좌의정 이시수(李時秀)가 차자를 올려 말하기를,

"삼가 생각하건대, 건도(乾道)가 더욱 밝아지고 천토(天討)가 엄숙히 행해져 흉적의 소굴을 시원히 쓸어버리고 사방에 널리 고하게 되었으니, 여분(輿憤)을 지식시킬 수 있고 민지(民志)를 하나로 만들 수 있게 되었습니다. 그러나 돌아보건대, 신의 구구한 어리석은 생각으로는 능히 국세(國勢)를 위하고 세도(世道)를 위해 아직도 남은 근심이 없을 수 없습니다. 아! 저 여러 역적들은 모두 잠영 세족(簪纓世族)으로서 벼슬과 지위가 융성하고 혁혁한 데 많이 이르렀으며, 도당(徒黨)들은 불어나 포열(布列)하고 있어, 위세와 권세가 내리누르는 바와 기염(氣焰)이 몰아대는 바에 사람을 그르치고 사람을 함닉(陷溺)시킨 것이 수십 년이란 오랜 세월이었습니다. 인정(人情)은 오래되면익숙해지고 익숙해지면 편안히 여기는 것인데, 이제 다행하게도 원악(元惡)이 환히 드러나매 성토(聲討)가 크게 행해져 옛날 오랫동안 오류에 빠져 있던 자들과 함닉에 익숙했던 자들이 깨닫고 뉘우쳐, 한적(漢賊)의 구분을 환히 알아 함께 대동(大同)의 영역에 이르는 것을 바랄 수 있게 되었습니다.

그러나 또한 그 원위(源委)를 거슬러 올라가 논하지 않을 수 없으니, 그 근인(根因)을 벽파(劈破)하여 온 세상 사람으로 하여금 더욱 여러 역적들이 역적이 된 까닭을 알게 한 뒤에야 국세가 실로 공고해질 수 있을 것이며, 세도가 실로 안정될 것입니다. 그래서 신은 청컨대 성명(聖明)을 위해 통렬하게 진달하고자 합니다. 대개 이 여러 역적들이 소굴로 삼고 부리로 삼은 것은 김귀주·김한록 바로 그들입니다. 그리고 김귀주·김한록이 김귀주·김한록이 된 바는 곧 그들 무리가 가장 존신(尊信)하여 귀숙처(歸宿處)로 삼은 자가 한 꿰미로 내통하고 치밀하게 꾸며 창론(倡論)하고 영호(營護)한 데 근거합니다. 그러므로 그 무리들이 한결같은 마음으로 따르며 죽기를 작정하고 변하지 아니하여 호법(護法)·전신(傳神)하면서 가면 갈수록 더욱더 흉악해졌던 것입니다. 그 가장 존신하여 귀숙처로 삼은 자가 누구냐고 묻는다면, 김종수가 바로 그 사람입니다. 김귀주·김한록에게 빌붙는 자를 김종수는 극력 취허(吹噓)했고, 김귀주·김한록을 공토(攻討)하는 자를 김종수는 제마음대로 제함(擠陷)했으니, 그의 평생 정적(情迹)은 사람들의 이목을 더럽혔을 뿐만이 아닙니다. 생각하건대, 그의 흉악 교활하고 궤휼(詭譎)함은 세상을 속이는 데 공교하고 하늘을 기만하는 데 과감하여, 들어가 고하고 나와 양언(揚言)함에 있어 번번이 양면의 설화를 만들었으며, 기틀을 감추고 복선을 깔아 암암리에 삼환(三煥)¹⁰³⁾ 의 뱃속과 연결되었습니다. 거짓 사류(士流)를 일컬어 왕망(王莽)의 교식(矯飾)¹⁰⁴⁾ 하던 행실을 본받았으나, 절로 공론(公論)이 있어 곡영(谷永)의 당부(黨附)¹⁰⁵⁾ 한 자취를 가리지 못하게 되었다가 이번에 역변(逆變)이 드러나기에 미쳐 맥락과 계제(階梯)가 직접 김종수에게 닿았습니다. 저 역적 이경신(李敬臣) 부자는 먼 시골 구석의 미천한 무리이니, 김귀주이니 김한록이니 하는 것을 그가 어찌 알았겠습니까? 전적으로 김종수가 끌어들이고 추켜 세우며 거두어 들여 문도(門徒)를 삼고서 교유(敎誘)하자, 전습(傳襲)하여 눈으로 보고 귀에 젖은 데서 말미암은 것이니, 이른바 선입견이요, 익히 들은 것인 것입니다. 이 공초(供招)가 한번 나오자 진짜 속셈이 죄다 드러나게 되었으니, 김종수가 어떻게 《춘추(春秋)》의 수악(首惡)의 주벌(誅罰)을 면할 수 있겠습니까? 김종수가 선조(先朝)의 장용(奬用)을 특별히 입은 것은 처음의 추향(趨向)이 홍인한(洪麟漢)·정후겸(鄭厚謙) 등 여러 역적과 달랐기 때문입니다. 그래서 단련시키고 불식(拂拭)하여 지위가 삼사(三事)에 이르렀으며, 여러 차례 죽을 죄를 범하였어도 시종 일관 너그러이 용납했던 것이니, 은혜는 지극히 우악했고 덕은 지극히 두터웠습니다. 그런데 김종수의 평생을 자세히 관찰하건대, 어찌 일찍이 반푼이나마 보답하고자 하는 마음이 있겠습니까? 역적 김귀주를 성명(性命)처럼 비호하고 역적 김귀주와 더불어 서로 화응(和應)한 것에 지나지 않을 뿐이었습니다.

병신년¹⁰⁶⁾ 이후 일동 일정은 오로지 홍국영이 턱으로 지시하는 것을 따랐는데, 역적 홍국영이 쫓겨남에 미쳐서는 이에 이름이 정초(旌招)¹⁰⁷⁾ 에 있는 그의 형에게 부탁해 글을 올려 머물러 있도록 청하게 하였습니다. 역적 홍국영의 하늘까지 뒤덮은 죄는 온 세상이 이를 갈고 있었으니, 그 또한 사람인데 비록 능히 먼저 칼끝에 바싹 다가드는 것을 일삼지는 않을지라도 이미 쫓겨난 뒤에 머물러 있도록 하려 했으니, 이것을 참을 수 있다면 무엇을 참지 못하겠습니까? 더욱 마음을 썩히고 뼛속까지 아프게 하는 것은 김종수가 평생 동안 핑계삼은 것이 곧 ‘의리(義理)’라는 두 글자란 것입니다. 우리 선조(先朝)의 24년 동안 수십 가지의 대의(大義) 중에 그 첫째가 되는 것은 곧 병신년 즉위하시던 날의 윤음(綸音)입니다. 성학(聖學)이 탁월하시어 정미(精微)한 것을 통찰하시고 우러러 황조(皇祖)의 유의(遺意)를 준수하시어, 이에 초원(初元)의 탄유(誕諭)가 있었던 것입니다. 이것은 진실로 대성인(大聖人)의 근본을 둘로 할 수 없는 대경 대법(大經大法)으로, 천고의 명군(明君)·철벽(哲辟)에게 있지 않던 바였으니, 무릇 그 옛날 신하이며 백성들이 누군들 감격하고 흠앙(欽仰)하며 금석(金石)처럼 받들려 하지 않았겠습니까? 그리고 만에 하나 괴귀(怪鬼)한 의논이 있으면, 선조의 명성(明聖)으로써 절로 엄하게 물리치고 통렬하게 처분하였던 것이 윤음(綸音) 가운데의 사교(辭敎)와 같았을 것입니다.

그런데 어찌하여 김종수의 무리처럼 일종의 흉추(凶醜)한 자들이 공공연히 형체도 그림자도 없는 일을 가지고 은연중에 지극히 음험하고 비밀스런 계책을 꾸며 창언(倡言)하고 터무니없이 공갈하여 마치 그들만이 홀로 이 의리를 알고 있는 것처럼 했던 것인지요? 문자와 언어를 늘어놓고 문호(門戶)와 도당(徒黨)을 배포하며 작위(爵位)와 세리(勢利)를 농락하되, 모두 이것을 가지고 하늘을 기만하고 하늘을 탐하는 기량과 사람을 무함(誣陷)하고 사람을 함닉(陷溺)하는 자루로 삼았습니다만, 어찌 일찍이 한 사람이라도 ‘전례(典禮)’ 두 글자를 마음에 싹틔우고 입에 올렸겠습니까? 필경에 성의(聖意)로 전례를 행하고자 하시자 신 등은 마땅히 봉승(奉承)하고자 했습니다만, 패설(悖說)이 심법(心法)을 적통으로 전해 받은 심환지(沈煥之)의 연주(筵奏)에서 나와 감히 그 무리들의 뱃속으로 성인의 뜻을 탐지하려고 하였으니, 그 마음이 나온 바는 차마 바로 볼 수가 없습니다. 이것을 가지고 논하건대, 이 무리들이 과연 의리가 어떤 일을 하는 것인지 알았겠습니까? 그 죄는 진실로 이미 주벌(誅罰)에도 용납될 수가 없습니다. 또 우리 선조(先朝)의 애통(哀痛) 측달(惻怛)하신 성의(聖意)야말로 어찌 윤성(倫性)을 다한 것이 아니겠습니까? 더욱 성인(聖人)에게 물어보아도 의심이 없고 백대(百代)를 기다려도 의혹이 없는 것은, 곧 저궁(儲宮)에 계실 때 세초(洗草)¹⁰⁸⁾ 했던 일기(日記)에 대한 상소와 임자년¹⁰⁹⁾ 재거(齋居)하셨을 때의 연교(筵敎)와 갑인년¹¹⁰⁾ 재거하셨을 때의 윤음입니다. 성의는 대개 일이 아무 해에 속하는 것에 있어서 차마 말하지도 못하셨고 감히 말하지도 못하셨으며, 문녀(文女)¹¹¹⁾ 와 김상로(金尙魯)를 처분하는 전교에 이르러서도 금등(金縢)¹¹²⁾ 의 연교(筵敎)를 내 보이셨으니, 또한 양조(兩朝)의 자효(慈孝)를 천명(闡明)하시려는 성의였던 것입니다. 생각하건대, 그 시종 일관 공손하고 간절한 하교는 한마디로 말해 ‘차마 하지도 못하고 감히 하지도 못하는 것’이었으니, 이것은 실로 어진 사람과 효자가 책을 덮고 눈물을 부릴 곳입니다. 진실로 사람의 마음이 있는 자라면 단지 마땅히 성의를 깊이 유념하고 성교를 삼가 준수하여, 차마 말하지도 못하고 감히 말하지도 못할 뿐인 것입니다.

그런데 이 무리들은 도대체 무슨 심장으로 이에 도리어 예덕(睿德)을 무함하고 성효(聖孝)를 손상시키는 흉악한 말을 하고 흉악한 계책을 꾸몄던 것입니까? 심지어 김달순(金達淳)은 연전에 패리한 아룀으로 전석(前席)에서 극력 항거하면서 스스로 근거 없는 사설(邪說)을 지어내어, 겉으로는 근심하고 한탄하는 궤이(詭異)한 태도를 지으면서 반드시 세초 가운데의 말이 널리 전파한 뒤에야 그만두려 하였으니, 그 속에 감춘 흉려(凶戾)함과 경영한 음비(陰秘)함은 완연히 김종수의 남은 투식이자 김한록(金漢祿)의 환신(幻身)이었습니다. 만약 이 일이 선조의 때에 있었더라면 반드시 마땅히 소스라치게 놀라고 통탄하시어 ‘차마 말하지도 못하는 것이고 감히 하지도 못하는 것이라’ 하여, 혹시라도 천양(闡揚)하는 방도와 엄토(嚴討)하는 도리에 소홀하지 않으셨을 것입니다. 이것은 대개 김귀주·김한록 두 역적의 헤아릴 수 없이 부도(不道)한 흉언의 지류이자 여예(餘裔)인 것인데, 앞에서는 홍양해(洪量海)·심혁(沈𨩌)이, 뒤에서는 권유(權裕)·한해옥(韓海玉)이 비록 머리를 바꾸고 낯을 갈았다 할지라도 실제로는 한 꿰미에서 나온 것입니다. 전하께서는 시험삼아 생각해 보소서. 김귀주·김한록 두 역적의 흉언은, 그 마음의 소재처가 과연 선왕의 전정(殿庭)에 북면(北面)하려 한 것이었겠습니까? 국가가 오늘이 있게 된 것을 과연 이 무리들이 즐거워한 바이겠습니까? 정순 성모(貞純聖母)의 두 성인(聖人)을 도와 보호하신 큰 공과 거룩한 덕이 과연 이 무리들이 기뻐하는 것이었겠습니까? 그렇다면 두 역적은 단지 세 조정의 극적(極賊)이 될 뿐만 아니라, 그 불궤(不軌)의 계획과 지극히 흉악한 뜻은 실로 조선(朝鮮)의 종사(宗社)에 있지 않았던 것입니다. 그 뒤 여러 역적들이 또 따라서 차례로 이어받아 역적 이경신(李敬臣)의 흉언에 이르러서는 천리(天理)가 소멸되고 민이(民彛)가 무너졌습니다. 이 무리들은 진실로 이른바 옛날에 없던 역적이며, 우리 동방의 신자(臣子)가 같은 하늘 아래 살 수 없어 백세가 지나도 반드시 보복하고자 하는 원수인 것입니다. 일찍 미혹되어 그르쳐진 무리로 하여금 김귀주·김한록이 이처럼 김귀주·김한록이 된 까닭과 김종수가 이처럼 김종수가 되었던 까닭을 알게 하였더라면, 그 끼친 독과 남은 화(禍)가 반드시 이런 극도의 지경에는 이르지 않았을 것입니다. 지금 비록 왕장(王章)을 시원하게 거행하여 뭇 흉적(凶賊)들이 모두 복주(伏誅)되었다 할지라도 예전에 물들었던 버릇을 만약 크게 변화시키지 못한다면, 어찌 다른 날의 화가 또 오늘날 여러 흉적들의 김귀주·김한록에 대한 관계와 같음이 없을지 알겠습니까? 성왕(聖王)이 세상을 다스리는 것은 공평 무사하여 서리와 눈이 숙살(肅殺)¹¹³⁾ 하고 봄볕이 따스한 기운을 불어넣듯이, 미혹한 자는 깨우치고 완고한 자는 선도하여 모두 조화로 돌아가게 하는 것이니, 이제야말로 바로 국세(國勢)를 공고히 하고 세도(世道)를 안정시키는 일대 기회입니다. 지금의 급선무는 또한 이것에 지나침이 없을 것입니다."

하니, 비답하기를,

"더할 수 없이 엄한 것이 의리이다. 한번이라도 혹시 의리를 간범(干犯)하는 자도 오히려 ‘극역(極逆)’이라 하거늘, 하물며 천지 만고에 듣지 못하고 보지 못한 극역대대(極逆大憝)이겠는가? 아! 오늘날 여러 역적들의 죄를 차마 말할 수 있겠는가? 그 처지는 말하자면 척완(戚畹)이었으나, 그 속에 감춘 것은 흉심(凶心)이었다. 국본(國本)을 위태롭게 하려는 계책을 생각하자니 뼛속까지 놀랄 지경이고, 막중한 곳을 욕하고 속인 정상을 말하자니 머리털이 쭈뼛 선다. 그 근본은 전적으로 국가를 원수처럼 보고 의리를 의란(疑亂)시키는 데 있어, 소굴도 김귀주·김한록이요 부리도 김귀주·김한록이었으니, 세 가지 대죄(大罪)의 단안(斷案)이 이미 이루어졌고, 여덟 글자를 말한 흉심(凶心)이 더욱 환히 드러났다. 역적 김한록이 아니었더라면 역적 김귀주의 흉악한 계책을 도울 수가 없었을 것이고, 김귀주가 아니었다면 김한록의 역장(逆腸)을 창도(倡導)할 수 없었을 것이니, 참으로 이른바 하나이자 둘이요 둘이면서 하나인 것이다. 김종수와 이경신에 이르러서는 머리와 꼬리가 서로 연결되고 혈맥이 유통되어, 선조(先朝)의 망극한 은혜를 받은 김종수가 도리어 마음 달갑게 비호하고서 교무(矯誣)한 정상이 저와 같았고, 먼 땅에 있는 천한 역적 이경신 또한 몸을 앞장서 전습(傳襲)하면서 흉악 패리한 말이 이와 같았으니, 김귀주·김한록은 속이고 김종수는 겉이며, 김종수는 부리이고 역적 이경신은 가지였다.

통탄스럽다. 한번 바뀌고 재차 바뀌었으되 모두 전신이자 후신이었는데, 얼마나 다행인지 오랜 햇수 동안 은밀하게 잠복해 있던 원악(元惡)이 환히 드러나고 추악한 부류와 난역(亂逆)의 정상이 가릴 수 없게 되어, 위로는 공경 대부(公卿大夫)에서부터 아래로는 여대(輿儓)·복례(僕隷)에 이르기까지 분노해 하지 아니함이 없어 말하기를, ‘죽여야 한다.’라고 하니, 이것으로 보건대, 온 나라의 공공(公共)의 의론을 알 수 있다. 이는 다른 까닭이 아니다. 실로 우리 선왕의 의리를 천명하고 우리 선왕의 의리를 환히 보인 것이니, 이에 김귀주·김한록의 무리가 삼조(三朝)를 범한 극역(極逆)이자 만세의 죄인이 되었던 것이다. 이것을 어찌 단지 세도를 안정시킨다고만 말할 것인가? 그렇다면 역적의 변고가 극도에 이르렀고 민이(民彛)가 무너졌으니, 아무리 소굴이 소탕되었다 할지라도 여전히 미혹한 자를 이해시키기 어려움이 있을 것이며, 아무리 중외(中外)에 포고(布告)했다 할지라도 환히 깨우쳐 벽파(劈破)시키기 어려움이 있을 것이다. 또 전후로 여러 신하들이 글로 상소로 목소리를 같이하여 성토한 것이 어찌 한두 번에 그쳤겠는가마는, 나는 충분히 통쾌한 구체적인 말을 듣지 못하였다. 그런데 이제 경의 차자가 이른 것을 보고서는 나도 몰래 벌떡 일어났다. 무엇 때문인가? 흉적(凶賊)이 유래한 바를 진달하되 그 시종에 대해 점차 밝게 풀이했고, 뭇 추악한 무리들이 악의 근본이 되었음을 말하되 수미(首尾)에 대해 더 엄하였다. 핵심을 벽파해 내어 갈수록 더욱 상세하고 더욱 깊은지라, 정태(情態)가 완전히 노출되어 달아나기 어렵고 벗어나기 어려웠으니, 비록 여러 역적들로 하여금 오늘 물어보게 해도 아무말도 못하고 취복(取服)할 것이다.

천고의 흉적(凶賊)을 판연히 분변하고 한세상의 시비를 크게 정하였으니, 아름답도다! 경의 차자여. 절실하도다! 경의 말이여. 자자 구구마다 나라를 향한 간절한 충성이 더욱 절실하고, 구구 절절마다 때를 근심하는 성실한 뜻이 더욱 드러났다. 나 소자(小子)가 경의 충성을 알았는데 전부터 어찌 잊었으리오마는, 이번의 토역(討逆)에 이르고 또 국가가 어려움을 당하여 선조(先朝)께서 병집(秉執)하셨던 의리를 지키고 선조의 정미(精微)했던 의리를 밝혀, 목욕한 뒤 토죄하고 혈성(血誠)을 토로해 청하여, 청한 것을 허락받고야 말려 했으니, 전후로 찾아보아도 경처럼 나라에 충성하고 임금을 사랑하는 정성은 실로 드물게 있는 바이다. 나는 또 경에게 말할 것이 있다. 저 미혹한 자들은 실로 모두 우리 열성(列聖)이 화육(化育)하신 은택을 입고, 우리 선왕의 도주(陶鑄)하신 교화에 견발(甄拔)되어 또한 모두 오늘 북면(北面)하고 있으니, 비록 지극히 미혹되고 지극히 어리석다 하나 어찌 당연한 도리를 알지 못하겠으며, 또한 더할 수 없이 엄한 의리를 깨닫지 못하겠는가? 《주역(周易)》에 이르기를, ‘군자는 마음을 고치고 소인은 얼굴을 고친다.’ 하였다. 만약 전에 미혹한 자로 하여금 뒤에 듣는 자들을 깨닫게 하여 모두 함께 동인 협공(同寅協恭)해 능히 정백(精白)한 한마음을 갖게 하고, 대도(大道)에 함께 이르러 능히 천년을 함께 누리게 된다면, 더욱 생도 살인(生道殺人)¹¹⁴⁾ 의 본뜻이 될 것이니, 미혹됨을 깨우치고 어둠을 밝히는 것이 오늘날의 당무(當務)가 될 것이며, 환하도록 크게 변화시키는 것 또한 안정시키는 한 가지 도리에 관계될 것이다. 그런즉 경의 차자는 오로지 대의(大義)를 밝히고 세도를 안정시키는 일대 기회가 되는 것을 나는 헛되지 않다고 말하노라. 내가 경의 차자의 말을 본 이후로 감탄을 견딜 수 없어 비지(批旨)가 장황해짐을 꺼리지 않고, 경을 위해 두루 말하고 조목조목 늘어놓는 것이니, 경은 여러 벼슬아치들과 함께 더 대양(對揚)의 아름다움을 다하도록 하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 10책 10권 31장 B면【국편영인본】 47책 586면
• 【분류】
  정론(政論) / 변란(變亂) / 사법(司法) / 왕실(王室)

• [註 103]
  삼환(三煥) : 심환지(沈煥之)·정일환(鄭日煥)·송환억(宋煥億).
• [註 104]
  왕망(王莽)의 교식(矯飾) : 한(漢)나라 성제(成帝) 때 왕씨(王氏)들이 권세를 차지해 교만하게 굴었으나, 왕망(王莽)만은 절조를 지키고 공손하고 검소한 생활을 하면서 학문에 부지런하고 뛰어난 인재들과 교유한 것을 말함. 즉 뒷날 권세를 장악하기 위해 거짓으로 꾸민 행동을 말하는 것임.
• [註 105]
  곡영(谷永)의 당부(黨附) : 곡영은 한나라 성제 때 사람. 왕씨(王氏)의 당(黨)으로서 왕씨들에게 빌붙어 벼슬을 하였음.
• [註 106]
  병신년 : 1776 정조 즉위년.
• [註 107]
  정초(旌招) : 대부(大夫)를 정당한 예(禮)로 초빙하는 것. 《맹자(孟子)》 만장장구(萬章章句)에 "대부는 새 깃을 깃대 끝에 단 기[旌]로 부른다."고 하였는데, 여기서는 유명(儒名)을 띠고 있음을 뜻함.
• [註 108]
  세초(洗草) : 존치(存置)할 가치가 없는 문서를 없애버림. 실록 따위의 편찬을 마치고 그 원고의 폐기, 또는 정세 변동이나 기휘(忌諱)·저촉(抵觸)에 의하여 보관할 필요가 없는 문서의 폐기 등을 이르는 말.
• [註 109]
  임자년 : 1792 정조 16년.
• [註 110]
  갑인년 : 1794 정조 18년.
• [註 111]
  문녀(文女) : 숙의(淑儀)문씨(文氏).
• [註 112]
  금등(金縢) : 《서경(書經)》 주서(周書)의 편명. 무왕(武王)이 은(殷)나라를 토평하고 이태 만에 편찮았는데, 주공(周公)이 제단을 만들고 그 조상인 태왕(太王)·왕계(王季)·문왕(文王)에게 고하여 자신이 무왕의 목숨을 대신하기를 빌고 돌아와 그 축책(祝冊)을 금등의 궤 안에 담아 두었는데, 삼숙(三叔:管叔·蔡叔·霍叔)의 유언(流言)이 있자, 동도(東都) 낙음(洛邑)에 2년 동안 있다가 유언한 죄인을 알아내고서 시(詩)를 지어 성왕(成王)에게 보내니, 성왕이 대부(大夫)들과 함께 금등의 글을 내어 보고 주공의 마음을 알고는 주공을 돌아오게 하고, 몸소 교외에 나가 맞이하였음.
• [註 113]
  숙살(肅殺) : 가을 기운이 초목을 말라 죽게 함.
• [註 114]
  생도 살인(生道殺人) : 《맹자(孟子)》 진심장구(盡心章句)의 "살리는 방도로써 백성을 죽이면, 비록 죽더라도 그 죽이는 자를 원망하지 않는다."고 한 데에서 인용한 말.