임금이 중희당(重熙堂)에서 시임(時任)·원임(原任)의 대신과 각신(閣臣), 약원 제조(藥院提調), 비국 당상(備局堂上)을 소견하였다. 약원 도제조 홍낙성(洪樂性)이 울면서 아뢰기를,

"신들이 가슴에 맺힌 피가 쌓여도 참으며 감히 말을 하지 못한 것이 이제 몇 년이 되었습니다. 근일 여러 신하가 장주(章奏)하니 충정(衷情)이 배나 격분됩니다."

하였는데, 말을 다 마치기 전에 상이 이르기를,

"내가 경들에게 유시할 것이 있으니, 도제조는 분명히 들으라. 반수(班首)가 아직 주대(奏對)하지 않았으니, 다른 대신이 차례를 넘어 주대하기는 어렵다. 경은 먼저 물러가 합문 밖에 앉아 있다가 다른 대신이 연석에서 물러가거든 하교를 자세히 들으면 된다."

하니, 낙성이 먼저 물러갔다. 상이 이르기를,

"사람이 있고 나라가 있으니 천륜(天倫)과 인상(人常)이 중한 것이다. 부자간의 윤리가 있은 연후에야 임금과 신하의 분의(分義)가 있게 되는데 요즘의 현상은 과연 어떤가. 경들이 부자의 윤리가 밝혀지지 않았다고 말하는데 경들은 하루 동안 나를 이 자리에 앉혀 놓고서 나를 이처럼 곤란하게 하는가. 오늘 경들이 불령(不逞)한 한 사람의 머리를 잘라서 바친 연후에야 나라가 나라답게 될 것이다. 그렇게 하지 않으면 여러 신하가 하교를 듣고도 감히 이처럼 조용할 수 있겠으며, 또 어찌 감히 관(冠)을 쓰고 있겠는가."

하니, 영중추부사 이복원(李福源) 등이 관을 벗고 협양문(協陽門) 밖에 나아가 엎드렸다. 한참 후에 승지 서영보(徐榮輔)에게 입시하도록 명하여 구전 하교(口傳下敎)를 쓰게 하기를,

"모질어 죽지 못한 채 지난날을 참고 지내왔는데 지금 어찌 혹 입을 열어 살아온 세상 일을 말할 것이 있겠는가마는, 하루라도 이 땅 위에 살면서 경들에게 군림(君臨)하는 한 차마 윤리도 무시하고 원수도 잊어버린 사람이 될 수 있겠는가. 내가 비록 불초하고 무상하지만 어버이에게 효도하고 조선(祖先)을 존경하는 마음은 다른 사람과 같은데, 만고 천하 어디에 털끝만큼이라도 당연히 해야 할 천상(天常)·인기(人紀)를 뒤로 늦추어서 마땅히 해야 할 일을 하지 않은 채 원통함을 삼키면서 30년을 하루처럼 지낸 사람이 있는가. 경들도 생각해 보라. 내가 등극한 이후에 모년(某年)의 의리에 대해 감히 한 번도 분명한 말로 유시하지 못했고, 그들을 주륙(誅戮)한 것도 다른 일을 인해서였으며, 그들을 성토한 것도 다른 조항에 의탁해서 하였다. 화가 났지만 감히 말을 하지 않았고 말을 하고자 했으나 감히 자세히 하지 않았는데, 이것이 과연 참으로 원수를 숨기고 원한을 잊어서 밝혀야 할 의리를 밝히지 못하고 시행해야 할 징토를 시행하지 않으려 해서 그런 것인가. 이런 사리는 오늘날 우리 나라 사람으로서 놋숟갈로 밥을 떠 먹는 자라면 누군들 내가 꾹 참고 있는 본심을 알아서 비통해 하지 않겠는가. 이는 다름이 아니다. 선대왕께서 숱하게 내리신 정녕한 유시와 엄격한 하교는 우선 감히 제기해 말하지 않겠으나 가장 중요한 것은 갑신년 2월 20일에 대신과 여러 신하를 진전(眞殿) 문 밖에 불러놓고 어필(御筆)로 손수 쓴 글과 구주(口奏)한 긴 문자(文字)를 반시(頒示)한 일이다. 그 대략은 ‘모년(某年)의 일에 혹 누구는 무슨 죄가 있고 누구는 무슨 일을 범하였는데, 장래에 제기하는 자는 그 일이 이렇고 저렇고를 막론하고 내가 이러이러하였다고 말할 것이다.’라고 하고, ‘차마 말할 수 없고 차마 들을 수 없으며, 차마 제기하지 못하고 차마 보지 못하며 차마 말할 수 없다.’는 구절로써 결론지으며 말하기를 ‘성궁(聖躬)이 담당하겠다.’고 하시어 간곡하게 신신당부하셨다. 심지어 이 일을 언급하는 자에게는 조태구(趙泰耉)·유봉휘(柳鳳輝)·김일경(金一鏡)·박필몽(朴弼夢)을 다스린 율로 처단하겠다고 하셨다. 그 아래에 또 차마 들을 수 없는 하교가 계셨고, 또 말씀하시기를 ‘이렇게 한 연후에야 네가 드러내지 못한 선지(先志)를 밝힐 수 있고, 나의 통석(慟惜)한 마음에 대해서도 할 말이 있게 된다. 대대로 벼슬하는 신하들도 차차 너의 본심과 선지를 알게 되고 또 나의 이런 뜻을 알게 되며, 너 역시 할아비에게 효도하는 손자가 되고 아비에게 효도하는 아들이 된다.’고 하교하셨다. 또 대신 이하를 재전(齋殿)으로 불러 종통 윤음(宗統綸音)을 내리셨는데, 그때의 사실은 모두 병신년 상소가 있은 후 세초(洗草)하는 가운데에 들어갔고 오직 윤음 및 진전(眞殿)에서 구주(口奏)한 문자는 아직도 사고(史庫) 및 《정원일기(政院日記)》에 남아 있다. 구주한 문자는 비록 감히 꺼내서 보지 못하더라도 《정원일기》의 경우는 한 번 조사해 보면 알 수가 있다. 내가 그때에 하순(下詢)함에 따라 전석(前席)하여 진실된 말을 하였는데, 만약 선조(先朝)께서 돌아가신 후이니 오직 마음이 하고자 하는 대로 해도 된다고 하여 한결같이 갑신년의 대답과 반대되게 한다면 이 어찌 죽은 사람을 산 사람 섬기듯이 하는 의리이겠는가. 또 더구나 성교(聖敎) 가운데 있는 ‘통석’이란 두 글자는 바로 후회하신 성의(聖意)여서 내가 받들어 가슴에 새겨 장차 죽어도 눈을 감을 수 있는 단서로 삼고 있다. 그러나 억제할 수 없는 것은 지극한 통분이며 막을 수 없는 것은 지극한 정(情)이다. 큰 윤리가 있는 곳에 피맺힌 원수가 저기에 있어서 이에 앞뒤의 사실들을 참작하면서 경(經)에서 권도(權道)를 찾았다. 천만 번 생각하여 간장(肝腸)이 타는 듯해서 먼저 을미년의 주토(誅討)를 자신이 대신 담당하였는데, 반드시 선조(先朝)에 재유(在宥)하실 때에 미치고자 하였다. 다음에 또 이듬해 병신년 봄에 진정(陳情)하는 상소를 서정(庶政)을 대리 청정(代理廳政)한 후에 울면서 호소하여 천지에 망극한 은혜를 입어 특명으로 차마 볼 수 없는 문자를 모두 세초하게 하셨다. 세초하는 날을 당하여서 성교에 말씀하시기를 ‘이 일이 사자지대(思子之臺)나 망자지궁(望子之宮)보다 나아서 내가 지하에 돌아갈 면목이 있게 되었다⁰⁷³⁾ .’라고 하셨고, 그 아래에 또 감격 하시어 울먹이신 하교가 계셨는데 내가 어찌 차마 다 외우겠는가. 인하여 백관의 하례를 명하시고, 호(號)를 내리는 윤음(綸音) 및 어제(御製) 유서(諭書)와 어필(御筆) 은인(銀印)을 써서 내리셨다. 내가 처음에는 죽음을 무릅쓰고 감히 받들지 않자 조금 후 호를 내리는 명을 환수하시고 유서(諭書) 가운데 있는 가장(嘉奬)하는 구절을 삭제하라는 하교가 계셨기 때문에 내 부득이 공손히 받았다. 또 그 후에 어전(御殿)에서 연회를 받으시고 나에게 가서 전성(展省)의 예를 행하도록 명하셨으니, 지금 비록 1백 번 책을 편찬하고 1만 번 선양(宣揚)하려 해도 어찌 선대왕의 갑신년 하교와 병신년 세초하라는 명보다 더하겠는가. 이것이 선조의 본의(本意)의 대략이다.

선조의 성은(聖恩)은 선조의 성은이고 나의 지통(至慟)은 나의 지통인데 병신년·정유년 이후부터 여러 번 일어난 역옥(逆獄)은 모두 모년(某年)의 의리에 근본하고 있다. 나를 아는 자는 알 것이요 나를 모르는 자는 모를 것이나, 나의 집정(執政)은, 밖으로는 형적을 드러내지 않으면서 안으로는 의리를 스스로 펴고 밖으로 원수를 잊었다는 비난을 감수하면서 안으로는 묵묵히 징토하는 방법을 생각하는 데 있으니, 위로는 성은을 등지지 않고 아래로는 나의 이마에 진땀을 내지 않고도 결말에 가서는 차례로 설욕(雪辱)을 하고 말게 될 것이다. 지난번 연석에서 영남 유생이 아뢴 말 가운데 해당되는 죄로 주토(誅討)하지 않았다는 것으로써 이극(里克)과 비교하였는데, 이극 때에 헌공(獻公)이 만약 이극을 경계한 일이 있었다면 공자(孔子)께서 어찌 폄하하는 평을 하였겠는가.⁰⁷⁴⁾ 이는 영남 유생이 발걸음이 뜸해서 처음에는 몰랐겠지만 이 하교를 들으면 많은 말을 기다리지 않고도 반드시 즉석에서 이해할 것이다. 다만 조정 신하들은 북면(北面)하고 나를 섬겨 발걸음이 뜸하지 않아서 그 이면(裏面)을 아는 자들인데, 이에 대하여 만약 털끝만큼이라도 나에게 극진히 처분하지 않아서 을해년 이전의 주토와 같다고 하는 자가 있다면 난적(亂賊)·역신(逆臣)이 아니겠는가. 을해년 이전에는 선대왕께서 일이 성궁(聖躬)에 관계된 것이라 하여 지나치게 윤허를 아끼셨으나 지금에 있어서는 내가 과연 반병(反兵)⁰⁷⁵⁾ 하는 의리에 소홀하여 불공대천(不共戴天)의 원수를 포기하였기 때문에 오늘날과 같은 현상이 이르게 된 것인가. 이 때문에 9일 동안 재거(齋居)하면서 살고 싶지 않은 것처럼 하고 경들을 포함한 신하들을 대하려 하지 않은 것이었다. 대개 30년 동안 눈물을 머금었던 본심을 어찌 차마 사륜(絲綸)에 말할 수 있었겠으며 차마 장주(章奏)에서 볼 수 있었겠는가. 그러나 세월이 멀어지고 사실이 점점 어두워져 차마 제기하지 못한 것 때문에 후생(後生)이 막중한 의리를 모르게 되고, 감히 말하지 못하는 것 때문에 세상 사람들이 막엄(莫嚴)한 일을 알지 못하게 되겠기에 좌상(左相)이 평소 의리를 잡은 사람으로서 한 차자를 진달하므로 부득이 말을 만들어 비답을 내렸었다. 이후에는 분분하게 시끄러운 것을 금하고자 하여 여러 신하의 장주(章奏)에 혹 비답을 내리지 않기도 하고 혹은 돌려주어 가지고 가게 하였으니, 이는 전후가 모순되는 것이 아니다. 한편으로는 법령(法令)을 내걸어 알리는 뜻이요 한편으로는 사람을 살리는 방도를 보여준 것이다. 그후에 영남 유생들이 올라왔을 때 불러 보고 비답을 내린 것 역시 효유(曉諭)하기에 급한 데서 나온 것이었다. 또 영남 유생이 입시했을 때의 연석에서의 대화를 즉시 중외에 반포해 보였으니, 더욱 나의 뜻이 있는 바를 볼 수 있었다. 그러니 이해하는 자는 반드시 보고서 통읍(痛泣)하고, 잘 모르는 자들은 듣고서 마땅히 전율(戰慄)해야 할 뿐이다. 이제 혈기(血氣)가 있는 사람으로 하늘을 이고 땅을 밟고 사는 자라면 어찌 그 사이에 다른 마음을 두고자 하겠는가. 이런데도 혹 이에 반(反)해서 만에 하나라도 비지(批旨)와 사륜을 보고서도 혹심한 원통함을 알지 못하고 면유(面諭)와 연석의 주본(奏本)을 보고도 통읍하는 모습을 보지 못하고서 감히 차마 말할 수도 없고 차마 말해서도 안 될 하늘과 땅에 사무치는 망극한 일을 말하며, 내가 선대(先代)를 잊고 근본을 등졌다고 한다면 이것이 과연 무슨 마음인가.

이밖에는 모두 직접 보거나 들은 일이 아니어서 우선은 말을 꺼내지 않지만 천고(千古) 전이나 천고 후까지도 어찌 이처럼 말하지 못하고 감히 말해서도 안 될 모년(某年)의 큰 의리와 같은 것이 있겠는가. 내 본심은 위에서 누누이 말한 것과 같으니, 처분함에 미진함이 있다면 비록 시간(尸諫)하는 데까지 이른다 하더라도 안 될 것이 없다. 또 혹 이른바 아직 징토가 미치지 않고 있다고 말한 무리는 각자 곡절이 있어서 자세히 헤아려서 짐작해 작정한 것이니 내가 이들에 대해 까닭없이 편안하겠는가. 설혹 내 뜻을 모르는 자가 있다면 마땅히 본의(本意)가 있는 바를 연역(演繹)하여 스스로 의심이 없는 데로 돌아가기를 기약해야 한다. 오늘날의 신하된 자들은 이런 일을 차마하고 이를 인하여 사감(私憾)을 풀고 이를 빙자하여 협잡할 계책을 하여 원수를 숨겨주고 원한을 잊었다는 것으로 은근히 위에다 돌리면서 이에 감히 징토한다는 핑계로 헤아리지도 않고 조리도 없이 넣어서는 안 될 것을 넣고 넣어야 할 것을 넣지 않는 유를 다반사로 공사(公私)간의 화제를 삼고 있으니 지금 조선 천지에 이른바 군장(君長)이란 자는 과연 어떤 사람이겠는가. 조금 전 연석에서 먼저 두 글자로서 경들에게 하교한 것은 격노해서가 아니었다. 내가 비록 배우지는 못했으나 마음대로 말하지 않으며, 하늘과 땅에 사무치는 통심(慟心)이 있지만 나의 사정(私情)과 나의 사의(私意)대로 하고자 하지 않는데 더구나 신하를 대하여 어찌 이처럼 이치에 어긋난 일을 말하겠는가. 사람으로서 인륜(人倫)이 없으면 사람이 되지 못하고 나라에 인륜이 없으면 나라가 되지 못하는데, 더구나 임금으로서 나라를 다스리는 자가 만약 효친(孝親)·존선(尊先)의 일에 털끝만큼이라도 분의(分義)를 다하지 못한다는 한탄이 있어 조정 신하들이 손뼉을 치고 입을 놀린다면 나라는 그의 나라가 되지 못한다는 것을 경들이 어찌 연교(筵敎)를 기다려서 알겠는가. 인륜이 있는 연후에야 사람이 되고 나라가 되는데, 경들이 한나절 동안 관을 벗고 단지 명을 기다린다고만 말하면 과연 대의(大義)에 무슨 도움이 되며 나에게는 무슨 도움이 있겠는가. 천명하고 발휘할 방도를 경들은 생각하라."

하니, 영보(榮輔)가 아뢰기를,

"전하의 하교는 분석함이 정미하고 의리가 밝아서 글을 받들어 읽는 즈음에 눈물이 흘렀습니다. 다만 그 구어(句語)에 이따금 신하로서 차마 들을 수 없는 바가 있으니, 바라건대 고쳐서 내리소서."

하였다. 임금이 이르기를,

"더는 말하지 말라."

하고, 인하여 명하기를,

"이 하교(下敎) 및 갑신년 연설(筵說)을 초출(抄出)하여 합외(閤外)의 여러 신하에게 보여줄 것인데, 이번의 하교에는 소중한 것이 있으니, 여러 신하들은 관을 쓰고 받들어 읽은 후 천명(闡明)하는 방도가 있거든 사알(司謁)을 들여보내 아뢰라."

하니, 여러 신하들이 받들어 읽은 후 "막중 막대한 일을 사알을 들여보내 아뢰는 것은 불가하므로 사대(賜對)를 기다려서 앙주하겠다."는 뜻을 전품(轉稟)하니, 인하여 여러 신하들을 소견하였다. 복원(福源)이 아뢰기를,

"신들이 삼가 조금 전의 연석에서의 하교를 듣고도 즉석에서 죽지 못하였으니, 신하의 분의가 모두 사라졌으며 어둡고 어리석기가 극에 달했습니다. 또 삼가 격기(膈氣)가 더해진다는 하교를 들으니, 아랫사람들의 마음이 참으로 어쩔 줄을 몰라 만 번 죽음을 무릅쓰고 연석에 나왔습니다."

하니, 상이 이르기를,

"지금 나의 신기(神氣)가 실로 대응해 주기가 어렵다. 조금 전의 하교는 경들의 잘못을 말한 것이 아니다. 경들이 더위를 무릅쓰고 합문을 지키니 병이 날까 염려되고, 또 듣건대 천명할 방도가 있다고 하기 때문에 소견한 것이다."

하자, 좌의정 채제공(蔡濟恭)이 아뢰기를,

"신이 전하를 섬겨온 지 몇 년이 되었지만 말씀하시는 가운데 일찍이 급한 말투나 당황해하는 기색이 없으시어 신들이 흠앙(欽仰)하여 마지않았습니다. 조금 전의 하교는 참으로 지나치시니 신들이 억울하여 어쩔 줄을 모르겠습니다. 다만 생각건대 말씀을 너무 허비하시면 기도(氣度)가 올라가기 쉬워서 성상의 몸을 보양(保養)하는 도리에 방해될까 염려됩니다."

하니, 상이 이르기를,

"몇 년 동안 차마 말하지 못하고 차마 듣지 못하던 일에 대하여 근래에 세도(世道)가 날로 떨어지고 의리가 점차 어두워짐을 인해서 유성한(柳星漢) 같은 자가 나오기까지 하였고 경이 평소 의리를 잡은 바가 있어서 맨 먼저 하나의 차자를 진달하여 나 역시 부득이 비답을 내렸던 것이다. 또 두 기신(耆臣)의 상소에 대한 비답에서 대략 나의 의사를 펴보였으니, 이는 대개 법령을 내걸고 사람을 살리는 방도를 보여준 것으로서 이렇게 하지 않으면 안 되기 때문이었다. 영남 유생들이 천리 길에 발을 싸매고 와서 1만 명이 연명했기 때문에 이미 비답을 내렸고 또 인견하여 상세히 하교함으로 해서 다 보여 주었었다. 중외에 반시(頒示)한 것은 오늘날의 신하와 모든 백성들까지 의리의 근원을 알게 하고자 하는 데 내 뜻이 있었다. 근일에 여러 신하들이 다반사로 알아서 서로 번갈아가며 글을 올려 마치 내가 차마 듣고 볼 수 있는 것처럼 하니 이미 너무나 해괴하다. 지난번 이른바 외방(外方) 유생의 재소(再疏)는 승지가 열어보지도 않았고 또 들이지도 않아서 상소의 말이 어떠하였는지 모르나 병조(兵曹)의 초기(草記)를 보니 이병정(李秉鼎)이 격고(擊鼓)한 일이 있었다고 하여 그 곡절을 물었더니 ‘유생의 상소 가운데서 이창수(李昌壽)를 배척한 일로 인해 그의 종손(從孫)이 소청(疏廳)에 가서 할명(割名)하고 왔기 때문에 이로써 억울함을 호소한 것입니다.’라고 하였다. 일전에 제조(提調)가 입시하였기에 창수가 배척받은 대개를 들었는데 바로 두 가지 일로서, 하나는 조진도(趙進道)를 삭과(削科)한 일이요, 하나는 장주(章奏)의 말 때문이었다고 하였다. 조진도의 일은, 창수가 그때의 독권관(讀券官)으로서 이미 사람들의 말이 있었으니 상소하여 의(義)를 이끈 것은 별난 일이 아니며 장주의 말에 이르러서는 바로 성후(聖候)가 평복(平復)된 후였다. 비단 사실이 이러할 뿐만 아니라 또 창수가 모년(某年)에 평안도 관찰사로서 3개월 동안 곡림(哭臨)한 일을 비단 평양 사람들만이 지금까지 전해올 뿐만 아니다. 내가 고(故) 정승 이성원(李性源)에게서 들었는데, 이성원이 어찌 사사로이 창수를 좋아하여 그런 말을 했겠는가. 이병정을 다시 사로(仕路)에 둔 것은 바로 그 아버지를 위해서 한번 붙여준 것인데 이에 도리어 상소 가운데 넣어 이처럼 논척하였으니, 이것을 보면 그밖의 것은 짐작할 만하다 하겠다. 그 무리가 감히 더없이 중대하고 지극히 엄격한 일에 은밀히 사정을 둘 계책을 품고 있단 말인가. 한 점의 고기를 맛보면 한 솥의 맛을 알 수 있다. 이창수를 삽입했으니 마땅히 넣어야 할 자는 넣지 않고, 넣어서는 안 될 자는 넣지 않았는지 어찌 알겠는가. 이렇게 되면 의리가 점차 어두워지고 막혀서 나의 뜻을 천명할 수가 없게 된다. 심지어는 한 나라의 공공(公共)의 논의가 또 문호(門戶)가 나누어져 유희(遊戱)하는 말처럼 보고 있으니, 어찌 이런 세계가 있겠는가. 나를 이 자리에 있게 하고서 어찌 감히 이렇게 하는가. 유생들은 오히려 사실을 몰라서 그렇다고 핑계하겠지만 유생 가운데도 반드시 진신(搢紳)의 자질(子姪)이 많을 것이니, 또 어찌 사모를 쓴 자에게서 나오지 않았는지 알겠는가. 내가 상소의 비답에서 말하고 연석에서 뜻을 펴 보이면서 생각하기를 ‘오늘날 조정의 식견이 있는 신하는 이것을 보고 눈물을 삼키고 모르는 자는 듣고 전율(戰慄)할 것이며, 의리가 이로부터 천명되고 내 뜻도 거의 이해하게 될 것이다.’고 여겼다. 이제 유생의 상소로 말한다면 비단 비답이 무익하고 연석의 하교가 효과가 없을 뿐만 아니라 아울러 슬픔을 머금고 비통한 생각을 참으면서 차마 교시한 본의에 마저 상반되니, 어찌 놀랍고 통분하지 않은가. 임금은 임금다워야 하고 신하는 신하다워야 하는 것이 천경 지의(天經地義)인데 이렇게 하기를 그만두지 않는다면 장차 무슨 꼴이 되겠는가.

경들이 마땅히 해야 할 것에는 두 가지가 있다. 형벌(刑罰)로써 다스리는 것이 예(禮)로써 다스리는 것만 못하니, 의리의 근원을 천명 발휘하여 한 세상 사람으로 하여금 분명하게 깨닫도록 하는 것이 최상이요, 만일 덕화가 제대로 힘을 발휘할 수 없을 경우에는 완악하여 하교를 따르지 않는 사람 하나를 잡아내어 삼척(三尺)의 법을 시행함으로써 의리는 민멸(泯滅)시켜서 안 되고 병집(秉執)을 흔들 수 없음을 밝혀야 하니, 이 두 가지에 대하여 경들은 생각하라."

하자, 채제공이 아뢰기를,

"무릇 지금 전하의 조정에 선 자치고 그 누군들 우리 성상께서 잡으신 지극히 정미(精微)한 의리를 흠앙하여 말하지 않겠습니까. 신의 소견으로는 지금 세상에는 결코 이러한 무리가 없을 것이니 성려(聖慮)가 너무 지나치십니다. 또 근일 이래로 의리가 분명해져 우리 나라의 신민(臣民)이 30년 동안 감히 말하지 못하고 차마 말하지 못하여 비록 집에서 처자(妻子)를 대할 때에도 감히 입을 열지 못하던 일을 지금은 장주(章奏)에서 언급하고 부인과 아이들까지 말하게 되었으니, 의리의 밝음이 어찌 이보다 더 하겠습니까. 그러나 한 사람이라도 협잡하려는 사의(私意)를 품고 원한을 풀려는 계책을 한다면 참으로 난신(亂臣)입니다. 이러한 자에게는 나라에 상률(常律)이 있으니 치토(致討)함이 어찌 어렵겠습니까. 형벌로써 다스리는 것이 예(禮)로써 인도하는 것만 못하다는 성교는 참으로 지당합니다. 신의 뜻에는 모름지기 온 나라 사람으로 하여금 황연(怳然)히 이 의리를 알게 하여 저절로 시끄러운 폐단이 없도록 하는 것이 상책이고, 오늘날 의리를 천명 발휘해야 할 방도는 조금전 내리신 구전 하교가 그것이라고 여겨집니다. 신의 차자에서 말한 ‘바라건대 애통(哀痛)한 윤음(綸音)을 내리소서.’라고 한 것이 바로 이 하교를 얻기 위해서였으며 영남 유생이 청한 바 역시 이것입니다. 이밖에는 별다른 방도가 없을 것 같습니다."

하니, 상이 이르기를,

"이 의리는 바로 천하 만세의 공공(公共)한 큰 의리이다. 내 말은 오히려 한 개인의 사견인데 어찌 후세에 징신(徵信)되겠는가. 경은 본디 의리를 잡아 지켰으니 내가 더는 면려하지 않겠으며, 오늘날의 일은 깊이 이 영부사(李領府事)에게 바라는 바가 있다."

하자, 이복원(李福源)이 아뢰기를,

"신은 늙어 정신이 혼미하여 갑자기 좋은 도리를 생각해 낼 수가 없는데, 중신(重臣) 서유린(徐有隣)의 책(冊)을 편찬하자는 청은 아주 좋은 의견입니다. 근일의 전교와 비답과 연본(筵本)을 모아 한 책으로 만들어 인쇄하여 세상에 반포하면 큰 의리의 근원과 우리 성상의 본의를 천명 발휘할 수 있고 전후 여러 적이 역적이 된 까닭이 저절로 드러나게 될 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이들 문자는 조지(朝紙)에 이미 반포하였고 연본 역시 비밀로 하지 못하게 하였으니, 눈이 있는 자라면 모두 보았을 터인데 인행(印行)과 등본(謄本)이 무슨 차이가 있겠는가. 경의 말은 동문 서답(東問西答)을 면치 못한다. 천하에 막중한 것은 윤상(倫常)이니 윤상이 밝지 않으면 사람은 사람이 되지 못하고 나라는 나라가 되지 못한다. 지금 입을 놀리는 자들이 은연중 ‘마땅히 행해야 하는데 행하지 않고, 마땅히 징토해야 하는데 징토하지 않는다.’라고 말하니, 참으로 이렇다면 어찌 윤상이 밝아져 사람이 되고 나라가 될 것이라고 말할 수 있겠는가. 종기가 나면 터뜨려야 하는데 지금의 종기는 성하다고 할 수 있으니, 경들은 모름지기 터뜨리라. 그렇게 한 연후에야 의리가 쾌히 펴지고 내 마음이 밝아지며, 내가 선대왕을 뵐 면목이 있게 되고 또 현륭원(顯隆園)을 뵐 수 있게 될 것이다.

옛날의 흉적으로 세상에 생존해 있는 자가 차례로 주토(誅討)되어 거의 누락된 자가 없는데 주토한 까닭은 모두 나에게 관계된 것이었음을 세상에 눈이 있는 자라면 모두 알 것이다. 두 기신(耆臣)에게 내린 비답에서 ‘《춘추》의 필법을 빌렸다.’라고 말한 것이 이것이었다. 공자(孔子)가 《춘추》를 지으면서 다만 ‘춘왕정월(春王正月)’이라고만 하였는데 뜻을 발휘한 자는 좌씨(左氏)가 있고 공양씨(公羊氏)가 있고 곡량씨(穀梁氏)가 있으며 기타 부연하여 발명한 자는 몇십 가(家)인지 알 수가 없다. 무릇 의리(義理)가 미세한 것은 그 말이 은미한데, 미세하고 은미한 것은 성인(聖人)에게 달려 있고 미세한 것을 드러내고 은미한 것을 나타내는 것은 후인에게 달려 있다.

을해년·병자년에 토벌한 역적은 어찌 모두가 옛날의 역적이 아니었겠는가. 그런데도 의리를 밝힌 1부(部)의 책에서 일찍이 아무 역적은 아무 해의 역적이라고 말하지 않은 것은 내 나름대로 《춘추》의 필법에 부치려는 뜻이었다. 역적 구선복의 일은 그의 극도로 흉악함을 어찌 하루라도 용서할 수 있겠는가만 역시 반드시 그 스스로 천주(天誅)를 범하기를 기다린 연후에 죽였던 것이다.

영남 유생이 입시해 연석에서 한 말 가운데 ‘손에 중병(重兵)을 쥐고 그 무리가 번성하였다.’라고 한 말은 기주(記注)의 잘못이기 때문에 고치게 하고자 하였으나 하지 못하였다. 역적 구선복 같은 자가 어찌 중병을 장악하고 무리가 많다 하여 손을 쓰지 못하였겠는가. 참으로 전후의 처분을 자세히 따져보면 나의 뜻이 있는 바를 거의 이해하여 깨달을 수 있을 것이다.

요즈음 현상이 이에 이른 것을 경들은 생각해 보라. 천리(天理)가 밝지 않고 인기(人紀)가 서지 않는데 모든 사람이 바라보는 지위에 있으면서 천명할 방도를 생각하지 않아서야 되겠는가."

하니, 제공이 아뢰기를,

"비단 형벌로써 다스리는 것이 예로써 인도하는 것만 못할 뿐 아니라 혹시 알지 못하는 자가 있는데도 도리어 ‘이 의리는 다시 말해서는 안 된다.’ 하여 지난해에 사람들이 제기해 말하지 못한 것처럼 된다면 이미 펴졌던 의리가 장차 다시 어두워지게 될 것이니 이 역시 염려하지 않을 수 없습니다."

하자, 상이 이르기를,

"경의 말이 비록 그럴 듯하나 어찌 그럴 염려가 있겠는가."

하니, 제공이 아뢰기를,

"참으로 따져 조사하고자 한다면 무슨 어려움이 있겠습니까."

하였다. 상이 이르기를,

"병신년 사한(師翰)의 옥사(獄事)는 대개 그 무리가 선대왕께서 어극(御極)해 계실 때에 감히 말하지 못하던 것을 감히 내가 공묵(恭默)하고 있는 날에 말한 것이 아주 흉악하였기 때문에 부득이 국청을 설치하여 처분한 것인데, 이제 어찌하여 다시 이 일을 문목(問目)을 내어 조사해 그 차마 들을 수 없는 말을 차마 들어야 하겠는가. 오늘날 조정에 비록 기강이 없지만 자수(自首)하게 한다면 어찌 감히 하지 않겠는가마는 이 역시 색언(索言)하고 싶지 않다. 만일 싸움에서 피를 흘리지 않고 이기는 것처럼 해서 미혹(迷惑)된 자를 깨우쳐 스스로 의리가 크게 정해지기에 이르도록 한다면 어찌 한 세상을 구제하는 도리가 아니겠는가.

이번의 이른바 외방(外方)의 상소는 첫번째 것은 대중을 따라서 휩쓸린 죄과(罪科)여서 단지 다시 내주기를 명하였으나, 두 번째 것은 비단 대중을 따라서 했을 뿐만 아니라 오로지 협잡(挾雜)하는 데서 나온 것이니, 이런 습성을 감히 오늘날 조정에서 이루려 하는가. 참으로 상소로 진달하고자 하는 뜻이 있다면 어디에 가 있느라고 하지 않다가 영남 유생들이 재소(再疏)한 것을 보고나서야 비로소 상소하는 것인가. 이것이 과연 진정한 충분심에서 나온 것이겠는가. 영남 유생의 소의 경우에는 단지 의리를 위주로 한 것이어서 식견이 있다고 하겠으나 말하는 즈음에 혹 자구(字句) 사이에 망발이 없지 않았다. 그러나 먼 지방 사람들이 이 일을 잘 알지 못해서 그런 것이므로 괴이할 것이 없기 때문에 내가 갖추기를 구하지 않지만 도성에 사는 진신(搢紳)과 유생(儒生)에 이르러서는 어찌 내 뜻이 있는 바를 모르겠는가."

하니, 복원(福源)이 아뢰기를,

"세월이 점차 멀어져 그때의 사실을 후생(後生)이 이해하지 못하고 있으며, 비록 사모를 쓴 자라 하더라도 역시 알지 못하는 자가 더러 있습니다."

하자, 상이 이르기를,

"경의 말이 서운하다. 사모를 쓴 사람이 어찌 이 의리를 모르겠는가. 알고서 말을 하면 신하의 분의(分義)가 없는 것이요, 이 의리를 알지 못하는 것 역시 신하의 분의가 없는 것이니 말이 되는가. 경의 말에는 어폐가 있다."

하니, 복원이 아뢰기를,

"신이 우러러 진달한 바는 성상의 뜻과 의리를 몰라서가 아닙니다. 갑신년 연석의 이야기 역시 혹 미처 들어서 알지 못하는 것이 있는데다가 정신이 혼미하여 말로 뜻을 나타내지 못하였습니다."

하자, 임금이 이르기를,

"이제 천명(闡明)하는 방도를 한결같이 경들에게 맡기니, 나는 많은 말을 하지 않겠다. 이후의 일은 경들이 잘 하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 35책 35권 14장 B면【국편영인본】 46책 311면
• 【분류】
  왕실(王室) / 정론(政論)

• [註 073]
  사자지대(思子之臺)나 망자지궁(望子之宮)보다 나아서 내가 지하에 돌아갈 면목이 있게 되었다 : 《한서(漢書)》 권63 여태자전(戾太子傳)에 "한 무제(漢武帝)가 강충(江忠)의 모함을 믿고 태자 거(據)를 자결하게 하였는데, 후에 전천추(田千秋)의 상소를 인해 뉘우쳐 태자를 위해 사자궁(思子宮)과 귀래망사대(歸來望思臺)를 지어 위로하였다." 하였는데, 이 일을 영조가 사도 세자에 대한 좋지 않은 기사를 세초한 것에 비유한 것이다.
• [註 074]
  이극을 경계한 일이 있었다면 공자(孔子)께서 어찌 폄하하는 평을 하였겠는가. : 춘추 시대 진 헌공(晉獻公)이 총희(寵姬)의 참소를 믿고 태자 신생(申生)을 죽이고 해제(奚齊)를 태자로 삼자, 왕자 중이(重耳)도 망명하였다. 후일 헌공이 죽으면서 신하 순식(荀息)에게 해제를 부탁하자 순식은 죽음으로써 충성할 것을 맹서하였다. 그러나 신생과 중이를 추종했던 이극(里克)이 해제를 죽이자 순식은 자기 말에 책임을 지고 죽었다. 이에 대해 공자는 "백옥의 흠은 갈아 없앨 수 있지만 말의 실수는 어쩔 수 없다."는 시경의 말을 인용하여 폄하하였다. 여기서 정조가 인용한 의도는 영조가 자신에게 경계한 것처럼 당시 헌공이 이극에게도 경계를 했더라면 이극의 이런 일은 없었을 것이라는 뜻이다. 《춘추좌전(春秋左傳)》 희공(僖公) 9년 10월.
• [註 075]
  반병(反兵) : 복수.