이택징(李澤徵)이 두 번째 상소하기를,

"신이 선조(先朝)의 연석(筵席)에서 매양 내전(內殿)에 문후(問候)하면서 아울러 곤궁(坤宮)에게도 하는 것을 보았기 때문에 과연 마음속으로 의아해 하는 점이 있어서 삼가 스스로 품은 마음이 있으면 숨기지 않는다는 뜻에 붙여 아뢴 것입니다. 기거주(起居注)의 상전(常典)이 이와 같은 것에 이르러서는 신이 어떻게 어렴풋이나마 알 수 있었겠습니까? 신이 만일 이에 대해 아는 것이 있었으면서도 공연스레 사죄(死罪)를 간범하였다는 것은 결단코 사람의 도리에 있어 상정(常情) 밖인 것입니다. 각신(閣臣)이 입대(入對)하는 예절을 가지고 말하더라도 신은 단지 그 내용을 조보(朝報)에 내지 않는 것은 예모(禮貌)에 방해가 있어서인가 의아해서 한 말일 뿐, 이문원(摛文院)의 일기(日記)에 의절(儀節)이 분명히 기재되어 있어 상고할 수 있는 것임은 몰랐습니다. 이는 모두 신이 혼암(昏闇)해서 무엇을 잘 모른 소치입니다. 신은 유지(有旨)에 응하는 것에 급급하여 붓가는 대로 상소를 얽었는데, 소원(疏遠)한 자취로 주어(奏御)의 문자(文字)에 익숙하지 못하였던 탓으로 곳에 따라 하자가 드러났으니, 또 갖가지 죄범이 어찌 없을 수 있겠습니까? 그럼에도 불구하고 일례(一例)로 감싸 주어 더러운 말을 용납하고 잘못을 숨겨 주셨으니, 신이 성명(性命)을 보존할 수 있었던 것은 모두가 우리 성상(聖上)의 하해(河海) 같은 도량 덕분입니다. 신이 목석(木石)이 아닌 바에야 어떻게 감격하여 흐르는 눈물이 얼굴을 덮고 계속하여 피눈물을 흘리지 않을 수 있겠습니까? 신은 지금 늙어서 거의 죽을 지경에 이르렀고 의지할 만한 배경도 없습니다. 그러나 인정으로 헤아려 보건대, 어찌 나라를 몸처럼 여기는 대신(大臣)들에게 죄를 얻어 조금도 용서를 받지 못한 채, 곧바로 신을 남을 무함하여 죄에 얽어넣으려는 데 뜻을 둔 것이라는 죄과로 의심받기를 바라겠습니까? 신은 참으로 부끄럽고 송구스럽고 민망하여 얼굴을 들고 다닐 수가 없으니, 바라건대, 신을 삭직(削職)시킨 다음 신의 죄를 율(律)대로 다스려 인신(人臣)으로서 망령된 말을 한 사람의 경계가 되게 하여 주소서."

하니, 소장은 돌려주라고 명하였다. 이택징이 세 번째 상소하기를,

"대신(大臣)의 차자와 각신(閣臣)의 상소가 나왔으니, 신이 실상과 어긋나게 한 죄가 남김없이 환히 드러났습니다. 대개 삼가 듣건대, 진연(診筵)에서 일상 행하는 예(例)는 약방 일기(藥方日記)와 정원 기주(政院記注)에 환히 기재되어 있는데, 신이 혼암한 탓으로 당착을 일으켜 없는 것을 있다고 하고 말이 막중한 자리를 범하였으니, 이것이 신의 죄 가운데 하나입니다. 각신을 불러서 접견하는 것은 모두 정원(政院)을 경유하여 승지(承旨)와 사관(史官)이 함께 들어온다는 것은 여대(輿儓)도 다함께 알고 있는 것인데도 신이 망령되이 경솔하게 이야기했으니, 이는 신의 죄 가운데 둘째입니다. 천루(賤陋)한 물건이라고 운운한 것은 호당(湖堂)의 예(例)를 모방하여 약간의 절수(折受)가 있는 것에 불과한 것인데도 신이 잘못 알아서 말이 이미 근거 없는 것이 되고 말았으니, 이것이 신의 죄 가운데 셋째입니다. 상소를 얽는 데 바빠서 조검(照檢)할 겨를이 없었던 탓으로 자구(字句) 사이에 흠결이 마구 터져나왔으니, 이것이 신의 죄 가운데 넷째입니다. 일전의 상소는 사실을 자수하는 뜻에서 나온 것인데도 말이 뜻을 통달시키지 못하여 도리어 사실이 불분명한 데로 귀결되어 죄를 진데다 또 죄를 첨가하게 되었습니다. 그리하여 소장을 되돌려 주라는 하교를 받들게 되었으니, 이것이 신의 죄 가운데 다섯째입니다. 〈사향노루처럼〉 배꼽을 물어 뜯고, 혀를 끊으려 하면서 후회한들, 장차 무슨 소용이겠습니까? 바라건대, 신을 사패(司敗)⁰⁹⁴⁾ 에 내려 속히 신하로서 망령된 말을 한 자의 죄를 다스리게 하소서."

하니, 또 소장을 되돌려 주라고 명하였다.

• 【태백산사고본】 13책 13권 32장 B면【국편영인본】 45책 308면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 행정-중앙행정(中央行政) / 인사-임면(任免)

• [註 094]
  사패(司敗) : 법사(法司).