행 부사직(行副司直) 박장설(朴長卨)의 이름을 조적(朝籍)에서 삭제하고 시골로 쫓아 보내라고 명하였다.

박장설이 상소하기를,

"신은 현재 전개되고 있는 일과 관련하여 나름대로 통분스럽게 여기고 개탄하는 점이 있습니다. 신이 봄철 무렵에 흑산도(黑山島)에서 용서받고 돌아온 죄인 이현도(李顯道)의 소장에 내리신 비답을 삼가 얻어 보건대 ‘연전에 연석(筵席)에서 내린 분부의 내용을 그 무리들도 아마 들어서 알고 있을 것인데, 이런 습관을 만약 통렬하게 개혁하지 않는다면 어찌 그 무리들에게 좋은 소식이 되겠는가.’라고 하시는 등 매우 준엄하게 말씀하시면서 곡진하게 깨우치고 꾸짖으셨습니다. 이에 신이 땅에 엎드린 채 넋이 달아나면서 스스로 슬픈 생각이 잇따라 밀려 왔습니다. 신과 현도는 똑같이 나그네 신하[覊旅之臣]라고 할 수 있는데 전하께서 신들을 충의(忠義)는 하나도 없는 신하로 간주하시고 이렇듯 엄한 분부를 내리시고 이런 처분을 내리시다니, 가슴이 아플 따름입니다.

간적(奸賊)이 천태만상으로 요사스러운 악행을 저지르며 지극히 흉악하고 참혹하게 우리 성상을 무함해 헐뜯고 우리의 한 세상을 혼란케 한 죄에 대해서는 제신(諸臣)이 전후에 걸쳐 소장을 올려 이미 다 말씀드렸습니다. 그런데 귀신이 앞서서 먼저 죽여버리는 바람에 왕법(王法)을 펼치지 못하게 된 결과 그 패거리들이 여전히 또아리를 틀고 있고 인심이 날이 갈수록 더욱 미혹되고 있습니다. 성상에 대한 무함이 망극한데도 이를 풀 기약이 없고 의리가 더욱 어두워졌는데도 이를 밝힐 날이 없게 되었으니, 지금이야말로 충신(忠臣)과 지사(志士)가 목숨을 바쳐 극력 성토(聲討)해야 할 때라고 할 것입니다.

그런데도 요직을 차지하고 있는 공경(公卿)들은 모두 팔장을 끼고 앉아 구경만 할 뿐, 지금까지 한 사람도 핵심 부분을 격파하고 그들의 소굴을 소탕하여 성상에 대한 무함을 해명하고 세도(世道)를 정화하려고 하지를 않고 있습니다. 이렇게 되면 얼마 안 가 세월이 흐름에 따라 사람들의 마음이 면역이 된 나머지 마침내는 점점 퍼져 나가면서 방치하는 지경에까지 이르고 말 것입니다. 그렇게 되면 후세에서 오늘날의 조정을 보고 뭐라고 하겠습니까.

아, 서유방(徐有防)을 역적 정동준(鄭東浚)과 비교해 말한다면, 작위(爵位)의 높음으로 볼 때에도 어찌 그와 같지 않으며 총애를 융숭하게 받는 면에서 볼 때에도 어찌 그가 부러워할 만한 것이 아니겠습니까. 그런데도 그만 거꾸로 달갑게 그 패거리에 빌붙어 성원하고 서로 의지하면서 어깨만 두드려도 뒤따라 나서고 눈만 찡긋해도 그 뜻을 받들었으며, 이쪽에서 청하는 것이 있으면 혹 그의 뜻을 어기게 될까 두려워하고 저쪽에서 원할 경우에는 곡진히 따라주지 않는 것이 없었습니다. 그리하여 흡사 거간꾼이 값을 흥정하고 모리배가 시장의 이익을 독점하듯 제멋대로 농락하고 조정을 혼란에 빠뜨리면서 뱃속이 통해 서로 호응하며 세상 사람들을 기만하였습니다. 그 결과 의리라는 것이 어떤 물건인지도 알지 못한 채 급속도로 혼탁한 세상의 물결에 휩쓸려 들어갔으므로 유식자들이 걱정하며 탄식해 온 지가 오래되었습니다.

그런데 얼마나 다행인지 천도(天道)가 밝게 드러나 간적(奸賊)의 행태가 탄로되었습니다. 그리하여 조참(朝參)을 행하던 날 소장과 계사(啓辭)가 교대로 일어났으니, 그가 만약 조금이라도 은혜에 보답할 마음을 가졌다면 진정 남보다 앞서서 엄하게 성토했어야 마땅할 것입니다. 그럼에도 불구하고 도리어 가로막고 나설 심산으로 조금도 놀라거나 통분해하는 기색이 없이 시종일관 침묵을 지키며 한 마디도 발언하지 않았으니 임금을 잊고 패거리를 비호하려 했던 마음이 숨길 수 없이 환히 드러났다고 할 것입니다. 그리고 당시에 성상께서 분부를 내리시며 조용히 꾸짖고 은혜로 용서하며 외직(外職)에 보임(補任)해 주셨고 보면, 그의 도리로서는 즉시 머리에 진흙칠을 하고 죄를 자인하면서 견책을 내려 달라고 청하기에 겨를이 없었어야 할 것입니다. 그런데 변방의 관찰사로 부임하면서 스스로 보통 사람과 똑같이 행동했으니, 그의 마음 됨됨이나 행태를 따져 볼 때 일시적으로 가벼운 견책만 내리고 그만둘 수 없다는 것이 분명합니다.

그리고 신은 달포 전에 일어난 포청(捕廳)의 일과 관련하여, 몇 년을 두고 마음속으로 혼자 조심해 왔기에 갑절이나 더 격발(激發)되는 점이 있습니다. 아, 저 이가환(李家煥)이란 자는 단지 하나의 비루하고 험악하고 음험하고 사특한 무리일 따름입니다. 약간 글재주가 있어 세상을 기만하며 이름을 훔치고 있으나 의리를 뒤바꿔 혼란시키고 행동거지를 종잡을 수 없다고 하는 것이 바로 그에 대한 단안(斷案)이라고 할 것인데, 사학(邪學)을 앞장서서 주도하고 우리 유가(儒家)의 도와 배치되게 치달리고 있는 것이야말로 무엇보다도 용서하기 어려운 일대 죄목(罪目)이라고 하겠습니다.

아, 서양(西洋)의 요술(妖術)이 윤상(倫常)을 파괴하고 가정과 국가에 화를 끼치는 점으로 말하면 양주(楊朱)·묵적(墨翟)·노자(老子)·불교(佛敎)의 도보다도 심한 점이 있습니다. 만력(萬曆)¹⁹⁷⁾ 연간에 처음으로 중국에 들어 온 뒤로 서남(西南)의 여러 오랑캐 지역에 두루 유행하였고 급기야는 일본(日本)의 종문(宗文)의 당(黨)에까지 파급되었습니다. 그런데 화란(禍亂)의 요소를 조장하여 백성들에게 해독을 끼치는 점이 실로 미적(米賊)¹⁹⁸⁾ 이나 풍각(風角)¹⁹⁹⁾ 보다도 심한 점이 있고 보면, 그들이 얼마나 좌도(左道)를 끼고 요망한 말을 뇌까리며 화란을 퍼뜨리는 적인지를 알 수 있을 것입니다.

가환은 바로 태평 성대에 나온 한 물건인데 그만 감히 천륜을 허물고 성상의 교화를 막는 일을 어쩌면 이렇게까지 할 수가 있단 말입니까. 어리석은 조카를 내보내 몇 권의 요서(妖書)를 사오게 한 뒤 부유한 사람들을 유혹하여 허다한 재화를 속임수로 획득하는 한편 스스로 교주(敎主)가 되어 그 요술을 확대 전파하면서 남의 자식을 해치고 남의 제사를 끊어버린 것이 이루 헤아릴 수 없이 많습니다. 그러다가 을사년 봄에 이르러 추조(秋曹)²⁰⁰⁾ 에서 옥사(獄事)를 다스릴 적에는 문자(文字)를 지어내어 스스로 빠져 나오려고 하였으니 정말 봄 꿩이 절로 운 격이라고 할 것입니다.

연전에 성상께서 책문(策問)을 내시며 역상(曆象)에 대해서 물으셨을 때 감히 청몽기(靑濛氣) 등의 비정상적인 이야기를 가지고 신법(新法)이라고 하면서 방자하게 지어 올렸는가 하면, 주시관(主試官)으로서 책문의 제목을 오행(五行)으로 내었을 때 해원(解元)이 대답한 것을 보면 오로지 서양 사람의 설에 입각해서 오행을 바꿔 사행(四行)이라고 하였는데 그 해원은 바로 가환의 도제(徒弟)입니다. 과시(科試)의 문체(文體)로 말하면 금령(禁令)이 지극히 엄한만큼 비록 심상한 패설(稗說)이라도 감히 따다가 사용할 수 없는 법입니다. 그런데 더구나 옛날에도 없고 지금에도 없는 요사스러운 말과 사리에 어긋난 내용을 일종의 관절(關節)²⁰¹⁾ 로 간주한 채 사람들을 속일 수 있다고 생각하면서 조금도 거리낌없이 어려워하지도 않고 발탁하였습니다.

이 몇 가지 일만 가지고도 그가 앞장서서 패거리들을 이끌고 세상의 교화를 무너뜨리고 있다는 것을 더욱 알 수 있습니다. 그리하여 한 번 굴러서 을사년 추조의 옥사를 만들어내고 두 번 굴러서 신해년 양적(兩賊)의 변을 만들어내고 세 번 굴러서 또 이번에 포청(捕廳)의 제적(諸賊)이 있게 한 것이었습니다. 그런데 전후에 걸쳐 처분을 내리신 것이 지극히 엄정(嚴正)하여 서리와 눈을 내리고 비와 이슬로 적셔 주셨으므로 최필공(崔必恭)²⁰²⁾ 같은 완악한 자도 감화를 받았는데, 이 무리들만은 여전히 세력을 확장하여 씨 뿌린 데에서 다시 씨를 뿌리고 있습니다. 이 모두가 가환에게서 오염된 탓이고 가환에게 고질적으로 걸려든 결과이니, 그 죄안(罪案)을 따진다면 그가 어떻게 감히 면할 수 있겠습니까. 지금 만약 요도(妖道)를 배척하려 하면서 그 괴수를 놓아준다면 비록 백 명 천 명을 죽인다 하더라도 아마 징계시키는 효과를 거둘 수 없게 될 것입니다.

삼가 원하건대 먼저 포청의 일을 가지고 엄히 과조(科條)를 세운 뒤 중외(中外)에 반포하여 수범(首犯)과 종범(從犯)을 분류해 각각 해당되는 죄로 다스리게 함으로써 정도(正道)를 일으켜 세우고 사술(邪術)을 물리치는 방도로 삼도록 하소서."

하니, 하교하기를,

"국가의 기강이 비록 진작되지 못하고 조정이 비록 정돈되지 못하였다 하더라도 그가 어떻게 감히 이런 식의 해괴하고 사리에 어긋난 주장을 할 수 있단 말인가. 정신력이 점점 쇠해져 어제 일어났던 일마저도 망각하곤 한다마는 그의 소에서 이른바 그 무리[渠輩]라고 하는 두 글자를 부연한 것을 보고서 그때 비답한 분부 내용이 그래도 희미하게 나마 기억난다. 이것이 꼭 그와 이현도(李顯道)를 가리켜서 말한 것이라고는 할 수 없을 것이다. 그런데 이미 거배(渠輩)라고 말하고 나서 또 신 등(臣等)이라고 일컫고 끝에 가서는 ‘신과 현도는 똑같이 나그네 신하이다.’고 말했고 보면 의심이 나고 아리송해서 무슨 말인지를 이 해할 수가 없다. 임금에게 아뢰는 말을 어떻게 감히 이런 식으로 한단 말인가. 소장(疏章)이 있은 이래로 이런 경우는 보기가 드물다고 하겠다.

그리고 더구나 그로 말하면 역시 이 나라에서 벼슬하는 관원이고 유구(琉球)나 일본(日本)에서 어제나 오늘 귀화한 무리도 아닌데, 나그네라고 하는 표현을 어떻게 감히 마음속으로 생각해서 입으로 발설하고 붓으로 찍어 소장에 올릴 수가 있단 말인가. 사람 대접을 해 주며 책망할 자격도 없는 자이지만 분의상(分義上)으로 볼 때는 역시 전적으로 ‘다스리지 않는 것으로 다스린다.[不治治之]’는 과조(科條)로만 돌릴 수는 없는 일이다.

이는 대체로 이현도를 앞질러 석방해 주자 그가 그 꼬리를 밟고서 그렇게 한 것이다. 그런데 그가 소에서 겉으로는 현도를 배척했으니 그의 마음과 입이 서로 일치되지 않는다는 것을 더욱 알 수가 있다. 근본으로 거슬러 올라가는 정사를 하려면 현도를 도로 배소(配所)로 떠나보낸 뒤에 그의 죄를 적용해야만 일이 참으로 온당하게 될 수 있을 것이다. 그러나 현도를 용서해 준 것이 효리(孝理)에 입각한 혈구지도에서 나온 것인만큼 지금 와서 도로 배소로 보낸다는 것은 딴 곳에 화풀이하는 것과 비슷한 격이 될 것이니 현도는 우선 그냥 놔두도록 하라. 그리고 그는 우선 조적(朝籍)에서 이름을 삭제하고 시골로 쫓아보냄으로써 임금에게 신중하지 못하게 아뢰는 인신(人臣)의 경계가 되도록 하라.

그가 말미에 논한 일을 보건대 어쩌면 말이 그렇게 악착스러운가. 듣기에 놀랍기만 하다. 거의 물고기 신세와 비슷한데 어떻게 패거리라고 말할 수 있는가. 기백(畿伯)²⁰³⁾ 의 속마음은 내가 훤히 알고 있다. 어떤 일 내기 좋아하는 무리가 그를 사주하여 이렇게 하게 했단 말인가. 이렇게 하는 것이 어찌 기백의 위치를 동요시킬 꾀가 되기에 충분하겠는가. 정말 이른바 수고만 하고 이익은 없는 격이라고 하겠다.

공조 판서도 당했는데 이 경우 역시 기회를 엿보다가 돌팔매질을 한 것이라고 하겠다. 홍낙안(洪樂安)에 대해서 통쾌하게 바로잡았다고 표창하는 일을 아직껏 시행하지 않고 있는 이유도 그 마음 됨됨이를 미워하기 때문이다. 그의 주장 역시 이것과 무엇이 다른가. 그러나 묵적(墨翟)의 구들이 검지 않다고 말하는 것과는 조금 차이가 나는만큼 생판으로 무함했다고 말할 수도 없을 것이다. 그래서 연전에 이동직(李東稷)의 소에 비답을 내릴 때에 골짜기에서 높은 가지 위로 날아 오르고 썩은 것이 변화되어 새롭게 된다는 비유를 들어 스스로 새롭게 될 길을 열어 주는 동시에 상식 밖의 일에 대해서는 물리쳤던 것이었다.

그런데 그가 윽박지른 것이 이동직보다도 열 배나 되는만큼 공조 판서의 입장도 민망하기만 할 것이다. 그러나 공조 판서가 이단(異端)을 전공(專攻)하는 것과 관련하여 성인께서 해 주신 훈계²⁰⁴⁾ 에 깊이 징계되고 있다는 것은 요즘 연석(筵席)에서 눈으로 확인하고 있는 바이다. 사람들이 하는 말을 물결처럼 흘려보내고 다시 남이 열 번을 하면 나는 백 번을 하겠다는 각오로 공부를 해 나간다면 중신(重臣)에게 무슨 문제될 것이 있겠는가."

하였다.

• 【태백산사고본】 43책 43권 3장 B면【국편영인본】 46책 586면
• 【분류】
  인사(人事) / 사법(司法)

• [註 197]
  만력(萬曆) : 명 신종(明神宗)의 연호. 1573∼1615.
• [註 198]
  미적(米賊) : 후한(後漢) 장도릉(張道陵)의 오두미도(五斗米道)를 말함.
• [註 199]
  풍각(風角) : 바람의 방향을 살펴 길흉을 점치는 것으로서 점장이를 의미함.
• [註 200]
  추조(秋曹) : 형조.
• [註 201]
  관절(關節) : 청탁하는 뇌물.
• [註 202]
  최필공(崔必恭) : 천주교 전래 초기에 입교(入敎)하여 활동하다가 정조 15년 신해 박해(辛亥迫害) 때 배교(背敎)하여 혜민서 심약(惠民署審藥)이 되었는데, 그 뒤 중국인 신부 주문모(周文謨)가 입국하자 다시 마음을 바꿔 전도하다가 순조 1년 신유 박해(辛酉迫害) 때 서소문 밖 형장에서 순교하였음.
• [註 203]
  기백(畿伯) : 경기 감사.
• [註 204]
  훈계 : 《논어(論語)》 위정(爲政)에 "이단의 학술을 깊이 알려고 하면 해가 될 뿐이다."는 공자의 말이 있음.