부총관 유의양(柳義養)이 상소하기를,

"신이 연전에 《오례의(五禮儀)》를 보집(補輯)하라는 명을 삼가 받고 대략 고준(考準)하여 바야흐로 찬차(撰次)하였습니다마는, 그 가운데에 여쭈어서 고치지 않아서는 안될 예절이 있습니다. 《오례의》는 세종경술년²²⁰⁾ 에 시작하여 성종갑오년²²¹⁾ 까지 다섯 성조(聖朝)의 45년을 거쳐서 비로소 완성되었고, 영종갑자년²²²⁾ 에 이르러 또 《속오례의(續五禮儀)》를 이루었는데, 이것이 《오례의》의 시말입니다. 그러나 시행하여 온 3백여 년 동안에 손익(損益)한 것이 매우 많았는데 연혁(沿革)은 상고할 데가 없습니다. 예전에 숙종신유년²²³⁾ 에 대신에게 명하여 설국(設局)하고, 참작하여 증보(增補)하게 하시고 또 명하여 실록(實錄)에서 상고하여 내게 하셨으나 오히려 완성하지 못하였습니다.

이제 우리 전하께서 신축년²²⁴⁾ 에 특별히 천신(賤臣)에게 명하여 유(類)에 따라 모아서 찬집(撰輯)하게 하셨는데, 신유년부터 신축년까지는 1백 1년이 되는데, 예악(禮樂)은 반드시 백년을 기다려야 이루어지니, 바로 큰 기회입니다. 연혁의 고사(故事)로 말하면 믿을 만한 공사(公私)의 서적(書籍)을 모았으나, 대개 《오례의》는 본디 소략하여 빠진 것이 많아서 고의(古意)에 죄다 맞지는 못하고 또 혹 지금 준행(遵行)하지 않는 것도 있으니, 반드시 다시 바로잡아야 타당할 수 있을 것입니다. 대저 큰 예절이 잘못된 곳은 그것이 중대하다 하여 감히 말하지 못하고 작은 예절이 잘못된 곳은 그것이 미세하다 하여 감히 번거롭히지 못하니, 이렇게 하면 크고 작은 예절을 끝내 바로잡을 수 있는 날이 없을 것입니다.

신이 감히 의심스러운 것을 추려서 여쭈어 바로잡으려 합니다마는, 신은 등연(登筵)할 때가 드물었고, 또 이 여러 조목은 전석(前席)에서 삽시간에 논단(論斷)할 수 있는 것이 아니었습니다. 그러므로 감히 상소하여 아뢰니, 대신·유신(儒臣)에게 하문하여 널리 상고하고 익히 의논하여 지당하게 되도록 힘쓰게 하시면 다행이겠습니다.

1. 팔일무(八佾舞)²²⁵⁾ 는 제례(祭禮) 중에서 중요하게 여기는 것인데, 등가(登歌)는 계상(階上)에 있고 헌가(軒架)는 정하(庭下)에 있으며 팔일(八佾)은 그 사이에 있는 것입니다. 가악(歌樂)이 모두 한가운데에 있으면 팔일이 동에 치우치거나 서에 치우치지 말아야 하고 가악과 합하여 한 줄을 이루어야 한다는 것을 알 수 있는데, 근일에는 한가운데가 되는 곳에 설치하지 않고 서정(西庭)에 치우쳐 있어 드디어 가악과 자리를 달리하니, 매우 예의(禮意)를 잃었습니다. 어떤 사람은 정전(正殿)의 태조실(太祖室)이 서쪽에 있으니 팔일무도 가장 높은 자리를 따라서 설치한 것이라 하나, 이 말은 매우 옳지 않습니다. 대저 가(歌)와 악(樂)은 가장 높은 자리를 따라서 설치하지 않는데 어찌 팔일무만을 그렇게 하겠습니까?

대개 국초(國初)에는 종묘 정전(宗廟正殿)의 동정(東庭)·서정(西庭)의 넓이를 따랐는데, 제사 때에 전하의 판위(板位)·관세위(盥洗位)와 제집사(諸執事)의 배위(拜位)·관세위와 제집사가 줄지어 서는 자리가 다 동정에 있으니, 지세가 좁아 용납하기 어려우므로 팔일무를 서정에 설치한 것은 이 때문인 듯합니다. 이제는 정전이 14실(室)이고 동정·서정의 넓이도 따라서 개척하였으니, 육일(六佾)을 설치할 때에 삼일(三佾)을 정로(正路)의 서쪽에 두고 삼일을 정로의 동쪽에 두면, 땅이 좁을 염려가 없고 예의에 맞을 듯합니다.

1. 모혈반(毛血盤)²²⁶⁾ 은 《대명례(大明禮)》와 《오례의》의 도식(圖式)에 반드시 탁자의 북쪽 끝이며 신위(神位) 앞에 한가운데가 되는 곳에 진설하게 되어 있으니, 예의가 깊습니다. 지금의 태묘 제의(太廟祭儀)에는 모혈반을 탁자 위의 맨 서쪽이며 남쪽에 가까운 시시조(豕氏俎) 위에 진설하니, 도식과 맞지 않습니다. 대개 근년에는 탁자가 매우 좁아 용납하기 어려우므로 제한(祭漢)들이 구차하게 주선하고 탁자를 변통할 것은 생각하지 않아서 이렇게 모혈반을 옮겨 진설하였을 것입니다. 대개 모혈(毛血)을 올리고 물리는 것은 시시(豕氏)를 올리기 전에 하므로, 시시를 올릴 빈 조(俎)를 빌려서 이 모혈을 올릴 것입니다.

대향(大享) 때에 진설하는 찬품(饌品)을 동쪽에 올리고 서쪽에 올리는 것은 다 깊은 뜻이 있고, 또 모혈을 도식에 반드시 신위 앞의 한가운데가 되는 곳에 진설하게 되어 있는 것은 예의가 있는 것이니, 어찌 옮겨 바꿀 수 있겠습니까?

1. 향로(香爐)·향합(香盒)은 《대명례》와 《오례의》의 도식에 향로는 탁상의 한 가운데가 되는 곳에 올리게 되어 있으나, 향합은 도식에 올리는 곳이 없습니다. 《의주(儀注)》에도 향로를 올리는 것은 있으나 향합을 올리는 글은 없는데, 지금 향례(享禮) 때에는 향로·향합을 모두 탁자 위에 올려 향합은 동쪽에 놓고 향로는 서쪽에 놓습니다. 이것은 이미 예의(禮儀)의 도식과 《의주》에 실려 있는 것에 어그러지고, 또 향을 사른 뒤에는 향합은 빈 그릇인데 이 빈 그릇을 탁자 위의 찬품 사이에 올리는 것이 마침내 어떤 모양이 되겠습니까? 어떤 사람은 향합은 향을 담는 그릇이므로 소중히 보존하니 이미 빈 뒤에도 탁자 위에 올리는 것이 마땅하다고 하나, 이 말은 깊이 영구하지 못한 것입니다. 용찬(龍瓚)은 울창(鬱鬯)²²⁷⁾ 을 담는 그릇인데도 탁자 위에 올린 적이 없으니, 이제 이 향합을 탁자 위에 올리는 것이 어찌 예(禮)가 될 수 있겠습니까? 반드시 도식과 의주에 따라 탁자 위에 도로 올리지 않는 것이 옳을 듯합니다.

1. 종묘의 향사(享祀) 때에 선왕(先王)의 신주(神主)는 대축(大祝)이 출납하고 선후(先后)의 신주는 궁위령(宮闈令)이 출납합니다. 고려(高麗) 때부터 본조(本朝)에 이르러서도 종묘의 녹관(菉官)을 궁위령으로 삼았었는데, 세종 때에 이르러 예조(禮曹)에서 아룀에 따라 비로소 환시(宦寺)로 궁위령을 삼았으니, 국초에는 환시를 쓰지 않은 것을 알 수 있습니다. 다시 상의하여 처리해야 하겠습니다.

1. 종묘의 상탁(床卓)이 신탑(神榻)보다 높은 것은 미안한 일입니다. 이것은 전후의 향관(享官)이 모두 그렇게 여기니, 결코 줄곧 그대로 구습을 따라서는 안되겠습니다.

1. 경모궁(景慕宮)의 정제(正祭) 때의 서계(誓戒)²²⁸⁾ 에 관한 일은 연전에 종신(宗臣)이 상소하여 논함에 따라 묘당(廟堂)을 시켜 수의(收議)하게 하셨으나, 명하여 예조에 머물러 두게 하셨습니다. 대저 서계는 향례의 가장 처음의 큰 예절입니다. 삼가 살피건대, 《의례(儀禮)》에는 경대부(卿大夫) 집의 정제에도 서계가 있고 사(士)만이 서계가 없으니, 대개 사서(士庶) 이하는 간단히 하여 생략하였을 것입니다. 이제 경모궁의 정제에는 속습(俗習)을 따르는 예를 쓰지 않아야 하겠습니다.

1. 모혈반은 종묘·영녕전(永寧殿)·풍운뇌우(風雲雷雨)와 제의(祭儀)에 다 들여가 올리는 글이 있고 또 받들어 내는 글이 있는데, 사직(社稷)으로 말하면 구덩이에 묻는 것이 있을 뿐이고 들여가 올리는 글이 없으며 도식도 실려 있지 않으니, 《의주》에 글이 빠진 것인 듯합니다.

1. 각릉(各陵)과 영우원(永祐園)의 기신(忌辰)의 제품(祭品)은 일곱 가지에 지나지 않는데, 다른 원(園)과 각묘(各墓)의 제품은 더하여 열두 가지가 되고 또 한 가지가 모두 몇 그릇이며, 영우원은 능(陵) 보다 혹 세 그릇을 줄이기도 하고 한 그릇을 줄이기도 하는데, 여러 원과 묘는 여러 능보다 줄이기도 하고 더하기도 하니, 줄이는 것은 워낙 마땅하나 더하는 것은 예의를 크게 잃은 것입니다. 또 명절제(名節祭)의 제품 열한 가지는 대체로 같은데, 영우원은 여러 능보다 줄이는 것은 있어도 더하는 것은 없고 다른 원은 더하기도 하고 줄이기도 하니, 줄이는 것은 워낙 마땅하나 더하는 것은 또한 예에 어그러집니다. 또 소녕원(昭寧園)·순강원(順康園)·수길원(綏吉園)은 다 같은 원인데 그릇 수의 많고 적은 것이 같지 않고 각묘의 제품도 여러 능과 여러 원보다 나으니, 이것도 크게 예에 어그러지는 것입니다. 바로잡지 않을 수 없겠습니다.

1. 민회묘(愍懷墓)·소현묘(昭顯墓)의 축문(祝文)에는 다 근견신(謹遣臣)이라 칭하고 또 근이(謹以)라 칭하는데, 의소묘(懿昭墓)의 축문에는 다만 견신(遣臣)이라 하고 근이라 하지 않고서 자용(玆用)이라 하니, 이것은 선조(先朝)에서 쓰던 것을 고치지 않아서 그런 듯합니다.

1. 《오례의》의 문선왕(文宣王)에게 석전(釋奠)할 때의 악장(樂章)은 국조(國朝) 중년에 정신(廷臣)이 상소하여 논함에 따라 비로소 《대명례》의 악장에 의하여 바로잡았으나, 《대명례》에는 전폐(奠幣) 때에 악장이 없는데 국조례(國朝禮)는 전폐 때에 《대명례》 초헌(初獻)의 악장을 인용하고, 초헌 때에는 《대명례》 아헌(亞獻)의 악장을 인용하고, 아헌 때에는 《대명례》 종헌(終獻)의 악장을 인용하고, 종헌 때에는 아헌 때에 이미 쓴 악장을 그대로 씁니다. 삼가 살피건대, 《대명례》 삼헌(三獻) 때의 악장에는 ‘바치기를 세 번 하니, 아! 예(禮)를 이루었다.’ 하는 것이 있으니, 이 사의(詞意)를 보면 바치기를 이미 세 번 하고 예가 이미 이루어진 뒤에 이렇게 아뢰는 것입니다. 이제 이 악장을 아헌에 쓰는 것은 바치기를 세 번 하지 않고 예가 이루어지기 전에 문득 바치기를 세 번 하고 예가 이루어졌음을 고하는 것이니, 신에게 성실하게 고하는 뜻에 매우 어그러집니다.

대개 명나라의 악장은 영신(迎神) 때부터 송신(送神) 때까지 모두 8장(章)을 다 송나라 때의 악장을 썼는데 오직 송나라의 전폐 때의 악장만을 명나라에서 빠뜨리고 쓰지 않았거나 썼어도 명사(明史)에 전하는 것이 없는 것이겠습니다. 아조(我朝)에서는 명나라의 악장을 준용(遵用)하되 전폐 때의 악장이 빠진 것을 채우기 위하여 인용하여 거듭 쓰는 일이 있게 된 것이니, 이제 바로잡으려면 전폐 때에 송나라 때의 악장을 쓰고 여러 악장을 모두 명나라의 제도대로 하고서야 차례와 조리에 어지러운 것이 없을 수 있을 것입니다. 또 명나라의 악장은 다 송나라 때의 악장이니, 전폐 때의 한 악장을 이제 뒤미처 채우더라도 2대(代)의 것을 합하여 쓴다는 혐의가 없을 것입니다.

1. 태학(太學)에 종사(從祀)한 가운데에 혹 성명을 잘못 쓴 위판(位版)이 있습니다. 구산후(昫山侯) 설방(薛邦)을 정국(鄭國)이라 쓰고 고당후(高唐侯) 방선(邦選)을 규손(邽巽)이라 썼는데, 대개 방(邦) 자는 한(漢)나라 때에 휘(諱)하여 고치고서 이제까지 회복하지 않은 것이며 설(薛)이 정(鄭)이 되고 선(選)이 손(巽)이 된 것은 글자가 비슷하기 때문에 잘못되었을 것입니다. 이지조(李之藻)가 지은 《선현변(先賢辨)》에는 《공자가어(孔子家語)》에 실려 있는 것을 인용하였는데 증거가 매우 상세하고 예악지(禮樂志)에 실려 있으니, 마땅히 본 성명으로 써야 하겠습니다.

1. 외읍(外邑)의 향교(鄕校)의 동무(東廡)·서무(西廡)에 종사(從祀)하는 이의 위차(位次)는 태학(太學)의 예(例)를 따라야 할 것인데, 지금 외읍 향교의 양무(兩廡) 위차는 태학과 같지 않은 것이 많아서 혹 동서(東西)의 위치가 잘못되고 위아래가 거꾸로 되기도 하였으니, 이제 바로잡는 일을 그만둘 수 없을 듯합니다.

1. 《오례의》 망기악해독제의(望祈嶽海瀆祭儀)에 ‘동악(東嶽)의 신위(神位) 앞에 올라간다.’ 하고 또 ‘동악의 준소(遵所)에 간다.’ 하고 또 ‘동악에 초헌(初獻)한다.’ 하였는데 서례(序例)에는 동악의 이름을 말하지 않았으니, 글이 빠진 것인 듯합니다. 그 망기제산천제의(望祈諸山川祭儀)에 ‘동방 산천(東方山川)의 수위(首位)’라 하였는데 치악(雉嶽)만을 말하고 천(川)을 말하지 않았습니다. 모두 널리 물어서 바로잡아야 하겠습니다.

1. 악해독산천(嶽海瀆山川)은 《오례의》 망기제의(望祈祭儀)의 소주(小註)에 ‘악해독의 축문이 오방(五方)에 각각 하나씩이고 산천의 축문이 오방에 각각 하나씩이다.’ 하였는데, 서례에서 악(嶽)은 동쪽에 대하여 빠뜨리고서 쓰지 않고 해(海)는 중앙과 북쪽에 대하여 모두 빠뜨리고 독(瀆)은 동쪽에 대하여 또한 빠뜨리고 천(川)은 중앙에 대하여 또한 빠뜨렸습니다. 대저 북쪽과 중앙은 해를 말하지 않아야 하겠으나, 동쪽에서 악과 독을 말하지 않고 중앙에서 천을 말하지 않은 것은 글에서 빠뜨린 것인 듯합니다.

1. 《오례의》 서례 가운데에서 영제(禜祭)의 소주(小註)에 ‘2일(二日) 동안 날마다 한 번 영제한다.’ 한 이(二) 자는 삼(三) 자의 잘못인 듯합니다. 근례(近禮)로 말하면, 영제는 반드시 3일 동안 하니, 이것은 3일 동안 날마다 한 번 영제하는 것입니다. 시학의(視學儀)에 ‘서편계(西偏階)를 거쳐 올라간다.’ 한 서(西) 자는 동(東) 자의 잘못인 듯합니다. 준멱(尊冪)에 팔준(八尊)이라 한 팔(八) 자는 육(六) 자의 착오입니다. 주례도(周禮圖)에도 육준(六尊)이라 하였습니다. 제기(祭器) 조이(鳥彛)의 조를 오(烏)라 쓰고 그림도 까마귀를 그렸는데, 대저 예기(禮器)에는 본디 까마귀를 취한 상(象)이 없고 조(鳥)는 남방(南方)의 것이니 곧 봉(鳳)입니다. 그러니 《오례의》의 오서(誤書)·오화(誤畵)가 분명합니다. 무릇 이 여러 가지 잘못된 곳은 한 자에 지나지 않더라도 제일(祭日)이 드물거나 잦은 것과 계로(階路)의 좌우와 기수(器數)의 다과(多寡)와 물상(物象)의 미악(美惡)은 또한 예절에 관계가 있어서 억단(臆斷)하여 고칠 수 있는 보통 글자가 착오된 것과 다르므로, 감히 우러러 여쭙니다.

1. 모혈반은 《오례의》 사직(社稷)에는 대축(大祝)이 각각 구덩이에 묻는다 하고, 선농(先農)에는 제집사(諸執事)가 모두 나아가 모혈을 거두어 내어 간다 하고, 《속오례의》 악해독(嶽海瀆)에는 대축이 각각 모혈을 받들어 축사(祝史)에게 주고 축사가 찬소(饌所)로 내어 간다 운운하였습니다. 모혈을 받들어 내는 것은 마찬가지 예인데 말이 각각 같지 않으니, 일례(一例)로 바로잡아야 하겠습니다."

하니, 비답(批答)하기를,

"예(禮)에 의심스러운 여러 가지가 모두 의견이 있는 것이니, 상소하여 청한 것에 따라 문의(問議)한 뒤에 품처(稟處)하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 24책 24권 1장 B면【국편영인본】 45책 657면
• 【분류】
  왕실-의식(儀式) / 왕실-종친(宗親) / 정론-정론(政論) / 역사(歷史) / 예술(藝術) / 출판(出版)

• [註 220]
  경술년 : 1430 세종 12년.
• [註 221]
  갑오년 : 1474 성종 5년.
• [註 222]
  갑자년 : 1744 영조 20년.
• [註 223]
  신유년 : 1681 숙종 7년.
• [註 224]
  신축년 : 1781 정조 5년.
• [註 225]
  팔일무(八佾舞) : 천자(天子)의 무악(舞樂)으로, 원구단(圓丘壇)·종묘(宗廟)·문묘(文廟) 등의 나라의 큰 제사 때 악생(樂生) 64인을 8열로 정렬시켜서 추게 하는 규모가 큰 문무(文舞)나 무무(武舞).
• [註 226]
  모혈반(毛血盤) : 종묘(宗廟)와 사직(社稷)의 제사에 쓰던 희생(犧牲)의 털과 피를 불사르는 그릇.
• [註 227]
  울창(鬱鬯) : 울금향(鬱金香)을 넣어 빚은 향기 나는 술로 제사의 강신(降神)에 쓰는 울창주(鬱鬯洒).
• [註 228]
  서계(誓戒) : 나라의 큰 제사를 7일 앞두고 제관(祭官)이 될 관원들이 의정부에 모여서 가무(歌舞)·조상(弔喪)·문병(問病) 등 금지된 사항을 미리 주의받고 지킬 것을 서약하던 일.