의정부(議政府)에서 왕세자(王世子)의 청정 절목(聽政節目)에 대한 별단(別單)을 아뢰었다.

【1. 청정(聽政)에 대한 절목은 전교(傳敎)에 의하여 을미년의 사례로 마련한다. 1. 청정하는 처소의 정당(正堂)은 중희당(重熙堂)으로 하고, 별당(別堂)은 수강재(壽康齋)로 한다. 1. 청정할 때에 좌향(坐向)은 역대(歷代)와 본조(本朝)의 전례(前例)에 의하여 서향(西向)한다. 1. 처음 청정할 때에 조참(朝參)은 한 차례로 하고, 상참(常參)은 무사(無事)할 때에 간간이 한다. 1. 빈청(賓廳) 일차(日次)에 대신(大臣)·비국 당상이 입대(入對)할 때와 서연(書筵) 외에 인접(引接)할 때에, 승지 한 사람과 한림·주서 각 한 사람이 나아가 참여하고, 춘방관(春坊官) 겸춘추관(兼春秋館)의 관원은 당직인(當直人)으로서 따라 들어와 일을 기록한다. 1. 종친과 문·무 여러 신하로 1품 이하는 뜰 아래서 재배(再拜)하면 왕세자는 답배(答拜)하지 않고, 오직 종실(宗室)의 백부나 숙부와 사부(師傅)가 먼저 당(堂)에 올라와서 재배하면 왕세자는 답배한다. 대신은 사체가 자별하니 사부와 일체로 먼저 당에 올라 재배하고, 빈객은 조하(朝賀) 때에 뜰 아래에서 절하고 서연(書筵) 때에는 구례(舊例)에 의거하여 행한다. 1. 종묘·사직·능원(陵園)·전궁(殿宮)의 제향(祭享)은 왕세자가 모두 품지(稟旨)하여 대행(代行)하고, 제사를 행사할 때에는 모든 일을 한결같이 친제(親祭) 때의 규례에 의거하되, 축문(祝文)은 섭행(攝行)하는 의식에 의거하여 근견(謹遣)이라고 쓴다. 1. 용인(用人)·형인(刑人)·용병(用兵)의 세 건의 일은 모두 고례(古例)를 의거하고, 순감군(巡監軍)이 들어와 점하(點下)를 계달(啓達)하면 이비(吏批)와 병비(兵批)에서 품(稟) 한 뒤에 들어와 점하를 계달한다. 금부와 형조의 대벽(大辟)⁰¹⁹⁾ 처결과 병조나 경외(京外) 군병(軍兵)의 상번(上番) 및 습조(習操)하는 것과 경외의 전최(殿最)와 양전(兩銓)의 세초(歲抄)와 숙위(宿衛)의 체대(遞代)와 군호(軍號) 및 생기(省記)와 궁문(宮門)과 도성문(都城門)을 여닫는 등의 일은 모두 들어와 아뢴다. 1. 무릇 크고 작은 소장(疏章)과 삼사(三司)의 차계(箚啓)와 번곤(藩梱)의 장문(狀聞)과 각사(各司)의 초기(草記)는 모두 동궁(東宮)에 들이는데, 무릇 변경(邊境)에 관계된 중요한 일로 상문(上聞)하지 않을 수 없는 것은 곧장 들어와 아뢰고, 그 밖에 경외(京外)의 신문(申聞)이나 신목(申目) 가운데 일이 중대한 데 관계되어 결단하기 어려운 점이 있는 것은 상전(上前)에 뜻을 앙품(仰稟)하고 승정원에 영을 내려 거행한다. 1. 출납(出納)·명령(命令)은 고례(古例)에 의거하여 청정(廳政)한 날부터 왕세자의 명령을 승정원에서 주관한다. 시강원(侍講院)에서 일찍이 거행하였던 것을 본원에서 거행한다. 전지(傳旨)는 휘지(徽旨)라 일컫고 계의윤(啓依允)은 달의준(達依準)이라 일컬으며, 계사(啓辭)는 달사(達辭)라 일컫고, 장계(狀啓)는 장달(狀達)이라 일컬으며, 계본(啓本)은 신본(申本)이라 일컫고, 회계(回啓)는 회달(回達)이라 일컬으며, 계목(啓目)은 신목(申目)이라 일컫고, 상소는 상서라 일컬으며, 백배 상언(百拜上言)은 재배 상서(再拜上書)라 일컫고, 상전 개탁(上前開坼)은 세자궁 개탁(世子宮開坼)이라 일컬으며, 근계(謹啓)는 근달(謹達)이라 일컫고 계문(啓聞)은 신문(申聞)이라 일컬으며, 복후 교지(伏候敎旨)는 복후 휘지(伏候徽旨)라 일컫고, 품지(稟旨)는 품령(稟令)이라 일컬으며, 상재(上裁)는 휘재(徽裁)라 일컫고, 소차(疏箚) 말단(末端)의 규식(規式)은 구례(舊例)대로 한다. 1. 무릇 문서로 입달(入達)하여 거행하는 일은 승정원에서 매달 초하루 보름에 초록(抄錄)하여 계문(啓聞)하되 연례(年例)로 응당 행하여야 할 일을 일체 모두 써서 들인다면 어람(御覽)에 번거로움이 있으니 이는 우선 보류한다. 1. 영패(令牌)는 청패(靑牌)를 사용한다. 1. 조하(朝賀) 등 의주(儀註)는 예조로 하여금 을미년의 전례를 빙거(憑據)하여 참작해서 규식을 정하고, 의장(儀仗)이나 숙위 군사(宿衛軍士)는 병조로 하여금 을미년의 전례를 의거하여 숫자를 더하여 거행한다. 1. 능전 제문(陵殿祭文)에 대해 계(啓)하는 것이면 봉교(奉敎)하여 삼가 장함(長啣)에 의한다고 하고, 달(達)하는 것은 봉령(奉令)하여 삼가 장함에 의한다고 하며, 묘묘(廟墓) 제문에 대해 계하는 것이면 봉교한 장함이라 하고, 달하는 것은 봉령한 장함이라 한다. 1. 계목(啓目)은 신목(申目)이라 일컫는데, 계목을 두는 것이 어떠냐고 하면 계에는 의윤 단함(依允短啣)이라 하고, 신목(申目)을 두는 것이 어떠냐고 하면 달에는 의준 단함(依準短啣)이라 하며, 계목을 없애는 것이 어떠냐고 하면 계한 것에는 계한 바에 의하여 시행하라고 하고, 신목을 없애는 것이 어떠냐고 하면 달한 것에는 달한 바에 의하여 시행하라고 한다. 1. 계사(啓辭)는 달사(達辭)라고 일컫는데 계사에는 전왈 의계(傳曰依啓)라 하고 달사에는 영왈 의달(令曰依達)이라 한다. 1. 복후 상재(伏候上裁)는 복후 휘재(伏候徽裁)라고 일컫는데 상재(上裁)에는 봉교 장함(奉敎長啣)이라 하고 휘재(徽裁)에는 봉령 장함(奉令長啣)이라 한다. 1. 전왈 윤(傳曰允)은 영왈 의(令曰依)라 일컫고, 전왈 불윤(傳曰不允)은 영왈 불종(令曰不從)이라 일컫는데 혹은 물번(勿煩)이라 일컬으며, 전왈 지도(傳曰知道)는 영왈 지도(令曰知道)라 일컫는다. 1. 비답은 하답(下答)이라 일컫는데 소(疏)에는 성소 구실(省疏具悉)이라 하고 서(書)에는 남서 구실(覽書具悉)이라 하며, 2품 이상에게는 답왈(答曰)이 있고 3품 이하에게는 답왈이 없다. 1. 승지 전유(承旨傳諭)는 승지 왕유(承旨往諭)라 일컫고, 견사관 전유(遣史官傳諭)는 견사관 왕유(遣史官往諭)라고 일컫는다. 1. 중엄(中嚴)은 내엄(內嚴)이라 일컫고 외판(外辦)은 외비(外備)라 일컬으며, 제사 예비(諸司預備)는 제사 예대(諸司預待)라 일컫는다. 1. 교지(敎旨)는 휘지(徽旨)라 일컫고 교서(敎書)는 영서(令書)라 일컫는다. 1. 대신(大臣)의 정사(呈辭)에 3도(度) 이전의 불윤 비답(不允批答)은 불허 하답(不許下答)이라 일컫고, 3도 이후에는 혹 돈유(敦諭), 혹은 별유(別諭), 혹은 안심 조리(安心調理)라 한다. 1. 대신과 일찍이 수릉관(守陵官)을 거친 숭품(崇品)의 종신(宗臣)과 숭품의 도위(都尉)가 소분 정사(掃墳呈辭)나 가토 정사(加土呈辭)에는 유마(由馬)를 주고 요전상(澆奠床)을 대비하여 준다. 1. 전(傳)을 영(令)이라 일컫고 전지(傳旨)를 휘지(徽旨)라 일컫되, 체파(遞罷) 이상은 영지(令旨)를 받들고 나추(拿推) 이하는 휘지(徽旨)를 받든다. 1. 조신(朝臣)이 패초(牌招)를 어기고 봉지(捧旨)하는 것을 특지(特旨)나 정패(政牌)와 같이하며 파직에는 전지를 받들고 추고(推考)에는 휘지를 받든다. 하령(下令)이나 규례에 따라 패초하는데 체파 이상은 모두 영지(令旨)를 받든다. 1. 번곤(藩梱)이 장문(狀聞)한 가운데 일이 시급한 변정(邊情)에 관계된 것이나 용병(用兵)하는 것은 일체 모두 입계(入啓)한다. 1. 경외(京外)의 전최(殿最)와 각도의 군병 세초(軍兵歲抄)와 삼군문(三軍門)의 습조 단자(習操單子)와 각도의 습조에 대한 취품(取稟)이나 장문(狀聞)한 것과 형조에서 계복(啓覆)한 문안(文案)을 모두 입계한다. 1. 여러 신하의 입시(入侍)는 입대(入對)로 고쳐서 일컫고, 대신·비국 당상의 인견(引見)은 인접(引接)으로 고쳐서 일컫는다.】

• 【태백산사고본】 28책 28권 25장 B면【국편영인본】 48책 271면
• 【분류】
  왕실-의식(儀式) / 왕실-국왕(國王)

• [註 019]
  대벽(大辟) : 사형.