사직(司直) 서유린(徐有隣)이 상소하기를,

"신이 전하를 섬겨 온 지가 춘방(春坊)에서부터 지금까지 20여 년이 되었습니다. 전하의 모습을 가까이서 뵈면서도 부서(簿書)의 일에 바빠 좁은 소견으로 처음에는 감히 천지(天地)와 같은 큰 덕망과 하해(河海)와 같은 깊은 아량을 엿보지 못하였습니다. 매양 기무(機務)를 수접하는 여가와 경사(經史)를 토론하는 여가에 우러러 보건대, 백성에 대한 걱정은 조금 풀렸으나 부모를 사모하는 마음은 다하지 않아서, 육아장(蓼莪章)⁰⁶⁹⁾ 을 읽다가 그만둔 뜻과 금옥(錦玉)이 편치 못한 정이 일찍이 동정(動靜)하는 사이와 사령(辭令)의 밖에 넘치지 않음이 없었으니, 전하의 이런 마음은 실로 혼자 계실 때에도 그렇게 하신 바이며 신명(神明)이 굽어보시는 바입니다. 지금 전하의 조정에서 북면(北面)하여 섬기는 자들이 전하의 마음을 모른다면 전하의 신하가 아니며 하루라도 전하의 마음을 잊는다면 전하의 신하가 아닙니다. 그러나 전하께서 차마 말하지 못하고 감히 말하지 못하는 것을 전하의 신하 역시 따라서 차마 말하지 못하고 감히 말하지 못하고 있습니다. 이 차마 말하지 못하고 감히 말하지 못하는 것은 지엄(至嚴)·지경(至敬)·지중(至重)·지대(至大)하여 천지에 통하고 고금에 걸쳐서 없어지지 않고 실추되지 않는 의리에 대해서 잠시라도 소홀히 해서 그런 것이 아닙니다.

지난번 흉적이 틈을 엿보아 일어나 윤강(倫綱)이 무너지고 끊어져 대동(大東) 예의의 윤리가 모두 장차 이적(夷狄)이나 금수(禽獸)의 지역으로 빠지게 되어 대소 신하가 차마 말할 수 없고 감히 말할 수 없는 말을 날마다 전하께 들려드리지 않을 수 없으니, 이것이 어찌 그만둘 수 있는 것이겠습니까. 하늘은 공평하고 그 이치가 매우 밝아서 충신은 결국 펴지는 날이 있고 역적은 마침내 요행으로도 도피하지 못하는 것이, 마치 좌계(左契)를 잡고 있는 것과 같아 아무리 먼 곳이라 하더라도 징험되지 않음이 없습니다. 이에 충량(忠良)은 힘쓸 줄을 알고 난역(亂逆)은 두려워할 줄을 알게 되니, 하늘이 사람을 인애(仁愛)하는 것은 속일 수가 없습니다. 모년에 충성을 바친 신하는 모두 정표(旌表)하고 증직(贈職)하며 영화가 자손에게까지 미친 것을 보면 틀리지 않은 이치를 이에서 더욱 징험할 수가 있는데, 유독 저 요행히 도피한 무리들이 자기 집 방에 누워서 죽기를 무고(無故)한 사람과 같이 하니, 이 때문에 충신(忠臣)과 의사(義士)들이 마음을 썩이고 뼈에 사무쳐 살고 싶지 않은 것처럼 하며 필연(必然)의 이치에 의심을 갖고 있는 것입니다. 역적 유성한이 한번 나오자 국론이 물끓듯 하였는데 본원(本源)을 거슬러 올라가자 옛 역적이 더욱 드러났으니, 어찌 황천(皇天)·후토(后土)가 국법이 오랫동안 펴지지 못한 데 크게 분노하여 이 전신(傳神)·호법(護法)한 역적으로 하여금 그 흉한 지류(支流)와 남은 무리들을 드러내게 하여서 끝내 도피할 수 없다는 이치를 밝힌 것이 아니겠습니까.

아, 군신 상하가 이런 의리를 강명(講明)한 것이 모두 몇 차례 됩니다. 전후의 연석(筵席)에서 천신(賤臣)이 울먹이며 진달하였고 전하께서는 울먹이며 답하기를 10여 년 동안을 하루같이 하였습니다. 그러다가 기유년 원(園)을 옮길 때 어제(御製) 지문(誌文)을 새겨넣기에 미쳐 신이 일을 감독하는 신하로서 이 역사에 참여하였던 까닭에 또 다시 한번 분명하게 진달하였는데도 남은 회포가 쌓인 지 4년이 되었기에 이제 이 기회를 인하여 감히 전에 드렸던 말씀을 다시 드립니다.

삼가 생각건대, 우리 장헌 세자(莊獻世子)께서는 성인의 영명(英明)한 자질로서 영고(英考)의 거룩하신 가르침을 받들어 학문에 부단히 힘쓰고 심성을 닦는 공부가 날로 진보하였으며, 하루에 세 번 문안드리는 예(禮)를 이부자리와 수라 사이에 게을리하지 않으셨고 빛나는 덕성이 저절로 외모에 나타났습니다. 연석(筵席)에 임해서 어려운 문제를 제기하여 슬기롭게 해석함에 여러 유신(儒臣)들이 문득 굴복하였고, 아랫사람을 대함에 엄하면서도 온화하여 근시들도 깊은 속마음을 엿보지 못하였으며, 전궁(殿宮) 안은 지극히 화락하고 강역(疆域) 안은 화기(和氣)가 충만하였습니다. 대리(代理)하라는 명을 받들게 되어서는 갖은 어려움이 이를 것을 생각하시어 밤낮으로 공경하고 두려워하여 모두 성헌(成憲)을 따랐으니, 모든 신서(臣庶)치고 그 누가 목을 빼고 목숨을 바치려는 마음이 없었겠습니까.

그런데 유독 김상로(金尙魯)와 홍계희(洪啓禧)는 효경(梟獍)같은 마음으로 감히 어두운 곳에서 귀역(鬼蜮)같은 꾀를 쌓아오다가 이때가 틈탈 만하다고 하고 이 기회에 도모할 만하다고 하면서 먼저 대리(代理)하는 일로부터 벌판의 불길처럼 맹위를 떨칠 계제로 삼고 몰래 틈 있는 곳을 엿보아 보호하는 사람을 원수로 보았습니다. 이로부터 옆에서 엿보는 것이 더욱 심해지고 수단이 점차 교묘해져 몰래 드러나지 않는 후원(後援) 세력과 결탁하고 좌우에 흉당(凶黨)을 깔아 놓아 없는 것을 가리켜 있다고 말하여 유언비어가 헤아리기 어려웠으며, 거짓을 가지고 진실로 만들어 위험한 칼날이 더욱 급해졌습니다.

대개 무진년·기사년 사이부터 무인년·기묘년 즈음에 이르기까지 화를 빚어내지 않는 날이 없었는데, 복강(復講)하는 청을 다시 더한층 관건으로 삼아서 한두 대신과 중신의 충정어린 마음으로 하여금 끝내 그 보익(輔翼)하는 공(功)을 이루지 못하게 하였으니, 하늘이여 어찌 차마 이렇게 할 수 있단 말입니까. 대저 김상로가 문녀(文女)를 끼고서 국본(國本)을 흔드는 데에 쓰지 않은 계책이 없었고 하지 않은 일이 없었는데, 함께 꾀한 자는 홍계희였으니, 김상로가 바로 홍계희이며 홍계희가 바로 김상로입니다. 홍계희는 또 천만 가지 죄악도 오히려 부족하게 여겨 극악한 역적 나경언(羅景彦)을 꾸며서 곧바로 급변(急變)을 도출하였으며 심지어 마중나가자는 말까지 앞장서 일으켜 기어이 드러낼 계책을 삼았으니, 천고의 흉악을 다 모으고 만대의 역적을 통틀어도 어찌 홍계희 같은 역적이 있겠습니까.

병신년 가을에 역적 나경언의 집을 못으로 만들 때에 신의 동생 서유방(徐有防)이 승지로서 근본을 거슬러 올라가야 한다는 논의를 가지고 임종시에 우러러 아뢰었으니 지금 생각해 보아도 심골(心骨)이 모두 떨립니다. 아, 김양택(金陽澤)·홍인한(洪麟漢)은 삼포(三浦)에서 돛을 달고 뱃놀이를 하였고 역적 구선복(具善復)은 그날 아주 흉패한 일을 하였으니, 어찌 차마 그런 일을 할 수 있단 말입니까. 그런데도 그들의 흉한 마음에는 바야흐로 스스로 변명할 수 있는 때라고 여겼기 때문에 목석(木石)도 차마 못할 일을 그들은 차마 하였고, 개·돼지도 차마 못할 일을 그들은 차마 하면서 천망(天網)도 없앨 수 있다고 말하고 인기(人紀)도 끊을 수 있다고 말하였으나 필경에 홍인한은 역적으로 죽고 구선복은 시가지에서 형벌을 받았습니다. 비록 본죄(本罪)를 바루지는 못하였으나 다같이 천주(天誅)와 관계되는 것입니다. 고금에 없는 역적 김하재(金夏材)가 역시 김양택의 집안에서 나왔으니, 이것은 천지가 뒤따라 죽이고 귀신이 뒤따라 죽인 것이 아니겠습니까.

신이 삼가 연석에서의 대화를 보건대, 전하께서 오열하며 하교한 것이 하나는 ‘차마 말하지 못한다.’는 것이고, 하나는 ‘선세자(先世子)의 마음을 상할까 염려된다.’는 것이었습니다. ‘차마 말할 수 없다.’는 한 단락은 신이 이미 앞에서 반복하고 이어서 반드시 토벌하는 것이 천리라는 것을 말하였습니다. ‘선세자의 마음을 상할까 염려된다.’는 하교는 신이 비록 우매하더라도 어찌 우러러 인정하지 않겠습니까. 그러나 경중으로 논한다면 이는 오히려 전하의 사정(私情)에 속하는 것으로, 천만세의 지극히 바르고 지극히 큰 공공(公共)된 의리에 비추어 볼때 어떻겠습니까.

아, 정휘량(鄭翬良)과 신만(申晩)의 무리에 대한 정절(情節)은 계묘년 겨울 중신(重臣) 윤숙(尹塾)이 상소하여 성토한 후에 삼사(三司)의 논의가 또 빈연(賓筵)에서 나왔는데, 전하께서 울먹이면서 ‘차마 들을 수 없다.’라고 하교하고 신 역시 그때에 울먹이면서 분명하게 진달했던 것입니다.

아, 저 두 역적이 역적 신광수(申光綏)와 긴밀히 관계를 맺고 정처(鄭妻)와 표리(表裏)가 된 것은 진흙탕 속에서 싸우는 짐승과 같았습니다. 이에 홍계희의 사주를 받아서 번갈아 흉서(凶書)를 낸 자가 있었고 김상로의 형세에 의지하여 전석에서 차마 아뢰는 자가 있었으며, 어그러진 말을 포고하고 소매 속에 감추어서 화답한 데 이르러서는 극에 달했습니다. 대개 이 정휘량과 신만 이하의 여러 적은 혹은 근본이, 혹은 여줄가리가, 혹은 부리가, 혹은 가지가 되기도 하면서 모두 김상로·홍계희와 관통하지 않음이 없었습니다. 우리 선대왕의 전후 연교(筵敎)가 해와 별처럼 밝아 길가는 사람의 귀와 눈에도 분명하였으니 이는 비단 전하의 역신(逆臣)일 뿐만이 아니라 실로 이는 우리 선대왕과 우리 선세자의 역신인 것입니다. 어찌 빨리 천토(天討)를 행하여 밝게 오르내리는 신령을 위로하지 않겠습니까.

영남(嶺南)의 1만여 명의 장보(章甫)·진신(搢紳)이 이에 충분(忠憤)을 품고 서로 이끌고 와 대궐 문을 두드리며 진달한 것은 바로 군신 상하가 강명(講明)해야 할 큰 의리인 것입니다. 영남이 이와 같으니, 한 나라를 알 수가 있습니다. 한 나라가 함께 분개하여 함께 성토하는 것을 전하께서 따르지 않을 수 있겠습니까. 아, 선세자의 지극한 덕과 순수한 행실은 비록 신의 집안에서 보고 기억하는 것만으로 말해도 이렇습니다.

신의 할아버지가 살아 있을 때는 척연(戚聯)으로 조금 가까웠으므로 정성 성모(貞聖聖母)의 어찰(御札)이 때때로 내렸는데 문득 ‘세자의 출천지효는 고금에 견줄 자가 드물다.’라고 한 말씀이 지면에 가득 찼었습니다. 신의 할아버지가 매양 받들어 읽으면서 기쁨이 안색에 넘쳐 집안 식구들에게 보여주며 서로 경하하였습니다. 신의 아버지가 과거에 급제하여 처음 벼슬길에 나온 이후로 여러 차례 시강원 관원이 되었는데, 금직(禁直)에서 돌아오면 문득 신의 할아버지에게 말하기를 ‘아무 날 서연(書筵)에서는 어떤 경서를 진강(進講)하였는데 이처럼 철저하게 통달했고, 아무날 소대(召對)에는 어떤 책을 진강하였는데 이처럼 바로 깨달으시었으며, 기삼백(朞三百)의 역법(曆法)에 이르러서는 노숙한 선비들도 역시 풀기가 어려운데 환하게 통달하시어 시원스레 막힌 것이 없으시니, 국가의 만년 터전이 지금부터 시작되었습니다.’라고 하였는데, 신은 비록 어린 나이였지만 옆에서 익히 들어 어제의 일처럼 또렷합니다.

정축년 국휼(國恤) 때 신의 집안 여러 족속이 집사(執事)로 많이 입참하였는데 안색의 슬퍼함과 반벽(攀擗)의 슬퍼함을 좌우 사람이 차마 우러러 볼 수가 없었습니다. 선대왕께서 눈물을 뿌리면서 하교하시기를 ‘슬피 통곡하는 소리를 내가 차마 들을 수가 없다. 이렇게 하면 장차 어떻게 몸을 지탱하겠는가. 그대들이 이를 알아서 자주 죽을 마시도록 권유하라.’라고 하셨습니다. 신의 가족이 돌아와 신에게 전해 주었던 것을 아직도 기억하고 외고 있으며 일찍이 연석에서 이 사실을 아뢰었습니다. 또 원(園)을 옮길 때 집불(執紼)하면서 한 말은 실제 들은 바에 의해서 눈물을 섞어가면서 공손히 썼던 것입니다.

아, 선대왕의 자애와 어지심은 하늘과 같이 끝이 없고 선세자의 달효(達孝)와 깊은 학문은 신명에게 질정할 만한데, 흉도(凶徒)와 역당(逆黨)이 몰래 이루고 드러나게 날뛰는 것을 말미암아 마침내 천지에 끝없는 아픔을 이르게 했습니다. 말이 여기에 미치니 오장이 찢어질 듯합니다. 아, 하늘이여, 어찌 차마 이런 일을 할 수 있단 말입니까.

아, 《명의록(明義錄)》은 우리 나라의 《춘추(春秋)》입니다. 을미년·병신년의 역적은 바로 무진년·기사년의 역적이니, 을미년·병신년의 역적을 다스리는 것은 바로 무진년·기사년의 역적을 다스리는 것입니다. 성상의 미지(微旨)가 이 글에 부쳐져 있음을 신은 잘 알고 있습니다. 조정에 있는 신하들 역시 어찌 신이 알고 있는 바를 모르겠습니까. 대개 징토(懲討)하는 의리는 하나일 뿐입니다. 무진년·기사년에서 무인년·기묘년이 되었고 무인년·기묘년에서 을미년이 되고 병신년이 되었는데, 비록 1천 번 변하고 1백 번 괴이하게 얼굴 모습을 바꾸더라도 솜씨와 맥락은 한 판(板)에서 찍어낸 것과 같고 같은 수레바퀴 자국과 같아서 그 죄를 다스리는 것과 밝히는 것은 한가지 의리입니다. 이 한 ‘의(義)’ 자는 포괄하는 바가 매우 커서 성상의 미지(微旨)가 부쳐져 있습니다. 그렇다면 오늘날의 급선무는 책을 짓는 한 가지 일보다 더 나은 것은 없고 책을 짓는 요령은 또 주토(誅討)하는 본의(本意)을 밝히는 것보다 나은 것이 없습니다. 삼가 원하건대, 전하께서는 흉도들의 유래를 환하게 밝히고 주토하게 된 까닭을 분명하게 보여서 빨리 역적 김상로를 노적(孥籍)하라는 청을 윤허하시고, 아울러 정휘량과 신만 이하 여러 적에게 해당되는 율(律)을 쾌히 시행하소서. 인하여 한 부(部)의 책을 엮어내도록 명하여 대서 특필하기를 ‘을미년·병신년 이래 여러 역적 가운데서 아무 역적은 아무 죄로 죽였는데 그 근본은 모년의 역적이었고, 아무 역적은 무슨 죄로 추탈(追奪)하였는데 그 실제는 모년의 흉적이다.’라고 하여, 팔도에 전하고 만세에 전하여 의리의 근원과 목욕하고 토죄한 대의(大義)를 환히 알게 한다면 어찌 성대하지 않겠습니까.

아, 유성한(柳星漢)의 흉악한 정상은 조정 신하들의 소계(疏啓)에 밝게 나타나 있으므로 신은 다시 진달하지 않겠습니다. 이 적은 바로 무진년·기사년·을미년·병신년에 설치던 시랑(豺狼)의 종자인데, 잗다랗고 비천한 성한 같은 자가 역적질을 오히려 이와 같이 했으니, 의리가 막히고 인심이 빠져 들어간 것이 어찌 이런지경에까지 이르렀단 말입니까. 오래지 않아서 역적 윤구종(尹九宗)이 뒤따라 일어나 한 조각을 이루어 더욱 교활하고 더욱 참람하였는데, 이는 모두 흉도와 역당이 가면 갈수록 치열하게 서로 규합해 맺어 전혀 두려워할 줄을 모른 소치입니다. 어찌 전하께서는 아직껏 삼사(三司)의 청을 한번 윤허하시어 사방의 미혹됨을 밝히기를 아끼십니까. 아, 크게 밝은 것은 하늘의 이치이며 속이기 어려운 것도 하늘의 이치입니다. 성한과 구종 두 역적이 나옴에 하늘이 추토(追討)를 명한 것인데, 전하께서 만약 차마 말할 수 없고 감히 말할 수 없기 때문에 끝내 빨리 거행하지 않는다면 이 역적들은 마침내 율(律)에서 도피하여 이치가 징험될 때가 없게 될 것이니, 천하에 어찌 이런 일이 있겠습니까. 통분하고 울적함이 극에 이르러 전하를 위해 거듭 아룁니다."

하니, 비답하기를,

"경이 지난날 보고 들은 것을 진달하여 연석(筵席)에서 다 털어놓지 못한 속마음을 일일이 들어 말하고 인하여 책을 편찬하여 펴 보일 것을 청하였다. 대체로 차마 말을 할 수 없고 말하기가 지극히 어려운 것을 형용하고 분석하는 즈음에 자세히 하다가 자세히 하지 못하면 도리어 막히고 어둡게 되며, 간략하게 하고자 하다가 간략하게 하지 못하면 근엄함을 잃을까 염려된다. 설사 대성인(大聖人)의 대수필(大手筆)로서 나를 인정해 주고 나를 죄를 주는 것을 천하 만세의 공의(公議)에 부치고자 한다 하더라도 결코 이 일에는 감히 한 마디 말이나 한 글자도 쓰지 못할 것을 알 수 있는데, 더구나 나의 경우이며, 또 나를 섬기는 자의 경우에야 말할 것이 있겠는가. 경은 모름지기 한 부(部)의 《인경(麟經)》⁰⁷⁰⁾ 을 보라. 그 수십 가지 대의(大義)는 은미하면서도 완곡하고 완곡하면서도 정요하여 좁은 소견으로는 쉽게 이해할 수가 없고 깊이 연구하고 힘써서 탐구한 연후에야 겨우 해와 별처럼 환하게 빛남을 엿볼 수가 있으니, 이것은 인경이 성인의 수필(手筆)인 까닭이다. 아, 《명의록》을 개국(開局)하여 편찬하는 것을 어찌 그만두겠는가. 내가 비록 배우지 못하였으나 이 의리는 성인에게서 취한 것이다. 어찌 많은 말을 하겠는가."

하였다.

• 【태백산사고본】 35책 35권 4장 A면【국편영인본】 46책 306면
• 【분류】
  정론(政論) / 사법(司法)

• [註 069]
  육아장(蓼莪章) : 《시경(詩經)》 소아(小雅)의 편명. 이는 효자가 부모를 제대로 봉양하지 못한 것을 서글퍼하여 지은 것이다.
• [註 070]
  《인경(麟經)》 : 《춘추(春秋)》.