이에 앞서 예조 판서 민종현이 아뢰기를,

"내년은 입춘(立春)이 초나흘이고 곡식이 잘 되기를 비는 첫 신일(辛日)은 초사흘에 들었습니다. 《예기(禮記)》 월령(月令)에는 원일(元日)의 곡식을 비는 의식을, 동쪽 교외에서 봄을 맞이하는 의식을 행한 뒤에 하게 되어 있습니다. 그러니 신일에 곡식을 비는 의식을 아마도 입춘의 뒤에 해야 할 듯합니다."

하니, 내각과 홍문관에 명하여 널리 상고하게 하고 이어서 대신과 문임으로 하여금 의논을 올리게 하여 본조(本曹)에서 이를 하나로 만들어 품처하도록 하였다. 이때에 이르러 규장각이 아뢰기를,

"신들이 삼가 상고해보건대 우리 나라의 곡식을 비는 의식은 숙종계해년¹⁴⁶⁾ 에 대신 김수흥(金壽興)의 차청(箚請)에 따라 처음으로 시행하였고, 22년 정월 첫 신일에 또 친향례(親享禮)를 거행하였습니다. 《속오례의(續五禮儀)》의 시일조(時日條)에는 ‘정월 첫 신일에 곡식을 빌고 사직(社稷)에 제사를 지낸다.’고 하였습니다. 그런데 그 시기에 있어 단지 새해의 가장 첫 신일만을 취하고 입춘의 선후를 따지지 않은 것은 그 취사(取捨)하는 데에 필시 근거한 바가 있었을 터인데 지금은 상고할 수가 없습니다. 그리고 《예기》 월령의 맹춘지월조(孟春之月條)에 ‘이달에는 천자(天子)가 초하룻날 상제(上帝)에게 곡식을 빈다.’고 하였는데, 여기에 대하여 정현(鄭玄)은 말하기를 ‘첫 신일에 교외에서 하늘에 제사지내는 것을 이른 것이다. 《춘추전(春秋傳)》에, 교외에서 후직(后稷)에게 제사지내는 것은 농사가 잘 되기를 비는 것이므로 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀거리면 교제(郊祭)를 지내고 교제를 지낸 뒤에 논밭을 간다고 했다.’ 하였습니다.

공영달(孔潁達)은 말하기를 ‘갑·을·병·정 등을 일(日)이라 하고 교제에 첫 신일(辛日)을 쓰는 것을 원일(元日)이라 한다. 《예기》 교특생(郊特牲)에는 교제에 신일을 쓴다[郊之用辛也]고 하여 교제에 대해서만 말하고 곡식을 비는 데 대해서는 말하지 않았고, 이 월령에서는 곡식 비는 것만을 말하고 교제에 대해서는 말하지 않았으므로, 정현은 이미 두 가지 제사를 한 가지 제사로 보았기 때문에 이 주(註)에서 첫 신일에 교외에서 하늘에 제사지낸다고 말하고 《춘추전》을 인용하여 증명한 것이다.’고 하였습니다.

또 《예기》 교특생에서 ‘교제에 신일을 쓰는 것은 주(周)나라가 처음 교제를 지낸 것이 동짓날이었기 때문이다.’ 한 데 대하여, 정현이 말하기를 ‘날이라고 말한 것은 곧 주나라가 하늘에 교제를 지내는 동짓달을 가리킨 것으로, 동지에는 양기(陽氣)가 새로 용사(用事)하므로 이에 순응하여 신일을 쓴다고 한 말인데, 이 말은 잘못되었다. 하늘에 교제 지내는 달에 동지가 드는 것은 바로 노(魯)나라의 예이다.’ 하였습니다.

제(齊) 무제(武帝) 영명(永明) 원년에는 입춘 전에 교제를 지냈는데, 왕검(王儉)이 아뢰기를 ‘상고하건대 송(宋)나라 경평(景平)¹⁴⁷⁾ 원년 정월 3일 신축일에 남쪽 교외에서 하늘에 제사를 지냈는데 그해에는 11일이 입춘이었고, 원가(元嘉)¹⁴⁸⁾ 16년에는 정월 6일 신미일에 교제를 지냈는데 이때는 그달 8일이 입춘이었습니다. 이는 근대의 명백한 전례인데 먼저 교제를 지내고 뒤에 입춘을 맞이하는 것을 혐의로 여기지 않았으니, 번거롭게 날짜를 옮기지 마소서.’ 하니, 무제가 따랐습니다.

양(梁) 무제(武帝)는 남쪽 교외에 제단을 만들고 정월 첫 신일에 제사를 지냈는데, 오조지(吳操之)가 말하기를 ‘겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀거릴 적에 교제를 지내는 것이니 교제는 응당 입춘 뒤에 지내야 합니다.’ 하니, 하동지(何佟之)가 말하기를 ‘지금 행하는 교제는 바로 작년의 은공을 갚고 올해의 복을 기원하는 것이기 때문에 새해의 첫 신일을 취하여 쓰는 것이고 입춘의 선후는 구애하지 않는 것입니다.’ 하였습니다.

송(宋)나라 경덕(景德)¹⁴⁹⁾ 3년에 진팽년(陳彭年)이 아뢰기를 ‘겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀거릴 적에 교제를 지내는 것은 곧 삼대(三代) 때의 떳떳한 법이고 입춘 전에 교제를 지내는 것은 바로 후세의 변례(變禮)입니다. 왕검(王儉)의 변변찮은 의논을 답습하여 《좌전(左傳)》의 분명한 예문을 어기는 것은 예의에 있어 타당하지 않으니 당연히 옛 제도를 따라야 합니다.’ 하니, 그대로 유사에게 명하여 이를 자세히 정하게 하였습니다.

송(宋) 인종(仁宗) 천희(天禧) 원년에는 예의원(禮儀院)에서 말하기를 ‘내년 정월 17일 곡식을 비는 제사를 지내기 2일 전에 태조(太祖)의 사당에 이를 고해야 하는데, 이는 해마다 정월 15일 아침에 옥청소응궁(玉淸昭應宮)을 참배하기 때문이다. 경덕(景德) 4년 이전에는 곡식을 비는 제사를 단지 첫 신일만을 썼으나 그 뒤로는 입춘을 지낸 뒤의 신일을 썼으니, 이는 대체로 그 당시에는 아침에 궁관(宮觀)을 참배하는 예가 없었기 때문이다. 왕검(王儉)은 교제를 먼저 지내고 입춘을 뒤에 맞이하는 것을 혐의로 여기지 않았다고 아뢰었고, 송(宋) 무제(武帝) 때에는 유사가 아뢰기를 「위(魏)나라 때는 교제를 지낼 날에 비가 내리면 다시 그 다음 신일이나 혹은 첫 신일을 사용하기도 하여 행사에 서로 방해되는 일이 있으면 서로 넘나들며 사용하는 것을 아울러 허용한 내용이 예전(禮典)에 있으니 진실로 혐의될 것이 없다.」 하였다.’ 하였습니다.

송(宋) 휘종(徽宗) 대관(大觀) 4년에는 예국(禮局)이 입춘 뒤의 첫 신일에 곡식을 빌자고 의논을 드리자, 조서하기를 ‘올해 정월의 첫 신일은 신축일이고 다음의 신일은 신해일인데 축일에 빌지 않고 해일에 비는 것은 예가 아니다.’ 하고 끝내 거행하지 않았습니다.

명(明)나라 초기에는 곡식을 비는 제사를 일찍이 지내지 않다가 가정(嘉靖)¹⁵⁰⁾ 10년에 처음으로 정월 첫 신일에 대사전(大祀殿)에서 곡식을 비는 의식을 행하였고, 얼마 후에는 경칩절(驚蟄節)을 사용하였습니다. 가정 12년 경칩절에는 무정후(武定侯) 곽훈(郭勛)을 시켜 대신 술잔을 드리게 하자, 급사중(給事中) 섭홍(葉洪)이 말하기를 ‘곡식을 비는 제사나 하늘에 보답하는 제사가 제사의 명칭은 다르지만 교외에서 하늘에 제사지내는 것은 동일합니다. 조종(祖宗)께서는 교제를 친히 지내지 않은 경우가 없었고, 성화(成化)·홍치(弘治) 연간에는 혹 무슨 일이 있으면 차라리 물려서 3월에 거행했습니다.’고 하였습니다.

생각건대 이것이 바로 전대에 이미 시행했던 전례이고 선유(先儒)들이 주장한 각기 다른 의논들인데, 서로 맞지 않아서 하나로 통일할 수가 없습니다. 그런데 그 가운데 정현·오조지·진팽년 등의 몇가지 설(說)은 곧 입춘 뒤에 곡식을 빌어야 한다는 의논이었으나, 정현의 경우는 단지 《좌전》의 ‘겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀거리면 교제를 지낸다.[啓蟄而郊]’는 한 구절을 따라, 《예기》의 월령을 해석할 적에는 곧장 곡식을 비는 제사를 교제라 하였고, 교특생을 해석할 적에는 곧장 주나라의 교제를 노나라의 예라고 하였습니다.

대저 교제와 곡식을 비는 제사는 제사의 명칭이 이미 다르니, 그 똑같이 하늘에 제사한다는 점만 가지고 마침내 하나의 제사라고 이르는 것이 감히 옳은 말인지 모르겠습니다. 그리고 《좌전》의 말이 비록 믿을 만하기는 하나 교특생도 경문(經文)이고 보면, 《좌전》의 말을 지나치게 믿어서 마침내 교특생의 말을 그르게 여기는 것도 감히 옳은지 모르겠습니다. 오조지·진팽년은 좌씨와 정씨의 의논을 답습하여 자신의 견해를 세운 것입니다. 삼왕(三王) 시대 교제의 예에 대하여 감히 정씨의 주석을 반드시 따라야 된다고 할 수 없고 보면, 세대가 워낙 오래되어 상고하기 어려워서 질정하여 말할 수 없습니다.

그 이후 여러 시대에 걸쳐 단지 그해의 첫 신일을 취하여 썼다든지, 또는 입춘의 선후에 구애하지 않은 것이 위에서 열거한 것처럼 전기(傳記)에 역력히 나와 있습니다. 입춘 뒤에 곡식을 비는 제사를 지내는 것은 다만 송나라 경덕 연간에 진팽년의 요청에 의하여 거행하였으나 천희 연간에 이르러 이내 다시 예전대로 시행하여 그 기간은 고작 10여 년에 불과합니다.

위나라와 송나라는 입춘 뒤의 신일과 그해의 첫 신일을 모두 허용하여 번갈아 썼고, 명나라는 처음에는 첫 신일을 썼다가 얼마 안 되어 경칩절로 고쳤는데, 이것은 교제를 먼저 지내고 입춘을 뒤에 맞이하는 것을 혐의롭게 여기지 않았을 뿐만이 아닙니다. 역대의 근거할 만한 전례는 이와 같습니다."

하였다. 홍문관이 아뢰기를,

"원일(元日)에 곡식을 빈다는 것은 《예기》 월령에 처음으로 보이는데, 그 맹춘지월조의 주석에 ‘원일은 첫 신일이다.’ 하였으니, 그 문세(文勢)를 살펴보면 마치 동쪽 교외에서 봄을 맞이한 뒤에 있는 것 같지만 실상은 ‘이달 원일’이라고 범범하게 말한 것으로서 원신(元辰)을 해석한 데는 ‘교제를 지낸 뒤의 길일(吉日)이다.’ 하였고, 원일(元日)을 해석한 데는 단지 ‘첫 신일’이라고만 하였을 뿐 ‘입춘 뒤의 첫 신일’이라고 분명히 말한 것은 없습니다. 《곡량전(穀梁傳)》에 이르기를 ‘12월 끝 신일에 정월의 첫 신일을 받되 길(吉)하지 않으면 정월의 끝 신일에 2월의 첫 신일을 받으며, 이때도 만일 길하지 않으면 2월의 끝 신일에 3월의 첫 신일을 받는다.’ 하였는데, 그 주에서 ‘교제에 반드시 첫 신일을 쓰는 것은 새롭고 깨끗한 뜻을 취한 것이다.’ 하였으니 이것은 단지 봄의 신일을 사용하여 그 새롭고 깨끗한 뜻을 취한 것일 뿐이고 또한 정월·2월·3월의 일정한 달은 없었던 것입니다.

교특생의 ‘주(周)나라가 처음으로 교제를 지낸 것이 동짓날이었다.’고 한 주에는 ‘주나라의 처음 교제를 지낸 날이 마침 동짓날이었고 이날이 바로 신일이었으므로, 이 뒤로는 모두 동지 뒤의 신일을 사용하였다.’고 하였습니다. 또 월령의 주에는 ‘하늘에 교제를 지내면서 후직을 배향하는 것은 곡식이 잘 되기를 비는 것이다.’고 하였습니다. 그렇다면 교제도 역시 곡식이 잘 되기를 비는 것으로서, 교특생에서는 동지 뒤의 신일만을 사용하였고 입춘의 앞이냐 뒤이냐 하는 것에는 구애하지 않았다는 것을 대략 알 수가 있습니다.

대체로 삼대 이후로 곡식이 잘 되기를 비는 것을 중요하게 여기지 않은 시대가 없었지만, 입춘의 앞이냐 뒤냐 하는 설에 있어서는 경전(經傳)에서 별로 볼 수가 없고 제유(諸儒)들도 명확하게 논한 것이 없습니다. 오직 송나라 경덕 연간에만 진팽년의 말을 따라 마침내 입춘 뒤에 곡식을 비는 예를 거행하였습니다. 《좌전》의 말이 근거할 만한 점이 있기는 하나 교특생도 경문이고 보면, 굳이 《좌전》의 말만 따르고 교특생의 말을 따르지 않는 데에 대해서는 신이 감히 알 수 없습니다."

하였다. 예조가 아뢰기를,

"시임·원임 대신과 문임에게 문의하였더니, 영의정 홍낙성(洪樂性)은 말하기를 ‘곡식을 비는 제사를 입춘의 앞이나 뒤에 거행하는 데에 대한 선유들의 설이 서로 들쭉날쭉하고 전대의 규례도 서로 다른 가운데 각각 근거가 있어 아직까지 정해진 의논이 없다. 다만 생각하건대 우리 나라의 전례는 시행한 지가 벌써 오래되었고, 《예경》을 상고해보아도 분명한 증거가 없으니 예전대로 따라 행하는 것이 선왕의 법을 따르는 뜻에 부합될 듯하다.’ 하였습니다.

우의정 김희(金憙)는 말하기를 ‘월령에 곡식을 비는 제사를 입춘 뒤에 거행하게 한 것은 반드시 정밀한 뜻이 있을 것이다. 역대에 행한 의식은 입춘의 전에 하기도 하고 뒤에 하기도 하였으며, 제유들이 논한 내용도 서로 다른 점이 있으나 곧장 경문의 뜻을 가지고 단정한다면 타당함을 얻을 듯하다.’ 하였습니다.

판중추부사 박종악(朴宗岳)은 말하기를 《속오례의(續五禮儀)》에는 단지 그해의 첫 신일을 취하여 쓴다 하였고, 성교(聖敎)에는, 신명이 감응하는 것은 정성과 공경에 달려 있고 입춘의 선후에 달려 있는 것이 아니다 하셨으니, 훌륭하도다, 왕의 말씀이여. 신의 옅은 소견으로는 제유들의 여러 의논에 현혹되는 것보다는 차라리 우리 나라의 고사를 따라 입춘의 앞이냐 뒤냐에 구애하지 말고 다만 그해의 첫 신일을 취해서 거행한다면 제례(祭禮)는 선조(先祖)를 따라 한다는 뜻에 해롭지 않으리라 생각한다.’ 하였습니다.

예문관 제학 홍양호(洪良浩)는 말하기를 ‘신은 생각하건대 곡식을 비는 의식이 하늘에 제사를 지내는 일이기는 하지만 남쪽 교외에서 지내는 교제와는 다른 점이 있다. 그러므로 우리 나라는 이를 모방하여 행하였으니, 굳이 교외에서 하늘에 제사를 지내는 날과 달을 끌어올 필요가 없다. 곡식을 비는 제사의 명칭이 월령에 처음으로 보이는데, 그 글에 「원일에 상제에게 곡식을 빈다.[以元日祈穀于上帝]」고 하였고, 그 소(疏)에 「원일은 첫 신일이다.」 하였다. 후세에 첫 신일을 사용하는 것은 대체로 여기에 근거하고 있으면서도 일찍이 입춘의 앞이냐 뒤냐에 대해서는 말하지 않았다. 그러나 삼가 살펴보건대, 월령의 상장(上章)에 이르기를 「입춘일에 천자가 삼공(三公)과 구경(九卿)을 친히 거느리고 동쪽 교외에서 봄을 맞이한다.」고 하였는데 이는 봄기운을 맞이하는 의식이고, 하장(下章)에서 「원일에 곡식을 빈다.」고 말한 것은 곧 농사가 잘되기를 비는 의식이다. 그래서 두 가지 예의가 본디 서로 다른만큼, 봄을 맞이하는 것은 입춘일에 거행하고 곡식을 비는 것은 첫 신일에 거행하면 정한 날짜가 각각 다르므로 아마도 입춘을 기준으로 날을 앞당기거나 뒤로 물릴 필요가 없을 듯하다. 대저 역대로 입춘의 앞이냐 뒤냐에 대하여 올린 의논이 일치하지 않아서 혹은 두 가지를 번갈아 사용하기도 하고 혹은 다시 예전대로 하기도 하여 어디도 따를 곳이 없다. 그러니 지금은 당연히 옛 경서를 법으로 삼아야 되겠지만, 《좌전》에는 「겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대면 교제를 지낸다.」 하였는데, 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대는 시기는 혹 2월에 들기도 하니 이때에 풍년들기를 빌 수는 없다. 그리고 교특생에는 「동지 뒤의 신일에 거행한다.」 하였으니 입춘 전의 날짜에 구애받지 않았음을 미루어서 알 수 있다.’ 하였습니다.

대저 예를 논하는 사람들의 전주(箋註)가 지리멸렬하고 갈래가 잡다하여 참으로 취사하기가 어렵습니다. 그리고 입춘 전이나 후의 어느 때에 곡식을 비는 것이 타당한지의 여부에 대해서는 더욱 정확한 의논이 없습니다. 다만 전기(傳記)에 기재되어 있는 것을 가지고 말한다면, 곡식을 비는 의식이 월령에 처음으로 보이는데, 그 문구가 ‘동쪽 교외에서 봄을 맞이한다.[迎春東郊]’의 아래, ‘몸소 적전을 간다.[躬耕籍田]’의 위에 있으니, 문장을 만들어 일을 기록한 데에 이미 순서가 있습니다. 또 월령편은 전체가 절기에 맞추어 정사를 펴는 방도로 되어 있는데, 곡식을 비는 제사는 바로 정월의 시령(時令)으로서 정월에 해당하는 행사입니다. 그런데 지금 신일이 입춘의 전에 들었는데도 끝겨울[季冬]의 절기에 곡식을 빈다는 것은 끝내 감히 알지 못하겠습니다.

《춘추전》에 ‘교외에서 후직에게 제사하여 농사가 잘 되기를 빈다. 이러므로 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대면 교제를 지내고 교제를 지낸 다음 논밭을 간다.’고 하였는데, 후세에 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대는 시기를 정월 중의 절기라고도 하고 혹은 2월의 절기라고도 하여 역대에 서로 다르게 써왔던 것입니다. 그러나 지금 상고해보건대, 《대대례기(大戴禮記)》 하소정(夏小正)의 춘 정월조(春正月條)에 ‘겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀댄다.’는 말을 제일 처음에 썼고, 또 《예기》 월령의 맹춘조(孟春條)에도 ‘겨울잠을 자던 벌레가 처음으로 꿈틀거린다.’ 하였는데, 이를 해석하는 사람은 《국어(國語)》의 ‘땅기운이 발동한다.[土氣震發]’는 말을 끌어다가 ‘꿈틀댄다는 것은 처음으로 움직이는 것을 말한 것이고 겨울잠을 깨고 나온 것은 아니다.’ 하였습니다. 그렇다면 이른바 ‘겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대면 교제를 지낸다.’는 것도 아마 입춘 뒤를 가리키는 듯합니다.

그리고 교특생에서 이른바 ‘주(周)나라의 처음 거행한 교제를 동짓날에 하였다.’는 것에 있어서는 아마 동짓날 환구(圜丘)에서 지내는 제사를 가리키는 듯합니다. 그런데 공영달은 말하기를 ‘처음 거행한 교제를 동지에 행한 것은 동지에 양기가 처음 발동하는 때가 바로 하늘의 시작이므로, 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대는 것을 상대로 말하였기 때문에 시작이라고 한 것이다.’ 하였습니다. 이것은 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀댈 적에 지내는 곡식을 비는 제사와 동짓날 교외에서 하늘에 지내는 제사가 각각 별도의 한 제사라는 것으로, 곡식을 비는 제사는 의당 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대기를 기다려서 행해야 한다는 것을 여기에서 또한 볼 수가 있습니다.

양 무제 때 오조지는 건의하기를 ‘겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대면 교제를 지낸다고 하였으니 교제는 응당 입춘 뒤에 지내야 한다.’ 하였고, 하동지는 ‘이 교제의 의식은 곡식을 비는 일과 하늘의 은혜에 보답하는 것을 겸한 것이므로 한 가지 의미로만 국한해서는 안 된다. 당연히 정월의 첫 신일을 취해야 하고 입춘의 앞이냐 뒤냐는 구애하지 않아야 한다.’ 하였으니, 이는 제나라의 왕검이 이른바 ‘뜻은 하늘의 은공을 비는 데에 있고 일은 곡식 잘 되기를 비는 것도 겸하여 이미 전적으로 농사가 잘 되기만을 비는 것이 아닌데 어찌 꼭 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대기를 기다리겠는가.’라고 한 말과 서로 부합됩니다. 그러나 지금의 곡식을 비는 행사는 이미 교제를 겸하여 지내는 것이 아니므로 왕검과 하동지의 말은 모두 증거로 삼을 수 없습니다. 그런데 양나라 시대에는 역시 오조지의 말을 써서 하늘에 지내는 제사는 당연히 동지에 지내고 곡식을 비는 제사는 반드시 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀대기를 기다려서 지내야 한다고 하였습니다. 이로부터 동지에 행하는 것을 하늘에 지내는 제사라 하고 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀댈 때에 행하는 것을 곡식을 비는 제사라고 하였습니다. 그러므로 당시의 조령(詔令)에서도 ‘봄을 맡은 신인 태호가 봄기운을 부린다.[太皡御氣]’ 또는 ‘동방의 신인 구망의 첫 절기이다.[勾芒首節]’라고 하였습니다.

송나라 경덕 연간에는 입춘 뒤의 첫 신일을 써서 곡식을 비는 제사를 지냈는데, 천희 원년에 와서는 예의원(禮儀院)이 아뢴 바를 인하여 비로소 왕검의 말 및 유송 무제(武帝) 때 유사가 말한 바 위나라 때의 일에 따라, 일에 서로 방해됨이 있으면 서로 번갈아 쓰도록 허락하였으니, 이는 궁관(宮觀)에 참배하는 행사가 마침 곡식을 비는 제사를 지내기 2일 전에 들었기 때문에 이같은 임시 방편의 조치가 있었던 것입니다. 대관(大觀) 4년에는 입춘 전 첫 신일을 사용하여 또한 ‘신축일을 만나서 곡식을 빌지 않고 신해일에 곡식을 비는 제사를 지내는 것은 예가 아니다.’고 하였으니, 이는 애당초 경덕 연간에 상정(詳定)한 예를 그대로 준행해서는 안 된다는 것이었습니다. 그리고 송나라의 악장(樂章)에는 ‘양기가 온화하여 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀거리니 온갖 만물이 모두 봄을 느낀다.’라는 말이 있으니, 이것이 어찌 시대에 따라 제도를 달리하되 끝내는 또한 겨울잠을 자던 벌레가 꿈틀거리는 때를 주장한 것이 아니겠습니까.

삼가 전기를 상고하고 널리 고사를 고찰해본 결과 곡식이 잘 되기를 비는 제사를 입춘 뒤에 거행한다는 것이 그 뜻에 있어 근거할 만한 점이 있는 듯합니다. 상께서 재결하소서."

하니, 비답하기를,

"경(經)에 이르기를 ‘천자가 원일에 곡식이 잘 되기를 빈다.’ 하였으니, 우선 원일의 뜻을 강정(講定)한 다음에 비로소 첫 신일에 대한 의논을 전개할 수 있고 입춘의 앞이냐 뒤냐에 대해서도 변석할 수 있을 것이다. 대저 원일을 정월의 첫 신일이라고 해석한 것은 정현의 주에서 시작되었지만 해석한 것이 그리 분명하지 못하니 입춘의 전인지 후인지를 어디에서 고증하겠는가. 정현은 한나라 사람이므로 옛 시대와 그다지 멀지 않은데도 오히려 분명하게 말하지 못하였으니, 오조지·진팽년의 무리들이 억측으로 한 의논 따위야 진실로 있으나 없으나 별 문제가 되지 않는다. 약(禴)·사(祀)·증(烝)·상(嘗)의 네 계절 제사의 경우는 겨울잠에서 깨어 나오거나 겨울잠에 들어가거나 춘분·추분과 하지·동지로 한정하지 않고 반드시 그 계절의 상순(上旬)으로 날을 받아 거행하는데, 옛 경서를 상고해보면 이미 명확한 증거가 없으나 통상적인 의리로 구하여 보면 분명한 증거가 있다. 더구나 제후의 예는 천자와 다르기에 사(社)에는 제사를 지내되 하늘에는 제사를 지내지 않는다.

빈(豳) 땅 사람들은 섣달[季冬]에 풍년을 빌어도 해마다 풍년이 들어 여러 차례 풍년을 기렸으니, 신명이 굽어살펴서 자손들에게 경사를 끼쳐주는 것은 나의 정성과 공경에 달려 있는 것이지 어찌 입춘의 앞에 하느냐 뒤에 하느냐에 달렸겠는가. 곡식을 비는 제사를 정월 첫 신일로 쓰는 것은 현재 사용하는 예에 따라서 행하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 38책 38권 57장 B면【국편영인본】 46책 429면
• 【분류】
  왕실(王室) / 농업(農業) / 역사(歷史) / 풍속(風俗)

• [註 146]
  계해년 : 1683 숙종 9년.
• [註 147]
  경평(景平) : 유송(劉宋) 소제(少帝)의 연호.
• [註 148]
  원가(元嘉) : 유송 문제(文帝)의 연호.
• [註 149]
  경덕(景德) : 진종(眞宗)의 연호.
• [註 150]
  가정(嘉靖) : 명 세종(明世宗)의 연호.