성경(盛京) 예부(禮部)의 자문(咨文)에 이르기를,

"건륭(乾隆) 48년 8월 14일 행재 예부(行在禮部)의 자문에 개열(開列)한, 등정(等情)에 의거하여 대신 상주(上奏)하는 일을 접준(接准)하여, 본부(本部)에서 구주(具奏)한 내개(內開)에, 8월 3일에 접준한 성경 예부의 자칭(咨稱)에, 조선 국왕(朝鮮國王)이 자칭한 것을 접준하건대, ‘삼가 받들건대 황상(皇上)께서 성경에 가림(駕臨)하시게 되고 때마침 성절(聖節)을 만나게 되어, 다행히도 도산(塗山)에서처럼 옥백(玉帛)을 들고 갈 기회를 당하였기에, 당신(唐臣)처럼 헌감(獻鑑)하는 정성을 바치려고 하느라, 우리 동토(東土) 대중의 심정이 모두 들뜨는 기쁜 마음을 가지게 되었습니다.

삼가 대신 하나의 천사(賤使)를 보내어 두 차례의 하의(賀儀)를 겸하여 닦게 하면서, 변변치 못한 것으로 따로 토공(土貢)을 갖추고, 쏠리는 정성을 외람하게도 낭함(琅函)에 진달(陳達)하여, 삼가 문안하는 예를 닦고 또한 수무 족도(手舞足蹈)하는 심정을 펴느라, 범이 하늘을 보며 절하고 자라가 해를 가리키며 손뼉 치듯이 하게 됩니다. 전번에 귀부(貴部)의 지조(知照)와 점단(粘單)을 받들건대 황상(皇上)께서 성경(盛京)에 가시는 날짜를 8월 16일로 기일을 고친 것이었습니다.

그윽이 생각하건대, 소방(小邦)의 구구(區區)하나마 정성을 다하는 길은 오직 의물(儀物)을 바치고 경하(慶賀)하는 예를 하는 것뿐입니다. 난가(鑾駕)가 길을 떠나는 날짜가 비록 만수 영절(萬壽令節)의 뒤에 있게 되더라도 호숭(呼嵩)¹⁷⁸⁾ 하는 한 가지 생각은 단심(丹心)처럼 훤하여, 감히 행행(幸行) 기일이 고쳐진 것 때문에 스스로 막히게 될 수 있는 바가 아닙니다. 하물며 비개(鄙价)가 행장을 꾸리어 길을 떠날 적에, 정결하게 치재(致齋)하고 좋은 날을 가리어 몸소 신료(臣僚)들을 거느리고 백배(百拜)하며 멀리 전송했습니다. 사신의 수레가 도중에서 감히 지체하지 못하고 또 달리고 또 달리어 장차 중국 땅으로 건너가서는 가지고 간 문자(文字)를 장차 을람(乙覽)하시게 해야 할 것이기에 뒤쫓아 고치게 할 수가 없었고, 준례대로 공헌(貢獻)하는 방물(方物)도 마땅히 예법대로 겸하여 올려야 할 것입니다.

이래서 번독(煩瀆)스럽게 됨을 피하지 못하게 되었고, 따라서 그대로 달려가서 주필(駐蹕)하시는 날을 의대(擬待)하고 있다가 축화(祝華)하는 정성을 펴도록 했습니다. 이를 위해 자청(咨請)하게 된 것이니, 자세히 참조하여 시행하시기 바랍니다.’라는 등인(等因)이었습니다. 상응(相應)하여, 조선국(朝鮮國)에서 자보(咨報)한 거가(車駕)를 영접(迎接)하여 공헌(貢獻)하게 할 장수를, 행재 예부(行在禮部)에 자명(咨明)해 주기 바란다는 등인(等因)이 전래(前來)해 왔는데, 사리가 등정(等情)에 의거해서 해야 하기에, 삼가 섭주(攝奏)를 대신하여 상주(上奏)하고 대신하여 명이 내리기를 기다리건대, 신부(臣部)에서 성경 예부(盛京禮部)에 행문(行文)하여 준례를 참조하여 판리(辦理)하게 하라는 등인(等因)이었습니다.

건륭(乾隆) 48년 8월 6일의 주본(奏本)에, ‘봉지(奉旨)하건대, 조선(朝鮮)이 외번(外藩)의 반열에 있으면서 부지런히 직공(職貢) 닦기를 가장 공순(恭順)하게 했다. 이번에는 짐(朕)이 성경(盛京)에 임행(臨幸)하게 된 것 때문에, 배신(陪臣)을 보내 표문(表文)을 올리어 직공(職貢)을 닦고 거가(車駕)를 영접(迎接)하여 문안하고, 아울러 만수(萬壽)를 축하하여 침곤(忱悃)을 펴는 일을 하겠다니, 매우 아름답게 여겨야 할 일이다. 그때가 되면 마땅히 은혜로운 상사(賞賜)를 내리어 우악(優渥)한 은총(恩寵)을 보이어야 할 것을, 예부(禮部)의 당관(堂官)이 전유(傳諭)하여 알아차리게 하라. 흠차(欽此)하여 흠준(欽遵)하라.’고 하였습니다.

상응(相應)하여, 성경 예부에 행문(行文)하여, 유지(諭旨)를 흠준(欽遵)하여 판리(辦理)하게 한다는 등인(等因)이기에, 이를 접준(接准)하고, 상응(相應)하여 조선 국왕에게 지조(知照)하여 흠준(欽遵)하게 합니다."

하였다. 임금이 묘당(廟堂)에 명하여, 회자(回咨)할 말을 상확(商確)하도록 하매, 비변사에서 아뢰기를,

"이번의 황지(皇旨)는 격외(格外)의 것이니, 마땅히 가까운 무진년¹⁷⁹⁾ 의 사례대로 회계(回啓) 내용에 먼저 따로 사신을 보낸다는 언급(言及)을 하는 것이 진실로 사의(事宜)에 합당합니다."

하니, 비답하기를,

"황지가 이처럼 누누이 하였으니, 따로 말을 잘 만들어 자문(咨文)을 지어, 심경(瀋京)에 이르기 전에 들여보내어 우리 나라의 신사(申謝)하는 뜻을 보여야 한다. 따로 사신을 보내는 한 가지 조목에 있어서는, 비록 가까운 무술년¹⁸⁰⁾ 의 사례가 있으니 이번에도 또한 인순(因循)하여 사용한 다음에 마땅히 영원토록 응당 거행하는 것으로 해야 하기는 하지마는, 사행(使行)이 중첩되는 폐단이 없게 될 수 있겠느냐? 또 저들이 심경에 온 다음에는 반드시 별반(別般)의 은혜로운 사례가 있게 될 것이다. 그렇다면 별도로 사신을 차출(差出)하여 보내지 않을 수 없게 되지 않겠느냐? 내 생각에는 이번 회자 내용에다가 성대하게 사은(謝恩)하는 뜻을 진달하고, 따라서 다음 사행(使行) 때에 마땅히 다시 표문(表文)을 올려 칭사(稱謝)할 것으로 말을 하는 것이 알 수 없지마는 어떨런가 싶다. 이러는 것이 혹시라도 범홀(泛忽)한 혐의가 있게 될 것이라면, 경(卿)들의 말대로 칭사하는 사신을 따로 보내는 것도 또한 안될 것이 없으니, 다시 더 상의하여 하나로 확정지어 초기(草記)를 만들라."

하였는데, 비변사에서 아뢰기를,

"회자(回咨)의 내용에, 다음 사행 때에 마땅히 다시 표문을 올려 칭사하겠다고 말하자는 것은, 성상께서 하신 분부가 지당한 것으로써, 따로 사신을 보내게 되는 뜻이 자연히 그 속에 들어 있게 됩니다."

하니, 비답하기를,

"이에 의하여 하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 16책 16권 33장 A면【국편영인본】 45책 391면
• 【분류】
  외교-야(野)

• [註 178]
  호숭(呼嵩) : 한(漢)나라 무제(武帝)가 숭산(嵩山)에 올라가 제사를 지낼 때 곳곳에서 만세 소리가 들렸다는 고사(故事)에서 나온 말로서, 백성들이 임금을 찬양하여 만세를 부르며 즐거워함을 말함.
• [註 179]
  무진년 : 1748 영조 24년.
• [註 180]
  무술년 : 1778 정조 2년.