 소매를 새끼손가락에 건다.’ 하였으니, 소매가 둥글다면 어떻게 손가락에 걸도록 닿겠습니까. 그렇다면 심의도 소매가 좁은 것인데 하필 답호(褡護)만 그렇겠습니까? 예로부터 성왕(聖王)의 제도에서 문장(文章)으로 귀천을 표시한 것은 있었으나 그 제도를 각각 다르게 하였다는 것은 듣지 못했습니다.

그리고 글을 고증하고 예를 의논하는 것은 당대의 왕이 할 바이고 문(文)과 질(質)을 손익하는 것은 안 될 것이 없습니다.

요즘 풍속이 나쁜 버릇에 젖어 고치기 어려우며 조정의 명을 반포할 때마다 막혀 행해지지 않으니 개탄할 일입니다.

신의 어리석은 생각에는 윗사람이건 아랫사람이건, 좋은 일이건 나쁜 일이건, 공적인 일이건 사적인 일이건 전적으로 심의(深衣)를 착용함으로써 바르고 간편하게 하는 것이 상책이라고 봅니다. 가에 두른 색깔로 자급(資級)을 식별하고 띠의 제도를 가지고 문관과 무관을 구별하는 것은 옛날의 성인들이 문장으로 귀천을 표시한 뜻에 부합되니 어찌 훌륭하지 않으며 어찌 좋은 일이 아니겠습니까?

신이 많은 책들을 널리 인용하지 못했지만 이런 정도로 논한 것도 모두 경전에 실려있는 것이지 신이 근거 없이 억측으로 하는 말이 아닙니다.

바라건대, 전하(殿下)께서는 옷을 제작한 근본을 깊이 구명하고 시세에 따라 개혁하는 마땅함을 살펴서 신이 말한 답호(褡護)와 심의(深衣)의 제도를 가지고 특별히 묘당(廟堂)에 물어 보시고 여론을 널리 받아들이소서. 만약 옛날 것을 상고하지 않았고, 오늘날에 불편하다면 신은 망녕된 말을 한 처벌을 만번 받는다 하여도 달게 여기겠습니다."

하니, 비답하기를,

"이것은 쉽게 말할 수 있는 문제가 아니다."

하였다.

• 【원본】 29책 25권 52장 A면【국편영인본】 2책 308면
• 【분류】
  의생활-예복(禮服) / 정론-정론(政論) / 역사-사학(史學) / 역사-고사(故事)