차대(次對)하였다. 형조 판서 이의필(李義弼)이 아뢰기를,

"신이 형관(刑官)으로 재직하면서 구구한 소회(所懷)가 있어서 감히 이를 앙달합니다. 이른바 사학(邪學)이 윤리(倫理)를 멸절시키고 도리를 어그러뜨림은 도교와 불교, 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)보다 심한데, 그 전해 내려오는 해독이 장차 어느 지경에 이르게 될지 모르겠습니다. 자성 전하께서는 일월(日月) 같은 명철(明哲)로 도깨비 같은 무리의 정상을 굽어 통촉하시고 거듭 엄금하셔서 심지어는 역률(逆律)로 감단(勘斷)하겠다고 하교하셨으며, 유사(有司)의 신하는 지금 바야흐로 마음을 다해 봉행하고 있습니다. 다만 그 추악한 무리 가운데 최필공(崔必恭)과 같은 자는 진실로 이들의 거괴(巨魁)로서 돼지나 물고기보다 더 사리에 어둡고 완악하여 끝내 감화되지 않고 있으니, 결단코 용서하기가 어렵습니다. 어떻게 감단(勘斷)하면 징계하는 도리가 될 수 있겠습니까? 청컨대 대신들에게 하문하여 처리하소서."

하였는데, 영의정 심환지(沈煥之)가 말하기를,

"사학이 세도(世道)에 대해 깊고도 오랜 근심이 되었음을 어찌 이루 다 말할 수가 있겠습니까? 그들이 말하는 것은 모두 아버지도 없고 임금도 없다는 논리이니, 도리를 멸절시키고 상도(常道)를 어지럽힌 일은 손꼽아 이루 다 셀 수가 없습니다. 다만 선대왕(先大王)께서는 살리기를 좋아하시는 성덕(盛德)으로 반드시 그들을 사람답게 만들기 위해 감화시키고자 하셨으니, 이는 진실로 대성인(大聖人)의 함용(含容)하시는 성덕이었습니다. 그러나 저 무리는 끝내 감화될 줄 모른 채 갈수록 더욱 치열해졌습니다. 최필공과 호서(湖西)의 이존창(李存昌)에 이르러서는 저들이 선조(先朝)께 영구히 사학을 버리겠다고 공초를 바친 적이 있었는데, 이제 또 사학을 하고 있으니, 그들은 사리에 어둡고 완악하여 감화되기 어렵다는 사실을 알 수 있습니다. 한 사람의 목숨을 죽이는 것을 어찌 어렵게 여겨 삼가지 않을 수 있겠습니까마는, 이 무리는 만약 일률(一律)을 적용하지 않는다면, 징계하여 면려할 방도가 없습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"모름지기 좌상·우상과 상세히 의논하여 다시 아뢰도록 하라."

하였다. 대왕 대비가 하교하기를,

"사학에서 거괴로 알려진 자가 몇 사람이나 되는가?"

하니, 심환지가 말하기를,

"상세히 알지 못하겠습니다마는, 포청(捕廳)에 잡힌 자들 가운데 대개 사족(士族)이 많았는데, 또한 단서가 드러난 자도 있었다고 합니다. 이는 대개 사족으로서 사학을 하는 자들이 많기 때문에 어리석은 백성들이 더욱 쉽사리 미혹된다고 합니다."

하자, 대왕 대비가 하교하기를,

"이는 작은 일이 아니다. 듣건대, 미혹됨이 심한 자는 결코 죽음도 두려워하지 않고 죽어도 오히려 후회함이 없다고 하는데, 만약 협종(脅從)하는 무리는 스스로 마땅히 그 주벽(誅辟)을 보고서야 그칠 줄 알게 될 것이다. 또 그 이야기를 위해서는 반드시 그 책이 있을 것이니, 경외(京外)에 엄중하게 신칙해서 특별히 수색하여 거두어 불태우게 하고, 붙잡힌 간사하고 추악한 자들은 경중에 따라 율(律)을 적용한다면, 어찌 금지할 도리가 없겠는가?"

하니, 심환지가 말하기를,

"그 괴수를 다스리고 책을 불태우라고 하신 하교는 진실로 지극히 마땅합니다. 듣건대 저 무리가 설법(說法)하는 서책(書冊)을 많이 가지고 있는데, 금단(錦緞)으로 장식해서 이를 소중히 여겨 깊이 간직하고 있다고 합니다. 또 금장(錦帳)·염주(念珠) 따위가 있는데 모두 설법하는 데 쓰인다고 합니다. 이러한 물건을 또한 한결같이 아울러 수색해서 불태우게 함이 마땅합니다."

하였다. 대왕 대비가 하교하기를,

"최필공·이존창은 지난해 갇혔을 때 명백하게 사학을 버리겠다고 공초를 바쳤었는데, 지금 또 사학을 하고 있다고 하니, 이는 사학 이외에 또 임금을 속인 죄를 첨가시켜야 할 것이다. 임금을 속이는 것은 역적이 아니고 무엇이겠는가? 일률(一律)로 감단하더라도 애석하게 여길 것이 없다."

하였다. 심환지가 말하기를,

"고(故) 판서(判書) 이최중(李最中)은 귀양을 가게 되어 죽은 후에 이미 죄명(罪名)을 효주(爻周)하도록 명하였습니다. 지금 두 대신(臺臣)을 신설(伸雪)할 때를 당하여 조정에서 은졸(隱卒)의 은전을 해가 오래 되었다 하여 치제(致祭)를 시행하지 않을 수는 없습니다. 청컨대 해조(該曹)로 하여금 전례(前例)에 의거하여 거행하게 하소서."

하니, 그대로 따랐다. 심환지가 말하기를,

"고 지평 유성한(柳星漢)이 임자년⁰⁷⁴⁾ 에 한 번 상소한 후 사단(事端)이 겹쳐 발생되었으나, 그 성토한 바는 본정(本情) 밖에서 나온 것이었습니다. 이에 고 상신 유언호(兪彦鎬)가 진소(陳疏)하여 이런 사실을 폭백(暴白)하니, 선조께서 가납(嘉納)한다는 하교를 받기에 이르렀었습니다. 지금 몸이 죽은 후에 대간(臺諫)의 예부(例賻)를 시행하지 않을 수 없습니다. 청컨대 해조로 하여금 전례를 상고하여 거행하게 하소서."

하니, 그대로 따랐다. 심환지가 말하기를,

"고 지평 김정묵(金正默)은 경술(經術)과 행의(行誼)로 사림(士林)의 추앙을 받았는데, 불행하게도 가까운 친족에서 흉역이 나왔으므로, 심지어 유일(遺逸)을 삭제하는 거조가 있었습니다. 그러나 매번 선조께서는 연석(筵席)에서 하교하실 때마다 김정묵의 유일을 회복시키는 일에 대해 여러 번 성념(聖念)이 미쳤으며, 또한 일찍이 연신(筵臣)에게 하문하셨습니다. 그 친속(親屬)의 촌수를 계산하건대 이미 연좌에서 모면하게 되었는데 죄 없이 벌을 받았으니 많은 선비들이 이를 슬퍼하였습니다. 또 경연관 송치규(宋稚圭)는 그의 문인으로서 이로 인해 사진(仕進)하기 어려워하고 있습니다. 선조의 유의(遺意)를 본받아 많은 선비들의 희망을 위로하시고, 유신(儒臣)이 사진할 수 있는 길을 열어 주는 것은 오로지 우리 성상께서 널리 하문하셔서 재처(裁處)하시는 데 달려 있습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"김정묵은 유일을 회복시키는 것이 옳다."

하였다. 우승지 최헌중(崔獻重)이 말하기를,

"이른바 사학(邪學)은 생민(生民)이 있었던 이래로 들어 보지 못한 요술(妖術)로서, 인기(人紀)를 멸절시키는 것이 불문(佛門)의 화변(禍變)보다 급하고, 천도(天道)를 더럽히는 것이 무속(巫俗)의 주술(呪術)보다 심합니다. 양주(楊朱)·묵적(墨翟)의, ‘아버지가 없고 임금이 없다.’는 것은 전해 내려온 폐습이 해롭다는 사실을 말하는 데 지나지 않지만, 지금 이 사학은 전해 내려온 폐습을 기다리지 않고도 먼저 그 자신으로부터 이미 부모도 없고 군신도 없다고 여기니, 오로지 그 자신만 빠져들고 마는 것이 아닙니다. 세상을 현혹시키고 많은 사람을 유혹해서 그 도당(徒黨)을 만들고는 그 요술로 천하를 바꾸려고 생각하는 것이므로, 이는 곧바로 한결같이 성세(聖世)의 요얼(妖孼)들이고 오도(吾道)의 난적(亂賊)들인 것입니다. 밤중에 사람들을 불러 모아 도적을 만들고 역적을 만들고 있으니, 장차 하지 못하는 짓이 없을 것입니다. 지금 듣건대, 법부(法府)에 붙잡힌 자들이 한둘이 아니고, 단서가 낭자하여 거의 요원의 불길과 같다고 하니, 박멸하지 않을 수가 없습니다. 이미 고질이 된 자는 진실로 애석하게 여길 것이 없지만, 이에 오염되지 않은 자는 오히려 징려(懲勵)하여 이에 빠져드는 데 이르지 않게 할 수 있을 것이니, 이는 진실로 사람을 살리기 위한 방도에 근거하여 죄인을 죽이는 지극히 어진 성덕(盛德)인 것입니다. 최필공·이존창과 같이 끝내 나쁜 짓을 행하는 것이 이미 드러났는데도 한결같이 저뢰(抵賴)하는 자는 감화를 받아 따르려는 뜻이 없는 자들이니, 아울러 역률(逆律)을 시행해야 합니다. 그리고 이 밖에 면모만 바꾸고 마음을 바꾸지 않는 무리는 비록 사람마다 모두 주멸할 수는 없다 하더라도 사대부로서 깊이 빠진 자는 율(律)을 갑절 더 적용함이 마땅합니다. 우리 나라에는 비록 묵형(墨刑)이 없다 하나, 지금 만약 경면(鯨面)의 형을 베풀어 그 무리를 구별함으로써 은연중 자취를 숨겨 사람들 사이에 끼지 못하게 한다면 이를 본 사람들이 장차 저절로 그 부끄러움을 알게 되고 척연히 두려움을 알게 될 것이니, 금법(禁法)을 기다리지 않고도 저절로 소멸되기에 이를 것입니다. 남몰래 살펴서 적발하는 방도에 이르러서는 진실로 오가작통법(五家作統法)보다 중요한 것이 없는데, 근래에 듣건대 경외(京外)에서 조령(朝令)에 의거하여 차례로 거행하고 있다고 합니다. 연곡(輦轂)은 곧 교화의 근본이 되는 곳이니, 먼저 경조(京兆)⁰⁷⁵⁾ 에서 오부(五部)에 신칙(申飭)하여 엄중히 과조(科條)를 세우고 절목(節目)을 만든 다음 방곡(坊曲)에 효유함으로써 도깨비 같은 무리로 하여금 그 형세를 도피할 수 없게 한다면, 거의 착하게 되어 악한 것을 멀리하게 하는 실효를 거둘 수 있을 것입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"육형(肉刑)은 시행할 수 없다. 그 나머지 여러 조목은 묘당에 내려 품처하게 해서 영구히 종식시키는 실효를 거둘 수 있도록 기하겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 2책 2권 22장 B면【국편영인본】 47책 363면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 사법(司法) / 정론(政論) / 호구(戶口) / 사상-서학(西學) / 풍속-예속(禮俗)

• [註 074]
  임자년 : 1792 정조 16년.
• [註 075]
  경조(京兆) : 한성부(漢城府).