호남의 죄수 윤지충과 권상연을 사형에 처하고, 진산군(珍山郡)은 5년을 기한으로 현(縣)으로 강등하고, 진산 군수 신사원(申史源)을 그 지방에 유배하도록 명하였다. 그리고 경외에 효유하여 집안에 서양 책을 소장한 자는 관청에 자수하게 하고, 묘당과 각도(各道)로 하여금 각기 글을 읽고 행실을 닦는 선비들을 천거하도록 하였다. 형조가 아뢰기를,

"대신에게 문의하니, 좌의정 채제공은 의논드리기를 ‘윤지충과 권상연의 흉악하기 그지없는 죄가 소문에 자자하였으나, 신은 생각하기를 「일단 사람의 모습을 갖췄으면 똑같은 양심을 가졌을 것이다. 그들도 사람인데 어찌 그렇게 심한 악행을 저질렀겠는가.」 하면서 나름대로 반신반의하였습니다. 그러다가 지금 도신의 계문을 보니, 그 부모의 시신을 버렸다는 것은 비록 낭설로 전해진 것이라 하더라도 사판(祠版)을 불태워버린 것은 모두 자복을 했습니다. 이단 사설(異端邪說)이 남의 자손들을 해침이 예로부터 어찌 한량이 있겠습니까마는, 이처럼 지극히 흉악하고 패륜한 일은 인류가 생긴 이래로 들어보지 못한 일입니다. 이런 자들에게 극률(極律)을 시행하지 않는다면, 인심을 맑게 하고 윤리를 바르게 할 수가 없습니다. 신의 생각으로는 윤지충과 권상연 양적(兩賊)은 도신에게 분부하여, 여러 백성들이 보는 앞에서 부대시(不待時)로 참형에 처하고 5일 동안 효수함으로써 모든 백성들로 하여금 강상(綱常)이 지극히 중요하다는 사실과 사학은 절대로 경계해야 한다는 것을 알게 해야 한다고 여겨집니다.’ 하였습니다.

신들이 삼가 《대명률(大明律)》의 사무 사술(師巫邪術)을 금지하는 조항을 보니 ‘무릇 모든 좌도(左道)로서 정도를 어지럽히는 술수나, 혹 도상(圖像)을 숨겨 보관하거나, 향을 피우고 무리를 모아 밤에 모였다가 새벽에 흩어지거나, 겉으로 착한 일을 하는 체하면서 민심을 선동하고 미혹시키는 경우, 괴수는 교형(絞刑)에 처한다.’ 하였고, 발총(發塚) 조에는 ‘부조(父祖)의 신주를 훼손한 자는 시신을 훼손한 법률과 비례한다. 자손이 조부모나 부모의 시신을 훼손하고 버린 경우에는 참수하되, 두 죄가 함께 발생한 때에는 무거운 쪽으로 논죄한다.’ 하였습니다. 그런데 이제 윤지충과 권상연 등을 보면 요서(妖書)의 사특한 술수를 몰래 서로 전해 익히고, 심지어는 부조(父祖)의 신주를 직접 태워버렸으니, 흉악하고 패륜함이 이를 데 없어 사람의 도리가 완전히 끊어졌습니다. 위의 율에 따라 시행하소서."

하니, 윤허하였다. 전교하기를,

"호남의 죄수 윤지충과 권상연을 사형에 처하도록 이미 옥관의 의견에 따랐는데, 그들의 지극히 흉패함은 매장하지 않았다는 한 조항이 낭설이라는 것과는 관계가 없다. 불에 태웠건 묻었건 따질 것 없이 사당 가운데 있던 신주에 의도적으로 손을 댔으니, 이런 짓을 할 수 있는 자라면 무슨 짓인들 차마 하지 못하겠는가. 사형에 처하는 것만도 오히려 헐한 처분이라고 하겠다.

요즘 백성들의 뜻이 나날이 투박해지고 정학(正學)이 나날이 황폐해가고 있지만, 그래도 이처럼 윤상(倫常)을 없애는 일이 있을 줄은 생각도 못하였다. 어찌 다만 불손(不遜)하고 불친(不親)하다고만 말하겠는가. 무인년 해서(海西)의 일은 단지 촌 백성과 노파들이 무지하고 부끄러움을 몰라서 범한 일이었다. 그런데 권·윤 두 사람은 더욱 천한 무리들과는 다르니, 그 떳떳한 이륜(彛倫)의 변고가 마땅히 어떻다 하겠는가. 이것이 형조의 문안을 판하(判下)하면서 먼저 정치의 교화가 백성들에게 믿음을 주지 못한 것을 두려운 마음으로 탄식했던 까닭이다. 천리(天理)를 밝히고 인심(人心)을 바로잡는 방도로 볼 때 별도로 악을 징계하는 처벌이 있어야 할 것이다. 그런데 강상(綱常)에 관계되는데 어찌 격식에 구애받을 수 있겠는가.

전라도 진산군은 5년을 기한으로 현으로 강등하여 53고을의 제일 끝에 두도록 하라. 그리고 해당 수령이 그 죄를 짓도록 내버려두었는데 그가 감히 관청에 있어서 몰랐다고 말할 수 있겠는가. 그가 먼저 적발했다는 것을 가지고 용서할 수는 없다. 일전에 대간의 계사에 대해서 역시 일의 결말을 기다려 처분하겠다고 비답하였으니, 해당 군수는 먼저 파직하고 이어 해부로 하여금 잡아다가 법에 따라 무겁게 처벌토록 하라.

그리고 그 책을 태우라는 요청에 대해서는 이미 형관(刑官)이 연석에서 아뢴 말에 따라 불태우도록 하였다. 그러나 어찌 한갓 법이 저절로 시행될 이치가 있겠는가. 집에 소장한 자는 관청에 알려 자수하도록 하되 자수한 자는 따지지 말고, 오늘 새벽으로 시행하는 시점을 설정토록 하라. 이른바 그 서책이 다시 새벽 이후에 적발되는 경우에는 무거운 벌을 시행하되 가장(家長)도 함께 처벌하며 결단코 용서해주지 말도록 하라. 이상의 내용을 금석 같은 법전에 기록한 뒤 묘당에서 먼저 오부(五部) 안의 마을에 엄히 밝혀 알리도록 하고 외방(外方)에도 똑같이 반포토록 하라.

이제 처리를 이미 엄하게 하여 이른바 사학의 일을 모두 결말지었다. 다시 이러쿵저러쿵하는 말을 공거(公車)에 올려 번거롭게 응수하게 한다면 오히려 아예 일삼지 않는 의리가 못될 것이니, 이렇게 분부하는 것이다. 지난번 대간의 계사와 재상의 차자에 대한 비답에서 ‘정학을 보위하라.[衛正學]’는 세 글자로 신신당부하며 사설을 물리치는 급선무로 삼도록 했었는데, 그 말이 비록 오활하고 먼 듯하지만 실로 의미심장한 것이다. 이제 두 사람을 처형한 뒤에 정학을 부식(扶植)하고 천발(闡發)하는 계책을 오활하고 멀다고 하여 소홀히 할 수는 없다. 지난번 초계 문신의 대책(對策) 가운데 답안지 하나를 보니 ‘산림에서 자취를 숨기고 있는 사람을 먼저 낭잠(郞潛)²²⁸⁾ 과 읍리(邑吏)로 시험적으로 써서 바로잡는 방법으로 삼으라.’ 하였는데, 매우 조리가 있는 견해여서 이번 일의 조사가 끝나 결말이 난 뒤에는 그 말을 쓰려고 하였다. 그러니 현재 진산의 빈 자리에 뽑힌 사람 중에서 한 사람을 보내도록 전조(銓曹)에 분부하라.

또 연석(筵席)에서 근본을 바로잡는 방안을 말할 때, 대신이 ‘경전을 학습하고 정(程)·주(朱)를 존중하며 곤궁한 속에서도 꿋꿋이 유속(流俗)에 물들지 않은 자를 특별히 뽑아서 진출시키라.’고 했는데, 대신의 말이 참으로 좋다. 묘당으로 하여금 책을 읽은 선비들을 뽑아서 아뢰도록 하라. 식년시(式年試)가 멀지 않으니, 지금이 그 적기이다. 몸을 신칙하고 행실을 닦는 도내의 선비들에 대해서도 역시 묘당으로 하여금 각도의 방백들을 엄히 신칙하여 실다운 마음으로 그 명령에 부응하도록 하라. 먼저 낭잠(郞潛)에 시험해도 능히 감당을 하고 다음에 지방관으로 시험해도 적합하고 미루어 고문(顧問)의 지위에 올려도 넉넉히 감당할 만한 자를 식년마다 원래 천거하는 숫자 이외에 뽑도록 하되 비록 한두 사람이라 할지라도 각각 찾아서 반드시 연내에 조정에 보고하도록 하라. 사서(邪書)를 관청에 보고하는 것은 서울은 20일을 기한으로 하고, 각도는 각기 명령이 도착한 날부터 따져 20일 후를 기한으로 하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 33책 33권 56장 B면【국편영인본】 46책 258면
• 【분류】
  사법(司法) / 행정-지방행정(地方行政) / 사상-서학(西學)

• [註 228]
  낭잠(郞潛) : 낭청의 서리.