지사 권엄(權𧟓) 등 63인이 상소하였는데, 대략 이르기를,

"지금 이른바 서양학(西洋學)이라는 것이 과연 어찌 요사한 마귀(魔鬼)의 술수를 허락하겠습니까마는 천륜을 멸절시키고 인류를 함닉시켜 사람들을 모두 금수(禽獸)와 이적(夷狄)의 지경으로 급속하게 몰아넣고 있습니다. 부모를 제사지내지 않고 신주(神主)도 받들지 않으니 이것이 과연 천지에 용납될 수 있는 것이겠습니까? 아! 이러한 술수에 빠져 들었다고 세상에서 지목받고 있는 자가 불행하게도 신 등의 지구(知舊) 사이에서 많이 나왔으니, 지금 죄수 가운데 이가환(李家煥)·이승훈(李承薰)과 정약용(丁若鏞)의 형제가 바로 이들입니다. 이는 신 등이 몹시 증오하며 지극히 분개하여 더욱 손수 도륙(刀戮)하고 싶은 생각이 듭니다. 아! 저 역적 정약종(丁若鍾)은 한낱 간사한 요괴로서 천륜을 끊고 자취를 감추어 따로 살면서 밝은 세상을 등지고 그늘진 어두운 소굴에 들어갔으니, 처음부터 이 세상에 군신과 부자의 윤리가 있음을 몰랐습니다. 따라서 그 마음씀은 사학을 신봉하는 것이 부모를 섬기는 것보다 심하고, 사학을 지키는 것이 고절(苦節)을 지키는 것보다 심하였습니다. 행적이 음비(陰祕)하여 사람들을 만나기 싫어하였으므로 사람들이 암지(暗地)에서 작법(作法)하는 것이 어떤 모양의 사물(事物)인지 몰랐습니다. 그래서 마침내 강퍅한 성품이 감화되기 어려워졌으며, 효음(梟音)이 더욱 방자해져서 이번에 극도로 흉악하고 몹시 패려하며 부도한 말들이 문서에서 적발되기에 이르렀으니, 이는 진실로 전고(前古)에 없었던 변괴이었습니다. 아! 정약종의 형이 되고 아우가 되는 정약전과 정약용이 감히 말하기를, ‘알지 못한다.’ 하고, 또한 감히 말하기를, ‘나는 사학을 하지 않았다.’라고 할 수가 있겠습니까? 더욱이 정약용은, ‘요설(妖說)에 차츰 빠져들어 거의 어진 성품을 잃게 되었다.’는 말로써 이미 자백하였고, 군부(君父)의 앞에서, ‘사학을 다시는 하지 않겠다.’고 맹세했었는데. 먹 자국이 변하기도 전에 또 이러한 변괴가 동기(同氣)에게서 나왔으니, 이것이 곧 저들의 단안(斷案)인 것입니다. 이가환에 이르러서는 세상에 드문 은혜를 치우치게 입어 지위가 상대부(上大夫)에까지 올랐으니, 더욱 자별하게 보효(報效)하기를 도모했어야 마땅할 것인데, 사서(邪書)를 탐음(貪淫)하여 점점 깊이 고질(痼疾)이 되어 버렸습니다. 사서를 보았다는 말은 그도 사실대로 자백하였으니, 처음 요서(妖書)를 본 초기에 진실로 엄중하게 분변(分辨)하여 통렬하게 배척하고 이를 단절하여 멀리하였더라면, 그 해독을 끼침이 어찌 이와 같이 널리 퍼졌겠습니까? 그러나 통렬하게 단절한 자취가 없었고, 전후에 물들었던 무리가 또 그와 친밀하여 연결된 사이였으니, 소굴의 지목을 그가 어떻게 면할 수 있겠습니까? 더욱이 이승훈은 스스로 연경(燕京)에 들어가서 사서(邪書)를 구득해 왔으니, 이것이 탐닉하여 즐긴 것이 아니고 무엇이며, 또한 숭상하여 믿은 것이 아니고 무엇이겠습니까? 따라서 여항(閭巷)의 사이에 매우 번다하게 전습(傳習)하여 더욱 심하게 물들었으니 전후에 속임에 미혹된 사람이 무릇 몇 명이나 되는지 알지 못합니다. 사서 때문에 스스로 사학에 빠져들고 다시 다른 사람까지 빠져들게 하였으니 오늘날 화란(禍亂)의 근본을 논한다면, 첫째도 이승훈이고 둘째도 이승훈입니다. 수악(首惡)의 율(律)을 그가 어떻게 감히 사피(辭避)할 수 있겠습니까? 아! 무리가 지금까지 목숨을 보존할 수 있었던 것은 성세(聖世)의 살리기를 좋아하는 은혜가 아님이 없었으니, 저 무리가 상소하여 아뢰면서 자수하였고, 문자(文字)로서 스스로 변명하여 그 질언(質言)한 바가 그럴 듯한 말로 남을 속일 수 있으므로 신 등도 진정(眞情)에서 나온 것으로 여겨 혹시라도 거의 스스로 새로워질 것으로 알았는데, 지금에 와서 살펴보건대, 마음과 뼛속까지 써늘합니다. 처음에는 천총(天聰)을 속였고, 마침내는 순종하지 않았으니 정절이 탄로나고 문적(文跡)이 적발되었으므로, 많은 사람들이 목도한 것이 낭자하여 숨길 수 없게 되었습니다. 이들은 그 죄가 만 번 죽인다 하더라도 그 죄를 대속(代贖)하고 신 등의 공분(公憤)을 풀기에 부족할 것입니다. 권철신(權哲身)은 곧 사적(邪賊) 권일신(權日身)의 형입니다. 만약 그에게 조금이나마 이성(彝性)이 있었다면, 권일신이 죽은 후 마땅히 슬피 울며 자신을 몹시 책망하고, 한결같이 옛날 사학에 물들었던 간사한 마음을 고쳤어야 할 것인데, 거듭 완악하여 개전(改悛)할 줄을 모르고 강퍅하여 법을 두려워하지 않았고, 그 아들에게 사학을 가르치며 요설(妖說)로 세상 사람들을 현혹하였습니다. 전에 이미 포청에 붙잡혔었고 후에 다시 군옥(郡獄)에 체수(滯囚)되었으니 흉악하고 모질어서 하여 끝내 뉘우칠 줄 모르고 죄를 범한 정상은 또한 사람이라고 할 수 있겠습니까? 홍교만(洪敎萬)이라는 자는 본래 권철신의 지친(至親)으로서 겸하여 정약종의 친사돈이 되는데, 권철신을 스승으로 섬기고 정약종을 감싸주며 본받다가, 마침내 근본을 캐서 다스리는 날을 당하여 마침내 저절로 드러났으니, 두 역적과 한 꿰미에 꿴 듯한 자입니다. 홍낙민(洪樂敏)은 다른 사람들의 지목을 받아 온 지 오래 되었는데, 지난번에 스스로 밝혔다는 것은 몇 줄의 문자(文字)에서 허둥지둥 책임만 면하려는 데 지나지 않는 것이었습니다. 이번에 체포당한 데 대해 살펴보건대, 도깨비 같은 자가 우정(禹鼎)에서 벗어나지 못한 것을 볼 수 있습니다. 아! 천하의 악덕(惡德) 가운데 불충·불효보다 큰 것은 없는데, 지금 이 사학은 아버지와 어머니도 부인하고 임금과 신하도 부인하고 있으니 조금이라도 반성하여 깨달은 자는 하지 않을 것입니다. 그런데 지금 귀천(貴賤)이나 부유(婦孺)를 가리지 않고 서로 뒤좇아 빠져들어 이 지경에 이르렀는데, 이는 상리(常理)로써 헤아릴 수가 없으니, 마침내 간사한 빌미에서 싹터서 악역(惡逆)에 빠져들어간 것입니다. 지금 대신과 삼사에서 하고 있는 말은 곧 온 나라 사람들과 똑같은 것이니, 이에 신 등은 놀랍고도 통분하여 한 하늘 아래에서 저들과 함께 살고 싶지 않은 것입니다. 삼가 바라건대, 빨리 밝은 명을 내리셔서 부도한 죄인 정 약종에게 대역(大逆)의 율을 시행하시고, 그 나머지 여러 흉적들도 흔쾌하게 방형(邦刑)을 바루어 민이(民彛)가 밝아지고 천토(天討)가 시행되게 하소서."

하니, 비답하기를,

"경들이 연명 소장(聯名疏章)을 올려 사학 죄인을 징토하자는 뜻은 오히려 늦었다고 할 것이다. 더욱 명찰을 가하는 것이 옳다."

하였다.

• 【태백산사고본】 2책 2권 28장 B면【국편영인본】 47책 366면
• 【분류】
  정론(政論) / 사상-서학(西學) / 사법(司法)