사학(邪學)을 토죄하고 인정전(仁政殿)에서 진하(陳賀)를 행하였다. 반교문(頒敎文)에 이르기를,

"생각건대, 우리 황천(皇天)과 열성조(列聖祖)께서 나라를 묵묵히 도우시어 지난번 원악(元惡)과 거괴(巨魁)가 빨리 전헌(典憲)에 복주(伏誅)되었으므로, 공경히 종사(宗社)의 오르락내리락하는 영령(英靈)에 고유하고 크게 경사 대부(卿士大夫)와 서민에게 유시하노니, 이는 팔역(八域)에서 경사를 함께하는 아름다움이고 만대(萬代)까지 변치 않는 이륜(彝倫)의 차서이다. 생각건대, 우리 강토(疆土) 수천 리 지방에 승평(昇平)한 세월이 4백 년 동안 내려왔다. 그 백성은 사(士)·농(農)·공(工)·상(商)이었고, 그 글은 시(詩)·서(書)·예(禮)·악(樂)이었다. 읽어서 본받았던 것은 요(堯)·순(舜)·우(禹)·탕(湯)·문왕(文王)·무왕(武王)·공자(孔子)·맹자(孟子)·주염계(周㾾溪)·정자(程子)의 교훈이었고, 닦아서 밝혔던 것은 군신(君臣)·부자(父子)·부부(夫婦)·장유(長幼)·붕우(朋友)의 인륜이었다. 대개 우리 열성조께서 서로 계승하여 이남(二南)⁴²⁵⁾ 의 덕화(德化)가 흥기되어 삼물(三物)⁴²⁶⁾ 의 교육이 진작되었고 또한 여러 현인(賢人)들이 쏟아져 나와 육경(六經)⁴²⁷⁾ 의 뜻을 천명하여 많은 성인(聖人)의 마음이 전수되었다. 위대하신 우리 선왕(先王)께서는 24년 동안 빛나게 임어(臨御)하시어 한결같이 바른 학문에 마음을 두시어, 선비를 존숭하고 도(道)를 소중히 여겨 주부자(朱夫子)의 전서(全書)를 표창하였으며 중화(中華)를 높이고 이적(夷狄)을 물리쳐 노(魯)나라 《춘추(春秋)》의 대통(大統)을 환하게 게양하였다.

온 나라가 효(孝)를 일으킨 것은 몸소 실천하여 마음으로 체득한 나머지를 미루어 준 것이고 사해(四海)가 인(仁)으로 돌아간 것은 교화를 거쳐 정신을 갖게 한 묘훈(妙訓)이 있었던 것인데, 극변 서방(西方) 세계의 음침하고 요사스러운 기운이 소중화(小中華)인 예의(禮義)의 나라에 느닷없이 불쑥 들어오리라고 어찌 생각하였겠는가? 감히 크게 청명한 시대를 더럽히고자 하여 섬기는 것이 뱀의 신(神)이고 소의 귀신이며 거의 반 세상을 속이어 미혹시켜 그의 말은 지옥(地獄)과 천당(天堂)에 대한 것이었다. 신부(神父)와 교주(敎主)를 일컬어 높이 받들기를 제 조상의 신주(神主)보다 지나치고 십계명(十誡命)과 칠극(七克)의 조목은 허망함이 참부(讖符)와 유사하였다. 살기를 즐거워하고 죽기를 싫어하는 것은 사람의 심정인데도 형벌[刀鋸] 보기를 깔고 자는 요와 같이 여기고 조상의 지나간 일을 생각하여 근본을 잊지 않는 것은 천륜(天倫)의 이치인데도 증상(烝嘗)⁴²⁸⁾ 을 쓸데없는 것으로 여기니, 거만한 듯한 귀신은 굶주리지 않고 음란한 말은 또한 추악하도다. 폐고(廢錮)된 족속과 서얼로 국가를 원망하고 뜻을 잃은 무리들을 규합하여 결탁하고는 성세(聲勢)를 의뢰하고 당원(黨援)을 부식하였으며, 시정(市井)의 거간꾼과 농부·직녀(織女)의 부류까지 불러 모아들이어 명분(名分)을 혼란시키고 풍교(風敎)를 더럽혔었다. 혹은 두어 글자의 수수께끼로 각각 표명(標名)을 세우고 혹은 반 폭의 사특한 그림으로 몰래 소굴을 장식하였으며, 혹은 깊은 밤 비밀한 방안에서 머리를 모아 강독하여 외고 혹은 대낮에 큰 도시의 왕래하는 곳에서 소리 높여 공공연히 선동하였다. 백년 뒤에는 오랑캐가 될 것을 알고 있으니 거의 이천(伊川)에서 어떤 자가 머리털을 풀어헤치고 제사지내는 것⁴²⁹⁾ 보다 심하고 진실로 하루 만에 변이 있었으니, 어찌 황지(潢池)⁴³⁰⁾ 에서 도적이 병기(兵器)를 희롱하는 것뿐이겠는가? 이승훈(李承薰)은 연경(燕京)에 가는 사행(使行)을 따라가서 사학(邪學)의 서적을 구입해 왔고 양인(洋人)의 천주당에 들어가서 이상한 무리들을 스승으로 섬겼다.

정약종(丁若鍾)의 온 가족이 모두 감염되어 누구를 형이라 아우라 하기 어렵고, 권철신(權哲身)의 온 고장이 다 미혹되었는데 모두가 그의 인척(姻戚)들이었다. 최창현(崔昌顯)은 역적 옥천희(玉千禧)의 여얼(餘孼)로 가장 불법(佛法)을 충실히 지키는 사문(沙門)과 같이 일컬어졌고, 홍낙민(洪樂敏)은 임금을 옹호하는 근시(近侍)의 반열로서 전령(傳令) 하는 졸개가 되기를 달갑게 여겼다. 국은(國恩)을 배반하여 옛 습성을 뉘우침이 없이 재차 죄를 범하니 최필공(崔必恭)·최창현(崔昌顯)의 중독이 더욱 깊었고, 가묘(家廟)를 헐어 이륜(彝倫)을 무너뜨려 끊으니 윤지충(尹持忠)·권상연(權尙然)의 오래 된 악(惡)이 먼저 드러났었다. 애통하게도 충신의 드러난 자손에 또 김건순(金建淳)·김백순(金伯淳) 같은 패려한 손자가 있었다. 시서(詩書)를 버려 두고 요망한 말을 익혀서 심지어 이마를 어루만지며 명호(名號)를 받았고 경전(經傳)을 원용하여 바르지 못한 도(道)를 증명해서 반드시 목을 빼어 형(刑)으로 생을 마치려고 하였다. 이가환(李家煥)은 양조(兩朝)의 두터운 은혜를 입어 외람되게 2품(品)의 높은 직질(職秩)에 올랐는데, 하찮고 얕은 재능은 마침내 피음(詖淫)한 데로 돌아갔고 흉악한 인상의 본성은 그 음휼(陰譎)을 가릴 수 없었다. 지휘하고 배포(排布)한 실제 주동자는 생질(甥姪)인 이승훈(李承薰)이고 번역해 등서하여 함께 전습(傳習)한 자는 사우(死友)인 이벽(李蘗)이었다. 무릇 한 시대의 진짜 오랑캐 종자가 모두 그의 문도(門徒)였고 사방에서 죄를 짓고 도망한 자를 많이 모아서 은밀히 그들의 두목이 된 듯하였다. 그중에서 가장 으뜸인 채제공(蔡濟恭)은 온 나라에서 성토(聲討)한 지가 이미 오래 되었는데 다시 살도록 한 두터운 은택이 어떠하였던가? 단서(丹書)⁴³¹⁾ 에 이름을 실은 것은 저절로 세 가지의 큰 죄가 밝게 드러난 것이 있었음이고 황비(皇扉)⁴³²⁾ 의 권력을 절취하여서는 본래 여러 불량배의 의뢰할 곳이 되었다. 총악(璁萼)⁴³³⁾ 의 남은 변론을 이에 숭상하여 다투어 명의(名義)를 세웠고 기온(冀溫)⁴³⁴⁾ 의 모역(謀逆)하려는 마음이 점차 드러나 국가는 눈에도 없었다. 마침내 사설(邪說)을 배척한 자를 원수와 같이 보았고 흉당(凶黨)에 빌붙은 자를 힘껏 부식하기를 더하였다. 정신(廷臣)이 이흉(二凶)을 토죄하던 날에는 걸음을 물린 자가 누구였던가? 지난해 삼적(三賊)을 핵실할 때에는 사람을 죽이고야 말았었다. 인척(姻戚)의 관계를 맺어서 가깝게 문정(門庭)에 두었고 의발(衣鉢)⁴³⁵⁾ 을 전수함에는 심지어 얼속(孼屬)에게까지 미쳤으며, 이존창(李存昌)과 같은 모자라는 녀석을 위하여 거짓으로 허풍을 떨 때에는 혀 놀리기를 피리 부는 것같이 하였고, 이가환 무리의 흉도(凶徒)를 은밀히 보호함에는 앞장서서 기치(旗幟)를 세웠었다.

비록 산과 늪을 포용하는 도량을 잠시 드러내어 주륙(誅戮)할 것을 관대히 용서하였으나 일월(日月)이 위에서 내려 비치는 밝음으로 간악한 정상을 모두 통촉하였다. 이때에는 이른바 주문모(周文謨)라는 자가 스스로 양교(洋敎) 중에서 왔다고 핑계하여 몇해를 관통(關通)하니 변방 북쪽의 호흡(呼吸)이 바로 맞닿았었고 만리 지척에서 강남(江南)의 종적을 누가 알았으랴? 변문(邊門)에 쇄약(鎖鑰)⁴³⁶⁾ 의 엄함을 잃어 벌과 전갈이 소매 속으로 들어왔고 서울에 오랑캐의 숨음이 있어 물여우가 쏘려는 모래를 머금은 것과 같았다. 지황(池潢)과 윤유일(尹有一) 같은 자는 앞에서 보좌하였고 황심(黃沁)과 옥천희 같은 자는 뒤에서 소개하였었다. 강완숙(姜完淑)은 하늘이 낸 요녀(妖女)로 숙박시키는 주인이 되었고 최인길(崔仁吉)은 사학의 괴수를 직접 대신하여 사사(死士)⁴³⁷⁾ 를 응모하여, 이에 역적 종친(宗親)으로서 못되게 이용하는 기회로 삼았고 역적 홍낙임(洪樂任)으로서 밖에서 도움을 주게 하였다. 몸을 빼쳐서 산에 갇히어 가족들의 심중(心中)과 함께 관통하였고 영해(嬴海)에 잠시 머물러서는 역적 편의 성세(聲勢)와 몰래 연락하였다. 감히 중화(中華) 사람이라고 거짓 일컬으니 권흉(權凶)의 사특한 모략이 비로소 탄로되었고, 초(楚)나라의 옥사(獄事)가 범람함이 많다는 데 비교하기에 이르러 간사한 무리의 사리에 어그러진 말이 또 행하여졌다. 바야흐로 어린 나이에 〈선왕(先王)의 사업을〉 계승하는 처음인데 어찌 저렇게도 걷잡을 수 없이 되었었는가? 선왕께서 승하(昇遐)하신 뒤로는 오직 함부로 날뛰기만을 생각하였다. 아! 변란의 발단이 연유됨이 있으니 엄중하게 여러 사람들이 손가락질했었는데, 이에 역변(逆變)이 이 지경에 이르자 두렵기가 마치 한 가닥의 머리털로 무거운 물건을 끌어 당기는 것처럼 위태로웠다. 황사영(黃嗣永)에 있어서는 사나운 이리의 심장(心腸)과 사람을 홀리는 여우의 낯짝으로, 서울에 오래 머물러 있는 동안에는 오래도록 부수(符水)의 명칭을 핑계하였고, 천진(天津)의 저무는 해에는 감히 초망(草茫) 속으로 목숨을 도피하였었다. 한 조각의 흰 명주에 써내어 세 조목의 흉모(凶謀)를 늘어놓았다. 차마 3백 주(州) 명교(名敎)의 지방에 문을 열어서 역적을 받아들이었고 9만 리의 양해(洋海)에 선박을 불러와 날짜를 지정하여 국경을 침범하려 하였다. 지적해 배척하여 욕설로 꾸짖은 것은 정약종보다 백 갑절이나 더하였고 의사를 서로 전달하며 주고받은 것은 황심과 한 꿰미에 꿴 듯하였다.

현계흠(玄啓欽)은 동래부(東萊府)에 입술을 놀렸고 유항검(柳恒儉)은 전주(全州) 지방에서 소매를 걷어 올리며 큰 소리를 했었다. 천금(千金)을 나누어 없애어 사당(邪黨)의 부서를 이미 정하였고 한 각판(刻板)에 간인한 듯한 흉서(凶書)의 근원과 소굴을 찾을 수 있었다. 이는 진실로 이괄(李适)·한명련(韓明璉)·이인좌(李麟佐)·정희량(鄭希亮)도 감히 마음에 싹틔우지 못했던 바이고, 신치운(申致雲)·이천해(李天海)·박하원(朴夏源)·채제공(蔡濟恭)도 감히 말하지 못했던 바이니, 그 역시 무성한 숲에서 꿈틀거리는 가운데의 물건인데, 어찌 차마 이렇게 할 수 있겠는가? 단군 조선(檀君朝鮮)·기자 조선(箕子朝鮮)·신라·고려 이후로 일찍이 듣지 못했던 것이다. 생각건대 우리 자성(慈聖)께서는 선왕의 뜻을 뜻으로 삼고 종국(宗國)의 편안함을 편안하게 할 마음으로 삼아서, 기미(幾微)에 밝아 간당(奸黨)을 꺾으니 여와씨(女渦氏)의 하늘을 기운 공렬⁴³⁸⁾ 보다 위대하고 호령(號令)을 내린 것은 여요(女堯)가 조정에 임어한 위의(威儀)보다 더 근엄하시었다. 형륙(刑戮)을 시행하고 조세(租稅)를 공평하게 하여 의리를 천하 후세에 밝혔고 우로(雨露) 같은 은혜와 상설(霜雪) 같은 위엄으로 조정을 큰 중도(中道)와 지극히 바른 데로 높여 놓았다. 아주 가까운 위기(危機)를 깊이 생각하시어 일성(日星)과 같이 밝은 유지(有旨)를 찬란하게 발표하였다. 이에 본년 3월에 의금부에서 국청을 개설하여 안핵(按覈)하도록 명하였는데, 윤지충·권상연·최인길·지황·윤유일 등은 전에 이미 복법(伏法)되었고, 이인(李䄄)의 처와 며느리는 사사(賜死)하였으며, 이가환·권철신은 장폐(杖斃)되었고, 주문모는 군문(軍門)을 시켜 효수(梟首)하여 여러 사람에게 알렸으며, 이승훈·정약종·최창현·홍낙민·김건순·김백순·최필공·이존창·강완숙 및 이 밖의 사당(邪黨)인 홍교만(洪敎萬)·김종교(金宗敎)·이희영(李喜英)·홍필주(洪弼周)·김범우(金範禹) 등과 사녀(邪女)인 경복(景福)·복혜(福惠)·운혜(雲惠)·신애(新愛) 등의 대저 체결하여 빠져 든 여러 역적은 앞뒤로 정법(正法)하였다. 지난 8월에 황사영이 붙잡히게 되자 유항검·윤지헌(尹持憲)·황심·옥천희 등과 더불어 아울러 전형(典刑)을 밝게 바루었으며, 여러 도(道)에서 속이고 미혹시킨 자는 본 지방으로 내려보내어 정형(正刑)하였다.

대신(大臣)과 삼사(三司)에서 악(惡)의 뿌리를 제거하라고 일제히 같은 소리로 힘껏 청하므로 이에 채제공의 관작을 추탈(追奪)하라고 명하였다. 하늘의 그물[天網]이 넓어서 눈은 성기지만 악한 자에게 화를 내리는 일은 조금도 빠뜨리지 않아서 건도(乾道)가 대단히 밝혀졌다. 우정(禹鼎)⁴³⁹⁾ 을 높이 다니 도깨비 같은 자들이 도망하지 못하였고, 헌거(軒車)⁴⁴⁰⁾ 가 앞을 가리키니 가리어진 요기(妖氣)를 크게 쓸어서 요망한 난역들을 차례로 섬멸하였고, 흉악한 재화의 뿌리를 가는 곳마다 깨뜨리었다. 비록 저 부녀자나 어린아이와 하인(下人)의 천한 자라도 사람마다 함께 주토(誅討)할 것이니, 아마 천지(天地)와 조종(祖宗)의 영령(英靈)이 아니었다면 나라가 어찌 오늘이 있겠는가? 나 과인(寡人)이 일찍이 듣건대 형체(形體)를 하늘이라 이르고, 주재(主宰)를 제(帝)라 이르며, 성정(性情)을 건(乾)이라 이르고, 공용(功用)을 신(神)이라 이른다. 사시(四時)가 운행하여 온갖 사물(事物)이 이루어졌으니 어찌 일찍이 거듭 일러 명한 것이겠는가? 삼광(三光)⁴⁴¹⁾ 이 밝아서 육기(六氣)가 운행된 것도 대개 환하게 빛남이 많았음이었다. 장자(張子)의 ‘부건 모곤(父乾母坤)’은 단지 분의는 다르나 이치는 하나라는 것을 말한 것이며 대기(戴記)의 ‘선하 후해(先河後海)’는 근본으로 돌아가고 근원으로 거슬러 올라감을 귀하게 여겼던 바이다.

오직 상천(上天)은 소리도 냄새도 없는데, 아! 저들 역적은 속이는 것만을 일삼았다. 또 더구나 그 도(道)는 대단히 괴상하고 천박하며, 그 종적은 대단히 끔찍하고 요사하여 터무니없는 영험을 말하니 불가(佛家)의 찌꺼기를 주워 모았고, 귀신으로 꾸며서 현혹시키니 무당[巫史]의 한 갈래와 비슷하였다. 백성을 속이고 세상을 미혹시킨 글과 인륜과 상도(常道)를 무너뜨린 변고에 이르러서는 옛날 삼대(三代)⁴⁴²⁾ 의 융성했던 시대에 있어서도 가히 수화(水火)에 던질 만하였는데, 한 부분의 병이(秉彝)를 갖추었다면 모두 개·돼지만도 못한 것을 알 것이다. 그러나 또 죽기를 작정하고 저항하면서 빠져 드니 어찌 상리(常理)로 추측할 수 있겠는가? 여러해 동안 경영했던 것을 시험삼아 보니, 진실로 흉악한 심장을 별도로 가졌다. 이는 대개 겉으로는 사술(邪術)이라고 핑계하지만 속으로는 딴 계획을 품은 것이다. 처음에는 신교(神敎)라고 거짓 핑계하여 남몰래 하늘까지 뒤덮는 재화를 빚어내었고 마지막에는 군부(君父)를 원수같이 보아 공공연히 임금을 모욕할 모략을 벌려 놓았으니, 불탄 데에 풀이 무성하게 나는 우려가 어찌 일조 일석(一朝一夕)의 일이겠는가? 하수(河水)의 둑이 무너지자 물고기가 문드러지는 근심은 거의 빼앗지 않고는 만족해 하지 않았던 것이다. 이에 오용(五用)⁴⁴³⁾ 의 법률을 약하게 시행하여 한 번 변화시킬 방도를 더 생각하였다. 용사(龍蛇)가 다 덕화(德化)된 것은 옛날 영고(寧考)께서 사람으로서 사람을 다스렸던 것이었는데, 경예(鯨鯢)⁴⁴⁴⁾ 를 많이 주륙한 것은 지금에 소자(小子)가 오직 임금으로서 임금 구실만 한 것이다. 백성의 부모가 되어서 어찌 수레에서 내리어 울 마음⁴⁴⁵⁾ 이 없겠는가? 불쌍한 우리 백성들은 거의 그물을 풀고 축원하는 뜻⁴⁴⁶⁾ 을 알 것이다. 인정(人情)은 마침 징계하는 데로 모이고 세도(世道)는 만회하여 옮겨져 차츰 나아감이 있으니, 아! 너희 민중들은 마음을 널리 펴는 윤음(綸音)을 고요히 듣고서 회극(會極)의 다스림에 모두 모이도록 하라. 신하는 충성을 생각하고 아들은 효도를 생각하여 조정에 나와서 임금을 높이고 백성을 비호할 방도를 강론하며, 여자는 길쌈을 하고 남자는 밭갈이하여 〈집에〉 들어가서 어버이를 사랑하고 어른을 존경하는 절차를 힘쓰도록 하라. 초자(楚茨)·부예(鳧鷖)의 시편(詩篇)은 예법을 빈번(蘋蘩)⁴⁴⁷⁾ 에 먼저 하였고. 관저(關雎)·인지(麟趾)의 시(詩)는 풍화가 강한(江漢)⁴⁴⁸⁾ 에 행해졌다. 추환(芻豢)⁴⁴⁹⁾ ·숙속(菽粟)⁴⁵⁰⁾ 까지도 염락관민(㾾洛關閩)을 장정(章程)하였고, 조두(俎豆)·관상(冠裳)은 상서 학교(庠序學校)에 보무(步武)하여 천비(天卑)의 덕(德)을 잃음이 없이 일용(日用)의 상도를 떠나지 않았는데, 돌아보건대 한 종류의 새로운 것을 좋아하는 풍습은 곧 근세의 고혹한 습속이었다. 움직였다 하면 명물(名物)을 고증한다 일컬어 반드시 선유(先儒)와 반대로 되게 어긋나고, 다투어 가면서 이상한 것을 부러워하고 전하기를 본받아 짤막한 문장의 입버릇으로 쏠리어, 한 번 변천하여서는 궁벽한 것을 캐고 괴상한 짓을 행하니 그 폐단이 점점 불어나고 두 번 변천하여서는 상도에 어그러진 이단(異端)이 되니, 그 기미가 가히 두려워할 만하다. 육예(六藝)의 과목과 공자(孔子)의 학술이 아니면 다 버리는 것이 마땅할 것이니, 이에 오륜(五倫)의 책과 향례(鄕禮)의 편(編)이 만들어진 것이었다. 하늘의 이치를 밝히고 사람의 뜻을 깨끗하게 하였으며, 성인(聖人)의 학문을 드러내고 임금의 기강을 높여 놓았다.

본월(本月) 22일 매상(昧爽) 이전에 있었던 잡범(雜犯)으로서 사죄(死罪) 이하는 다 사죄(赦罪)하도록 하라. 뇌우(雷雨)가 풀리는 듯한 인(仁)은 백성과 더불어 다시 시작하니 건곤(乾坤)이 회태(回泰)한 경사는 먼 옛날에도 없었던 것을 처음으로 만났도다. 비록 대덕(大德)이 나온다 하더라도 재난에 의하여 범한 죄는 이에 사면할 것이고 진실로 사얼(邪孼)들이 뉘우쳐 고치지 않는다면 빠짐없이 주륙해 없애 버리겠다. 아! 자손을 위하는 계획을 잊지 않았고 궁문(宮門) 밖에 법령(法令)을 게시하는 곳이 저기에 있다. 일양(一陽)의 소식이 겨우 이르니 천심(天心)은 박복(剝復)⁴⁵¹⁾ 의 기미를 징험하고 만년(萬年)의 기명(基命)을 더욱 새롭게 하니, 국가의 운명이 반석(盤石)과 태산(泰山)의 형세를 더하였다. 임금의 말은 간결함이 마땅한데, 어찌 널리 고함을 길게 하고자 한 것이겠는가? 온 천하가 이미 깨끗해졌으니 다시 변화된 아름다움을 기대하겠노라. 그런 까닭에 이에 교시(敎示)하니 자세하게 알았을 것이라고 생각한다."

하였다. 【대제학 이만수(李晩秀)가 지었다.】

• 【태백산사고본】 3책 3권 64장 B면【국편영인본】 47책 419면
• 【분류】
  왕실(王室) / 정론(政論) / 어문학(語文學) / 역사-고사(故事) / 신분(身分) / 윤리-강상(綱常) / 사상-서학(西學) / 사상-유학(儒學) / 사법(司法) / 가족-가족(家族)

• [註 425]
  이남(二南) : 《시경(詩經)》의 주남(周南)과 소남(召南)의 두 편명.
• [註 426]
  삼물(三物) : 백성을 가르치는 세 가지 일로, 지(知)·인(仁)·성(聖)·의(義)·충(忠)·화(和)의 육덕(六德)과 효(孝)·우(友)·목(睦)·인(婣)·임(任)·휼(恤)의 육행(六行)과 예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)의 육예(六藝)를 이름.
• [註 427]
  육경(六經) : 《역경(易經)》·《서경(書經)》·《시경(詩經)》·《춘추(春秋)》·《예기(禮記)》·《악기(樂記)》.
• [註 428]
  증상(烝嘗) : 조상에 지내는 제사.
• [註 429]
  이천(伊川)에서 어떤 자가 머리털을 풀어헤치고 제사지내는 것 : 이천(伊川)은 주(周)나라 지명(地名). 《좌전(佐傳)》 회공(僖公) 22년조에 "신유(辛有)가 이천(伊川)에 가서 피발(被髮)하고 들에 제사지내는 사람을 보고 ‘이곳이 백년이 못가서 오랑캐가 되겠다. 그 예(禮)가 먼저 없어졌기 때문이다.’고 말하였다."는 고사(故事)가 있음.
• [註 430]
  황지(潢池) : 협착한 토지의 비유.
• [註 431]
  단서(丹書) : 죄명을 붉게 쓴 형서(刑書).
• [註 432]
  황비(皇扉) : 재상(宰相).
• [註 433]
  총악(璁萼) : 장총(張憁)과 계악(桂萼).
• [註 434]
  기온(冀溫) : 양기(梁冀)와 환온(桓溫).
• [註 435]
  의발(衣鉢) : 사부(師父)가 제자에게 전하는 도법(道法).
• [註 436]
  쇄약(鎖鑰) : 자물쇠와 열쇠로, 요해지(要害地)를 이름.
• [註 437]
  사사(死士) : 죽음을 각오한 사람.
• [註 438]
  여와씨(女渦氏)의 하늘을 기운 공렬 : 상고(上古) 시대의 제왕인 여와씨(女渦氏:복희씨(伏羲氏)의 누이)가 오색(五色)의 돌로 하늘의 이지러진 데를 기웠다는 고사(古事)로, 천연적인 결함을 인위적으로 보충했다는 말. 즉 국가에 큰 공이 있음을 이름.
• [註 439]
  우정(禹鼎) : 우(禹)임금이 9주(九州)의 금(金)을 거두어들여 주조(鑄造)한 솥으로, 하(夏)·은(殷)·주(周) 이래 왕위(王位) 전승(傳承)의 보기(寶器)임. 곧 왕위의 뜻임.
• [註 440]
  헌거(軒車) : 황제(黃帝)가 만들었다는 지남거(指南車).
• [註 441]
  삼광(三光) : 일(日)·월(月)·성신(星辰).
• [註 442]
  삼대(三代) : 하(夏)·은(殷)·주(周).
• [註 443]
  오용(五用) : 오형(五刑).
• [註 444]
  경예(鯨鯢) : 악인(惡人)의 우두머리.
• [註 445]
  백성의 부모가 되어서 어찌 수레에서 내리어 울 마음 : 우(禹)임금이 출타하다가 죄인을 만났는데, 수레에서 내려 그 사유를 묻고 나서 눈물을 흘리며, "요(堯) 순(舜) 시대의 사람들은 요순의 마음을 가졌었는데, 내가 임금이 되자 백성들이 각자 제 마음을 가지고 있으니, 나는 마음 아파한다."라고 한 고사(故事).
• [註 446]
  그물을 풀고 축원하는 뜻 : 탕(湯)임금이 들에서 수렵(狩獵)하는 자가 사방을 막은 그물을 쳐놓고 축원하기를, "천하 사방에서 다 내 그물에 걸리라."고 하는 것을 보고는 말하기를, "아! 다 없어질 것이다." 하고 이어 3면의 그물을 풀게 하고서 축원하기를, "왼쪽으로, 가고 싶으면 왼쪽으로 오른쪽으로 가고 싶으면 오른쪽으로 가라. 내 명령을 따르지 않는 것만이 내 그물로 들어오라."고 한 고사(故事).
• [註 447]
  빈번(蘋蘩) : 마름과 다북쑥으로, 변변치 못한 제수.
• [註 448]
  강한(江漢) : 양자강(揚子江)과 한수(漢水).
• [註 449]
  추환(芻豢) : 풀을 먹는 마소나 곡식을 먹는 개·돼지.
• [註 450]
  숙속(菽粟) : 사람의 상식(常食)인 콩과 조.
• [註 451]
  박복(剝復) : 《역경(易經)》의 괘명(卦名)으로, 박(剝)은 1양(陽)이 5음(陰)의 위에 있어 음이 커져서 양이 없어지는 모양이고, 복(復)은 1양이 5음 밑에 있어 양이 커져 가는 모양. 즉 난세(亂世)가 극도에 달하면 치세(治世)가 되어간다는 뜻. 박극필복(剝極必復).