예조에서 혼전(魂殿)과 휘정전(徽定殿)의 축식(祝式)을 유신(儒臣), 대신의 의논으로써 아뢰었는데, 영부사 조인영(趙寅永)은 헌의하기를,

"순조실(純祖室)을 황고(皇考)라 칭하고 전하는 효자(孝子)라 칭함에 대하여 명(明)나라 가정(嘉靖) 때의 예론을 상고해 보니, 거기에 이르기를, ‘형(兄) 무종(武宗), 고(考) 효종(孝宗)’이라 하였으니,⁰¹⁴⁾ 가히 원용(援用)할 만합니다. 익종실(翼宗室)을 황형(皇兄)이라 칭하고 전하는 효사(孝嗣)라 칭함은 우리 영조(英祖)의 경종실(景宗室)에 대한 축식에 이미 우리 나라에서 이미 행했던 예(禮)가 되었으니, 아울러 갱론(更論)할 필요가 없겠습니다. 혼전(魂殿)과 휘정전(徽定殿)의 축식에 있어서는 선유(先儒)들의 의논을 상고해 보니 많이 계통을 소중히 여겼고 서차(序次)에는 구애하지 않았었습니다. 그러나 역대로 행해진 일은 없었습니다. 오직 당(唐)의 선종(宣宗)만은 경종(敬宗)·문종(文宗)·무종실(武宗室)에 대하여 본래 숙부로서 조카의 대통을 이었기에 다만 ‘사황제(嗣皇帝) 신(臣) 모(某) 소고우(昭告于)’라 칭했으니, 경종·문종·무종에게 묘호(廟號)만을 바로 썼으리라는 것은 짐작이 됩니다. 기왕 사(嗣)라 칭하고 신(臣)이라 칭하고 모(某)라 칭하면서 〈감소고우(敢昭告于)〉의 감(敢)자를 쓰지 않음은 그럴 리가 없으니, 혹 사기에 궐문(闕文)이 있어서 그렇게 된 것일 것입니다. 다만 우리 나라 축식에 고·증조(高曾祖) 이상은 단지 묘호만 쓰고 속칭(屬稱)을 쓰지 않음이 혹 거기에서 방조(旁照)한 일례(一例)가 될 것입니다."

하였고, 판부사 정원용(鄭元容)은 헌의하기를,

"제왕은 계통을 중히 여깁니다. 비록 아우로서 형을 잇고 숙부로서 조카를 이었다 하더라도 그분의 생시에 이미 제부(諸父)와 형제를 신하로 삼았었습니다. 제부와 형제로서 뒤를 이은 사람도 또 아들이 아비의 복을 입듯 하였습니다. 그러기에 노 문공(魯文公)의 일에 관한 《춘추(春秋)》 삼전(三傳)⁰¹⁵⁾ 의 논한 바나 송 진종(宋眞宗) 때의 상서성 집의(尙書省集議)에서는 모두 세차(世次)⁰¹⁶⁾ 에 구애되지 말아야 한다고 말하고 있습니다. 이는 예가(禮家)에서 이른바 친친(親親)⁰¹⁷⁾ 으로서 존존(尊尊)⁰¹⁸⁾ 을 해치지 말아야 한다는 뜻입니다. 그러나 역대의 행전(行典)⁰¹⁹⁾ 을 상고해 보면 모두 천속(天屬)⁰²⁰⁾ 으로 서차(序次)를 하고 습니다. 또 우리 나라의 예(禮)로 말하더라도 영묘(英廟)가 경묘(景廟)에게 황형(皇兄)이라 칭하고 효사(孝嗣)라 칭하였으니, 오늘날 선례를 따른다는 의의에서 익종실(翼宗室)에 이 예(禮)를 원용한다면 순묘(純廟)에는 의당 예위(禰位)⁰²¹⁾ 로 섬겨야 할 것입니다. 대행조(大行朝)⁰²²⁾ 에 대한 숙질의 서차에 있어서는 당(唐)나라 선종 때 예원(禮院)의 축식에서 경종·문종·무종에게 다만 ‘사황제(嗣皇帝) 신(臣) 모(某) 소고(昭告)’라고만 칭하였는데, ‘다만이라 칭하였다[但稱]’는 두 글자로 본다면 친속 관계의 칭호를 붙이지는 않은 것을 알 수 있으니, 오늘날 근거할 만한 선례가 될 듯도 합니다만, 예절이란 매우 중대한 것이어서 감히 질정(質定)하여 대답할 수는 없습니다."

하였으며, 판부사 권돈인(權敦仁)은 헌의하기를,

"금번 예조에서 청한 축식의 의논은 비단 우리 나라에서만 처음 있는 일이 아니라, 또한 역대(歷代)의 극히 드문 일입니다. 역대에는 당(唐) 선종(宣宗)의 고사(故事)가 있고 국조(國朝)에는 영묘조(英廟朝)의 이미 행했던 예가 있으나, 고금(古今)을 절충하여 일대(一代)의 전례(典禮)를 갖추어 이룸에 있어서는 신같이 몽매한 소견으로써 감히 망론(妄論)할 바가 아닙니다."

하였고, 좌의정 김도희(金道喜)는 헌의하기를,

"순조실(純祖室)에 황고(皇考)라 칭하고 전하는 효자(孝子)라 칭하며, 익종실(翼宗室)에는 황형(皇兄)이라 칭하고 전하는 효사(孝嗣)라 칭하는 데에 대하여 이미 예조에서 원거(援據)한 계사(啓辭)가 있었으니 더 의논할 일이 없겠으나, 혼전(魂殿)이나 휘정전(徽定殿)의 축식에 있어서는 따로 방조(旁照)할 만한 선례(先例)가 없고 오직 당(唐)나라 선종(宣宗) 때의 축식에서 경종·문종·무종에게 다만 ‘사황제 신 모’라고만 칭한 바 있는데, 이것이 혹 근거할 만한 예가 될런지요? 또 태묘(太廟)의 축식에서 고·증조 이상은 다만 묘호만 쓰고 친속 관계의 칭호를 쓰지 않았으니, 지금도 묘호만 쓰고 친속 관계의 칭호는 쓰지 않음이 합당할 듯하오나, 막중한 전례(典禮)에 관계된 일이라서 확정해 말할 수는 없습니다."

하였으며, 판부사 박회수(朴晦壽)는 헌의하기를,

"예가(禮家)에서 주장하는 말은 계통을 잇는 것을 중히 여겼으나, 역대로 행해진 전례(典禮)는 세차(世次)를 위주로 하여 정하였으니, 지금 마땅히 행해진 전례를 따라 순조는 의당 고위(考位)가 되고, 익종은 황형이라 칭해야 됩니다. 대행조(大行朝)의 축식은 기왕 당나라 선종 때의 원거할 만한 선례가 있으니, 신은 별다른 소견이 없습니다."

하였고, 규장각 제학(奎章閣提學) 김학성(金學性), 지춘추(知春秋) 윤정현(尹定鉉), 규장각 직제학 조병준(趙秉駿), 동춘추(同春秋) 홍의석(洪義錫)·이원익(李源益)·이경재(李經在) 등은 모두 억견(臆見)으로 답할 수는 없다 하였으며, 좨주(祭酒) 홍직필(洪直弼)은 헌의하기를,

"숙부로서 조카를 이은 예를 사적(史籍)에서 가려 보건대, 오직 주 효왕(周孝王)이 의왕(懿王)에게, 당 선종(唐宣宗)이 무종(武宗)에게와 우리 전하께서 대행 대왕(大行大王)에게 뿐입니다. 선유(先儒)는 말하기를, ‘효왕은 숙부이자 신하요, 의왕은 조카이자 임금이다. 친친(親親)이 존존(尊尊)에 방해롭지 않음은 군신의 분의(分義)가 있기 때문이다. 종묘의 예(禮)에는 사군(嗣君)이 선군(先君)에게 절하는 것이지 숙부가 조카에게 절하는 것이 아니다.’ 하였고, 선정(先正) 문원공(文元公) 신(臣) 김장생(金長生)도 이르기를, ‘제왕가(帝王家)에서는 승통(承統)을 중히 여겨 비록 숙부로서 조카를 잇고 형이 아우를 이었다 해도 모두 부자의 도리가 있는 것이다.’ 하였으니, 이는 만세(萬世)에 바꿀 수 없는 정의(正義)입니다. 비록 부자의 도리가 있다고는 하나 친속 관계의 칭호에 있어서는 마땅히 형제 숙질의 서차(序次)를 써야 하는 것이니, 전하께서 효정전(孝定殿)에는 황질(皇姪)이라 칭하고 휘정전(徽定殿)에는 황질비(皇姪妃)라 칭해야 할 듯합니다. 숙질의 명칭이 비록 고례(古禮)에 나타나 있지는 않으나, 이미 정자 ·주자 양부자(兩夫子)의 정론(定論)이 있습니다. 명나라[皇朝] 헌종 황제(憲宗皇帝) 때에 이르러 경태제(景泰帝)⁰²³⁾ 를 추복(追復)하는 시책(諡冊)에서 황숙(皇叔)이라 일컫고 자신을 조카라고 일컬었으니, 이는 좇아서 계승할 것이 되겠으나, 또 《강목(綱目)》의 당(唐) 선종기(宣宗紀)를 상고해 보면 예원(禮院)에서 주달(奏達)한 목종(穆宗)·경종·문종·무종 네 황제에게의 축문에서 다만 ‘사황제 신 모’라고만 칭했으니, 이 또한 오늘날의 원증(援證)으로 삼을 만한 일입니다."

하였으며, 부사직(副司直) 송내희(宋來熙)는 헌의하기를,

"제왕이 입계(入繼)하는 의의는 지극히 중하고 엄하여 비록 아우가 형을 잇고 숙부가 조카를 이었다고 하더라도 다만 승통(承統)으로 차서(次序)를 삼기 때문에 부자의 분의는 있으나 부자의 명칭은 없는 것입니다. 무릇 윤속(倫屬)을 일컬음에 있어서 또한 문란하게 할 수 없었으므로 영묘(英廟)께서 경묘(景廟)에게 황형(皇兄)이라 칭하고 효사(孝嗣)라 칭했으니, 익종실의 축식에 원거(援據)할 만하리라 봅니다. 혼전이나 휘정전의 축식에 있어서는 예서(禮書)에 적실한 출처가 없으나, 당 선종 때에 목종·경종·문종·무종 4실(室)의 체제(禘祭) 축문을 상고해 보면 다만 ‘사황제 신 모’라고만 칭했습니다. 선종은 목종에게는 아우요 경종·문종·무종에게는 숙부이지만 사황제라 통칭했으니, 지금도 사왕(嗣王)이라 통칭함이 혹 원거할 만하지만, 우리 나라에서는 특별히 사(嗣)자 위에 효(孝)자를 더하고 있는데, 당초에 의정한 본의는 알 수가 없습니다. 옛날에 문원공 신 김장생도 일찍이 이 예(禮)를 논하면서 ‘마땅히 《통전(通典)》⁰²⁴⁾ 에 따라야 할 것이다. 선군(先君)에게 사황모(嗣皇某)라 칭한 것도 마땅히 구별하여 호칭하여야 할 것 같으나, 지금은 선유(先儒)의 정론이 없으니 감히 창론(創論)할 수가 없다.’ 하였습니다. 이 점은 오늘의 예와 사실 다름이 없습니다만, 선정도 감히 창설(創說)치 못한 것을 더구나 어떻게 감히 경솔하게 논할 수 있겠습니까?"

하니, 대왕 대비가 황질(皇姪)·황질비(皇姪妃)로 호칭하는 것은 유신(儒臣)의 의논에 따르게 하고 ‘사왕(嗣王) 신(臣)’의 호칭은 대신의 의논대로 시행하라 명하였다.

• 【태백산사고본】 1책 1권 5장 B면【국편영인본】 48책 549면
• 【분류】
  왕실(王室)

• [註 014]
  명(明)나라가정(嘉靖) 때의 예론을 상고해 보니, 거기에 이르기를, ‘형(兄) 무종(武宗), 고(考) 효종(孝宗)’이라 하였으니, : 가정(嘉靖)은 명 세종(明世宗)의 연호. 세종은 효종(孝宗)의 조카요 무종(武宗)의 종제(從弟)로서, 대통(大統)은 무종을 이었으나 계통은 효종을 이었기 때문에 이와 같이 칭한 것임.
• [註 015]
  《춘추(春秋)》 삼전(三傳) : 좌씨전(左氏傳), 곡양전(穀粱傳), 공양전(公羊傳).
• [註 016]
  세차(世次) : 대서(代序).
• [註 017]
  친친(親親) : 친속을 친하게 여김.
• [註 018]
  존존(尊尊) : 존귀한 사람을 높게 여김.
• [註 019]
  행전(行典) : 실제로 행해진 예.
• [註 020]
  천속(天屬) : 천륜의 친속.
• [註 021]
  예위(禰位) : 고위(考位).
• [註 022]
  대행조(大行朝) : 대행은 임금이나 왕비가 죽은 뒤 아직 시호(諡號)를 올리기 전의 칭호로, 여기서는 헌종(憲宗)을 지칭함.
• [註 023]
  경태제(景泰帝) : 경제(景帝).
• [註 024]
  《통전(通典)》 : 당(唐)나라 두우(杜佑)가 찬술(撰述)한 중국 역대의 제도를 수록한 책명(冊名).