삼사(三司) 【대사헌 조윤대(曹允大), 사간 민기현(閔耆顯), 집의 이기경(李基慶), 장령 이경삼(李敬參)·임업(任㸁), 헌납 윤치정(尹致鼎), 교리 윤노동(尹魯東)·조진화(趙晉和), 정언 박종신(朴宗臣), 수찬 이유명(李惟命), 부수찬 안정선(安廷善)이다.】 에서 합사(合辭)하기를,

"아! 통분스럽습니다. 김달순의 죄는 가히 이루 다 주벌(誅罰)하겠습니까? 삼가 생각건대, 우리 선대왕(先大王)께서는 상성(上聖)의 자품을 타고나시어 효도가 신명(神明)에 달통되었으므로 그 25년 동안 지켜온 의리가 매우 엄정하였고 매우 정미(精微)하였습니다. 그리하여 모년(某年)의 일에 관계된 문자(文字)를 영묘(英廟)께 앙청(仰請)하여 일체 모두 세초(洗草)하여 세간(世間)에 남겨두지 않는 것으로 권도(權道)를 통하여 경도(經道)에 합치시키는 방도로 삼았습니다. 그리하여 차마 제기하지 못하고 감히 말할 수 없다는 것을 한마디로 포괄(包括)하는 대지(大旨)로 삼았으며, 이를 일세(一世)에 환히 게시(揭示)하였고 뒷세상에 전해 보였습니다. 그런데 저 김달순은 감히 두 사람을 포증(褒贈)하자는 일을 방자하게 전석(前席)에서 앙청하였고 나중에는 천양(闡揚)시킨다는 말을 핑계하여 오직 멋대로 능멸하고 핍박하였습니다. 아! 선왕의 앞에서 차마 못하던 것을 전하 앞에서는 차마 하였으니, 신총(宸聰)¹⁰⁹⁾ 을 속일 수 있고 일세(一世)를 통제하여 말을 못하게 할 수 있다고 여긴 것입니다. 이미 세초한 원본(原本)을 어디서 찾아다가 방자하게 올릴 수 있단 말입니까? 무릇 성정(聖情)이 놀라 두려워하고 옥음(玉音)이 슬픈 오열에 젖어 누차 신자(臣子)로서 감히 받들어 들을 수 없다는 하유를 내리기에 이르러서는 더욱 방자하게도 흉악하고 사나운 행동을 하여 기필코 각승(角勝)하려 했으니, 군강(君綱)과 신분(臣分)이 여기에 이르러 멸절(滅絶)된 것입니다. 그런데도 감히 또 흉소(凶疏)를 갑자기 올려 말하지 않을 수 없다는 것과 간언(諫言)을 숨긴 근저(根柢)라는 등의 말을 마음대로 붓에 적셔 억제하는 계교를 부리고 기꺼이 무핍(誣逼)하려는 획책을 세웠으니, 이는 또 전에 듣지 못하던 대부도(大不道)요 대변괴(大變怪)입니다. 이는 전하의 역신(逆臣)일 뿐만이 아니라 곧 선조(先朝)의 역신인 것이며 선조의 역신일 뿐만이 아니라 곧 우리 영묘(英廟)와 선세자(先世子)¹¹⁰⁾ 의 역신인 것입니다. 이런데도 즉시 전형(典刑)을 밝히지 않는다면 삼강(三綱)이 민멸되고 구법(九法)¹¹¹⁾ 이 무너지게 될 것이니, 사람이 어떻게 사람 노릇을 할 수 있겠으며 나라가 어떻게 나라답게 되겠습니까?

대저 김달순이 지금의 김달순으로 된 것은 또한 하루 아침 하루 저녁에 발생한 일이 아닌 것으로 그 와굴(窩窟)과 근저(根柢)는 대개 또한 근본이 있는 것입니다. 아! 저 심환지(沈煥之)는 타고난 성품이 사특하여 행사(行事)가 음험하고 패려스러웠는데, 척완(戚畹)의 성세(聲勢)를 빙자하여 위복(威福)을 멋대로 자행하였고 막중한 의리를 핑계하여 집안을 위한 계책으로 삼았습니다. 그는 선조(先朝)의 망극한 은혜를 받은 사람으로 차마 선왕께서 선향(仙鄕)으로 멀리 떠나가시던 날에 우리 선왕의 은혜를 저버리고 우리 선왕의 의리와 배치(背馳)한 채 국세가 철류(綴旒)¹¹²⁾ 처럼 위태로운 것은 생각하지도 않고 오직 자신의 사욕(私慾)만을 은밀히 이룰 계교만 품고 있을 뿐입니다. 역적 권유(權裕)의 상소에 이르러서는 실로 천지 사이에 전에 없었던 변괴인 것인데도 이에 도리어 노신(老臣)이요 충애(忠愛)라느니 나라를 위한 깊은 우려라느니 하는 등의 말로 앞장서서 나아와 앙주(仰奏)하면서 온갖 말을 다하여 칭찬하였습니다. 그리하여 이른바 감죄(勘罪)를 청한 것이 문비(問備)에 그쳤으며 드디어 극악한 역적으로 하여금 기세를 돋구게 하였고 흉도(凶徒)들로 하여금 멋대로 떠들게 만들어 한 구(句)의 음참(陰慘)스런 시(詩)와 삼간(三揀)을 하지 않았다는 이야기를 조금도 돌보아 꺼리는 것이 없이 다반사(茶飯事)로 창화(唱和)하게 되었습니다. ‘그 뒤에 전하의 조정에서’라는 무엄하고도 망측한 말을 아뢴 데 이르러서는 이것이 얼마나 흉악한 이야기입니까? 선왕(先王)의 조정에서는 감히 할 수 없고 차마 못하던 것을 이에 감히 전하의 앞에서는 차마 하고 감히 할 수 있다고 여겼으니, 천하에 어찌 이럴 수가 있단 말입니까? 김달순이 오늘날 아뢰게 된 것은 곧 심환지가 뒤에서 막아 주었기 때문인 것이요, 심환지가 지난날 한 말은 곧 김달순이 곧 앞에서 제보해 준 것입니다. 따라서 김달순이 받은 죄율(罪律)을 심환지에게 시행하지 않고 장차 어디에다 시행하겠습니까?

김관주(金觀柱)에 이르러서는 용렬하고 어리석어 인류(人類)에도 끼일 수가 없는 사람인데, 척리(戚里)의 기세를 빙자하여 스스로 추류(醜類)들이 연수(淵藪)를 만들었습니다. 흉악하고 패리(悖理)한 계모(計謀)에 참여하지 않은 것이 없고 간역(奸逆)들과 속마음이 서로 화응(和應)되어 심지어는 강연(講筵)에서 아뢰게 되었는데, 그의 역절(逆節)이 남김없이 환히 드러났습니다. 아! 우리 선대왕의 성대한 덕과 지극한 교화는 하늘이 덮어 감싸 주는 것과 같아서 온 동토(東土)의 생명을 지닌 무리들은 도(道)와 의(義)를 준행하여 황극(皇極)으로 모이는[會極] 교화속에 들어서 다함께 탕평(蕩平)한 지경에 이르지 않은 이가 없었습니다. 그런데 그가 감히 수십년 동안 군흉(群凶)들이 조정을 탁란시켜 온 이야기를 멋대로 발론하여 우리 선조(先朝)의 청명(淸明)한 정치를 무함하였으니, 이 한 가지 조항만으로도 만 번 죽여도 오히려 가벼운 형벌이 되는 것입니다. 따라서 지금까지 목숨을 부지하게 한 것은 이미 바로 실형(失刑)인 것입니다.

홍이유(洪履猷)의 패통(悖通)의 주장한 것에 이르러서는 이것이 그에게 하찮은 작은 일에 속하는 것인데, 우리 성상(聖上)께서 친정(親政)하시는 처음에 갑자기 물러가기를 청한 것은 그것이 무슨 의도입니까? 한해옥(韓海玉)의 흉서(凶書)에서는 서로 결탁한 진장(眞贓)을 숨길 수 없게 되었고 역적 권유(權裕)의 옥정(獄情)에서는 불분명하게 회석시킨 증거가 상세히 구비되어 있으니, 이런 죄범을 지고 어떻게 삼척률(三尺律)을 피할 수 있겠습니까?

서형수(徐瀅修)·이노춘(李魯春)에 이르러서는 곧 김달순의 창귀(倀鬼)¹¹³⁾ 입니다. 그들이 진 죄범을 논하면 김달순에 못지 않으니, 양관(兩觀)의 주참(誅斬)¹¹⁴⁾ 을 어떻게 조금인들 늦출 수가 있겠습니까? 그러나 다만 와굴(窩窟)이 삼흉(三凶)에게 있기 때문에 먼저 삼흉의 죄를 성토하여 한번의 유음(兪音)이 내리기를 바라고 있으니, 바라건대 속히 분명한 명을 내리소서.

신지도(薪智島)에 있는 가극(加棘) 죄인 김달순은 형률(刑律)에 의거하여 처단하고, 고(故) 영의정 심환지(沈煥之)는 관작을 추탈(追奪)하고, 판부사 김관주(金觀柱)는 관작을 삭탈시킨 다음 문외(門外)로 출송(黜送)시키소서."

하니, 비답하기를,

"세 사람의 일에 대해서는 전계(前啓)가 있어 왔으므로 윤허하려 하고 있는데 어찌하여 이렇게 번거로운 거조를 한단 말인가? 속히 이런 거조를 중지하고 전계(前啓)에 의거하여 한다면 마땅히 상량(商量)하도록 하겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 8책 8권 41장 B면【국편영인본】 47책 540면
• 【분류】
  정론(政論) / 왕실(王室) / 사법(司法) / 변란(變亂)

• [註 109]
  신총(宸聰) : 임금의 총명.
• [註 110]
  선세자(先世子) : 장헌 세자(莊獻世子).
• [註 111]
  구법(九法) : 홍범 구주(供範九疇).
• [註 112]
  철류(綴旒) : 잡아맨 기(旗)의 술.
• [註 113]
  창귀(倀鬼) : 범의 앞장을 서서 먹을 것을 찾아 준다는 못된 귀신.
• [註 114]
  양관(兩觀)의 주참(誅斬) : 다스려지게 하기 위해서는 성인(聖人)도 간인(奸人)은 죽였다는 뜻. 《한서(漢書)》 초원왕전(楚元王傳)에 "공자가 양관에서 베었다." 하였고, 그 주에 "소정묘(小正卯)는 간인의 우두머리이기 때문에 공자가 사구(司寇)의 직을 섭행(攝行)한 지 7일에 그를 양관 아래에서 베었다." 하였으며, 안사고(安師古)는 "양관이란 궁궐을 말한다." 하였다. 여기서는 간신의 주벌을 뜻함.