시임(時任)·원임 대신(原任大臣)과 관각(館閣)의 여러 신하들에게 명하여 일경강(一經講)²⁷⁸⁾ 을 다시 설행(設行)하는 것이 편리한지를 의논하게 하였다. 영의정 김상철(金尙喆)이 헌의하기를,

"당초에 설법(設法)한 것은 인재를 만들고 국가를 위하여 실용(實用)할 선비를 모아 들이려 한 것이니 어찌 좋은 법이고 아름다운 뜻이 아니겠습니까마는, 사습(士習)이 예전만 못하고 인교(人巧)가 여러 가지이니, 실효(實效)를 보지 못하면 도리어 응문(應文)하는 과시(科試)가 되고, 유폐(流弊)를 바로잡을 수 없으면 도리어 이것이 없는 것만 못할 것입니다. 더구나 이제 정시(庭試)의 강경(講經) 규례를 이미 정파(停罷)하였으므로, 복강(復講)하려면 절일제(節日製) 등의 과시뿐인데, 혹 실효가 없는 것이 전과 같고 폐단을 일으키는 것이 예전대로라면 명실(名實)을 맞출 수 없어서 결국 폐지해야 할 처지가 되는 것보다 설법하는 처음에 어렵게 여기고 삼가는 것이 낫겠습니다."

하고, 우의정 이휘지(李徽之)가 말하기를,

"당초에는 초시(初試)를 설행함에 있어 처음에 강경(講經)을 취하였으므로 사람들이 혹 실용할 데가 없는 것이라 하여 번거롭게 여겼으나, 전연 읽지 않는 것에 비하면 또한 낫지 않겠습니까? 예전에는 전경(專經)을 취하는 법이 있었으니, 지금의 선비가 예전만 못하더라도 다시 글을 읽을 줄 알아서 강경(講經)에 응하는 선비가 된다면, 〈글을 읽을 줄 모르는 사람이〉 장옥(場屋)에 출입하는 것을 부끄러워하지 않을 수 있겠습니까? 강경 규례를 정파하게 되어서는 비록 쓸데없는 것을 외기만 하였다지만, 일경(一經)에 능한 자를 보고 싶어도 볼 수 없으니, 전에 시강(試講)한 것이 실효가 없지 않은 것을 알 수 있습니다. 그러나 먼저 초시를 회복한 뒤에 강규를 의논할 수 있고 초시의 폐단도 여러 가지이므로 이제 갑자기 논하지 말아야 한다면, 강규는 행할 수 있을 때가 없을 것이며, 원점과(圓點科)²⁷⁹⁾ 에서만 시강하는 것으로 말하더라도 불편한 것이 없지 않을 것입니다. 대저 과규(科規)에 일체 같은 법을 쓴다면 선비가 그 나아갈 바를 알고 도타이 힘써서 공부하겠으나, 이처럼 들쭉날쭉하면 효과를 구할 수 없을 듯합니다."

하고, 영중추부사 정홍순(鄭弘淳)이 말하기를,

"국조(國朝)의 과제(科制)는 아닌게아니라 본디 엄하여 강서(講書)·제술(製述)을 아울러 행하였습니다. 그러므로 삼년 대비(三年大比)²⁸⁰⁾ 이외에 과시가 있으면 반드시 별시(別試)를 설행하였는데, 중고(中古) 이후에는 무릇 경과(慶科)가 있으면 제술은 있으나 강서는 없고, 별시를 설행하더라도 혹 다시 강서를 제외하므로 드디어 고제(古制)가 점점 폐기되고 말폐(末弊)가 더욱 심해졌습니다. 이제 바로잡을 방책을 논한다면 반드시 다른 방도를 따로 찾을 것 없겠고 오직 구전(舊典)을 수명(修明)하기에 달려 있습니다. 바라건대, 일경강은 이미 선조(先朝)에서 시험한 규례가 있고 또 바로 지금 처음 행하는 일이 아니니, 그 사례(事例)를 본받아 영구히 시행하소서. 그러면 과폐(科弊)를 바로잡고 선헌(先憲)을 준수하는 도리로서 사의(事宜)에 맞을 듯합니다."

하고, 규장각 제학 김종수(金鍾秀)가 말하기를,

"칠서(七書)에 익숙한 경생(經生)도 매독 환주(買櫝還珠)²⁸¹⁾ 라는 비웃음을 면하지 못한다면 일경강도 어찌 부질없이 읽기만 하는 것이 되지 않겠습니까마는, 요컨대 제술·강경의 두 가지로 나뉜 뒤에는 제술을 공부하고 경서 공부를 소홀히 하는 자가 십중 팔구이니, 제술생(製述生)이 한 경서에도 아울러 익숙하게 하면 읽기만 하더라도 읽지 않는 것보다 낫고 혹 보람이 없더라도 틀림없이 폐해는 없을 것입니다."

하고, 규장각 직제학 서호수(徐浩修)가 말하기를,

"전하께서 임어하신 처음에 윤음(綸音)을 내어 네 가지를 통변(通變)의 근본으로 삼으셨는데, 그 하나는 주자(朱子)의 공거(貢擧)에 대한 의논으로 경사 분년(經史分年)의 규례²⁸²⁾ 입니다. 《역경(易經)》·《시경(詩經)》·《서경(書經)》과 《춘추(春秋)》의 삼전(三傳) 및 《의례(儀禮)》·《주례(周禮)》·《대기(戴記)》를 과시에 따라 분배하여 해마다 번갈아 행하되 임강(臨講)²⁸³⁾ 때에 주(註)를 없애 어 오로지 문의(文義)를 취한다면, 통경(通經)할 수 없는 첩괄(帖括)²⁸⁴⁾ 보다 조금 나아서 십수 년 안에 선비가 구경(九經)에 통할 수 있을 것인데, 이 법이 아직도 시행되지 않는 것이 참으로 성조(聖朝)의 궐전(闕典)입니다. 이제 대신(臺臣)이 청하고 비국(備局)에서 아뢴 것은 오랜 폐단을 바로잡을 수 없는 것을 깊이 염려하여 먼저 이미 시행하고 행하기 쉬운 것에 대하여 말한 것입니다.

그러나 구제(舊制)의 원점과에서 먼저 강서한 뒤에 제술하고 도기과(到記科)에서 먼저 제술한 뒤에 강서하고 증광시(增廣試)·별시(別試)의 복시(覆試)에서 강서하는 것은 다 삼경(三經) 가운데에서 자원(自願)하여 배강(背講)하되 분배하여 번갈아 하는 규례가 없으므로, 이미 한 경서를 외면 다시 다른 경서에 미치지 않습니다. 거자(擧子)는 구두(句讀)에 힘을 다하고 문의에 뜻을 두지 않으며 고관(考官)은 또한 문의를 거자에게 요구하지 않고 한갓 구두가 틀리지 않는 것을 숭상하므로, 공소(空疎)한 자가 도리어 나은 생(栍)²⁸⁵⁾ 을 차지하고 노실(老實)한 자는 혹 출락(黜落)하는 일이 많아서 몇 해를 행하여도 도움이 되는 것을 보지 못합니다. 이제 반드시 잠시 시행하였다가 곧 철폐한 구제를 다시 찾을 것 없으니, 윤음 가운데에 있는 경사 분년의 하교에 따라 주자 공거의 제도를 대략 본떠야 하겠습니다. 차례를 따라 응시(應試)하고 여러 경서를 두루 익히면 세상에 옛일을 널리 아는 선비가 많고 조정에 글을 읽을 재상(宰相)이 있어서 실용(實用)에 쓰고 숙폐(宿弊)를 크게 변하게 할 수 있을 것입니다."

하고, 규장각 직제학 정민시(鄭民始)가 말하기를,

"일경강을 회복해야 한다는 것을 의논하는 자는 혹 이미 정시 초시(庭試初試)를 폐지하였으면 다만 절일제(節日製)를 위하여 강규를 다시 둘 수 없을 것이니, 강규는 회복하려면 먼저 정시 초시를 회복해야 한다고 합니다마는, 이것은 그렇지 않은 것이 있을 듯합니다. 당초 설강(設講)할 때에는 초시가 있으면 강경이 있고 초시가 없으면 강경이 없었으므로 증광 초시(增廣初試)는 그 전례강(典禮講)을 폐지하고 또한 일경강을 행하였으나, 절일제의 원점 때에는 먼저 강경한 뒤에 제술하고 방외(方外)를 통할 때에는 먼저 제술한 뒤에 강경하였습니다. 이것은 이미 행한 전례이니, 이제 반드시 정시 초시를 다시 회복할 것 없고 절일제는 구규에 따라 행하여도 안될 것이 없을 듯합니다."

하고, 겸 호조 판서(兼戶曹判書) 채제공(蔡濟恭)이 말하기를,

"신은 성상께서 어극(御極)하신 처음에 과제를 반드시 경장(更張)할 것 없다는 것을 이미 아뢰었으니, 이제 어찌 다른 의견이 있겠습니까? 오직 널리 물어서 처치하시기에 달려 있습니다."

하고, 공조 판서 이복원(李福源)이 말하기를,

"강서와 제술은 본디 두 가지가 아닙니다. 행하고 행하지 않는 것은 일정한 것이 중요하며, 폐단은 사람에게서 일어나는 것이지 법이 잘못되어 그런 것이 아닙니다. 거듭 되풀이하여 설명하며 청하는 것은 그런대로 모두 의견이 있습니다마는, 한갓 입으로 읽는 것을 숭상하는 것에 있어서는 거자에게 오로지하도록 권장할 수 없습니다. 참으로 입락(立落)의 기준이 지의(旨義)에 있고 음토(音吐)에 있지 않게 한다면, 선비가 먼저 할 바를 알 수 있어서 법이 오래도록 폐단이 없게 될 수 있을 것입니다."

하고, 행 부사직(行副司直) 홍낙명(洪樂命)이 말하기를,

"강과(講科)의 입락이 문의(文義)에서 나오고 음토에서 나오지 않게 하여 오래 행하면 절로 보람이 있을 수 있을 것입니다."

하고, 예조 판서 김익(金熤)이 말하기를,

"배송(背誦)하는 강독은 임문하는 강독과 달라서 지의(旨意)를 깊이 탐구할 겨를이 없고 구두를 외는 것을 일삼을 뿐이니, 신심(身心)에 실득(實得)하는 공효(功效)와 사한(詞翰)을 성취하는 공효를 여기에서 요구한다면 안되겠습니다. 그러나 과유(科儒)의 강독은 경생(經生)의 첩괄과 조금 달라서 한때 외는 것도 제술 공부에 조금 도움이 있을 수 있으니, 한갓 읽기만 하여 보람이 없다고 말하는 것은 또한 지나칩니다. 이제 강규를 다시 두어 손익(損益)하는 뜻을 붙이어, 배강을 바꾸고 임강을 두어 구두를 숭상하지 말고 문의를 취하되 이 법으로 정시 및 도기·절제에서 시험한다면, 별시에서 사서(四書)를 강독하고 증광시에서 전례를 강독하는 것은, 옛 관례를 그대로 두어 강규를 바꾸지 말고 완전히 갖추더라도 실효를 얻을 수 있을 것입니다."

하고, 예조 참판 정창순(鄭昌順)이 말하기를,

"이제 강서·제술을 아울러 시험하려는 뜻은 본디 국조의 선비를 뽑는 규례입니다마는, 바로 지금 여러 폐단 중에서 과폐가 가장 심하여 사습(士習)이 날로 변하고 교위(巧僞)가 갖가지로 일어나니, 설과(設科)하려면 바로잡는 방도가 없어서는 안될 것입니다. 대저 법을 경장하는 것을 삼가는 것은 새로운 것을 시작하는 것이 예전대로 두는 것만 못할세라 염려하기 때문입니다. 그러나 과제로 말하면 변통하여 진선(盡善)하지 못하더라도 처음부터 변통하지 않고 폐단이 날로 심해지는 것을 좌시하는 것보다는 낫습니다. 우리 성명(聖明)께서 사복(嗣服)하신 처음에 먼저 이 폐단을 통촉하여 먼저 윤음을 내리고 특별히 뭇 신하의 의논을 받아들이셨으므로 전국의 많은 선비들이 모두 머리를 들고 눈을 씻고서 기대하였습니다마는, 점점 세월이 오래 지나도 아직 바로잡고 고치는 일이 없으므로 많은 선비들이 실망함에 있어 한탄하고 애석하게 여길 뿐만 아니라, 또한 엄중한 왕언(王言)에 믿을 것이 없어지니, 이것은 더욱이 변통하지 않을 수 없겠습니다. 지금 의논하는 자가 혹 강경(講經)은 입으로 읽는 것을 도울 뿐이고 실용을 돕는 것이 없다고 말합니다마는, 이것은 그렇지 않습니다. 중고 이전에는 선정(先正)·명석(名碩)이 다 강경으로 말미암았고보면, 지금의 강경도 옛 강경과 같은데, 오로지 입으로 읽는 것을 취하는 것은 주사(主司)의 잘못일 것입니다. 신이 일찍이 보건대, 먼 시골의 경서에 밝은 무리가 《대학(大學)》·《논어(論語)》에서 시작하여 경서를 먼저 가르치는데 외는 것만을 취하므로 훈의(訓義)에 아주 어두웠습니다. 그러므로 방책(方策)에 대답하라면 시해(豕亥)²⁸⁶⁾ 를 구별하지 못하나 경훈(經訓)을 외면 구두를 틀리지 않으니, 이것으로 선비를 뽑은들 글로서는 무슨 안될 것이 있겠습니까? 이제 강서로 시험하고 제술로 취하되, 증광시·별시·정시·알성시(謁聖試)와 여러 가지 절일제(節日製)를 물론하고 과시(科試)가 있으면 강서를 두어 먼저 제술한 뒤에 강서하되, 한 식년(式年)²⁸⁷⁾ 마다 강독하는 경서를 갑자기 바꾸어 경서를 분배하여 번갈아 시강(試講)한다면 두어 식년을 지나지 않아서 각 경서를 외어 익힐 수 있을 것이고, 언석(諺釋)에 얽매 이지 말고 오로지 문의(文義)를 취하여 오래 시행하면 선비들이 다 경서에 통달하게 되어 본디 제술의 재주가 있는 데에 강독의 공부를 더하였으므로 벽을 향하여 외기만 하는 먼 시골의 경생(經生)과 같지 않을 것이니, 전에 사화(辭華)만을 숭상하던 것보다 또한 낫지 않겠습니까? 대비(大比)·명경과(明經科)에서도 반은 강서로 하고 반은 제술로 하여 늘 점수가 그 반을 차지하게 한다면 종전의 입으로만 읽는 버릇이 또한 조금 변할 수 있을 것입니다. 그러나 고강(考講)하려면 반드시 초시(初試)를 먼저 해야 하는데, 과장(科場)이 난잡한 것은 초시가 심하여 글을 짓는 자는 하나지만 시권(試券)을 바치는 자는 열이고, 부거(赴擧)하는 자는 반인데 수종(隨從)하는 자는 곱절이므로 고교(考校)하기가 번거롭고 감별(鑑別)하기가 어려운 것이 참으로 여기에서 말미암으니, 또한 과조(科條)를 엄하게 세우고 특별히 사목(事目)을 만들어야 하겠습니다. 오직 널리 물어서 처치하시기에 달려 있습니다."

하고, 교리 강침(姜忱)·이경일(李敬一), 수찬 윤상동(尹尙東), 부수찬 김이희(金履禧)·유맹양(柳孟養) 등이 말하기를,

"과거에 강서를 두는 것은 본디 조종조(祖宗朝)의 구제(舊制)인데, 선조(先朝) 기묘년²⁸⁸⁾ 에 강규(講規)를 창설하여 대과(大科)에서는 한 경서를 배강(背講)하고 감시(監試)에서는 《소학(小學)》을 배강하였습니다. 한 경서를 외지 못하면 감히 부거할 생각을 할 수 없으므로 거의 전문(專門)의 학문과 같아서 점점 글을 읽는 보람이 있었습니다. 한 번 이 규례가 중간에서 폐기되고부터 가숙(家塾)에는 강독하는 학업이 없어지고 과장에는 요행을 바라고 법을 무릅쓰는 폐단이 있게 되니, 유식한 자가 한탄한 지 오래 되었습니다. 이제 과규(科規)를 거듭 밝혀 엄하게 하는 때에 구전(舊典)을 수명(修明)하면 참으로 계술(繼述)하시는 덕(德)에 빛이 있을 것입니다마는, 대과(大科)·소과(小科)를 물론하고 모두 강서를 두고서야 고르지 않고 차이 나는 폐단이 없을 것이니, 정시에는 초시를 두어 액수(額數)를 넓혀 뽑아 입격(入格)한 사람이 삼경(三經) 가운데에서 자원(自願)해 배강하게 하여 통(通) 이상을 뽑아 급제(及第)를 내리고, 증광시에서는 전례강(典禮講)²⁸⁹⁾ 을 없애고 한결같이 정시의 강규에 따르며, 감시의 소학강(小學講)과 별시의 일경강(一經講)에서도 생(栍)을 뽑아 배강하되 그 격례(格例)를 엄하게 하고 입격한 뒤에 회시(會試)에 나아가는 것을 허가하는 규례는 선조 기묘년의 정격(定格)을 한결같이 준수하여 시행하는 것이 사의(事宜)에 맞을 듯합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 9책 9권 50장 B면【국편영인본】 45책 170면
• 【분류】
  인사-선발(選拔) / 교육-인문교육(人文敎育)

• [註 278]
  일경강(一經講) : 어느 특정의 한 경서(經書) 만을 골라 강경(講經)으로 시험 보이는 과거. 강경과(講經科)는 정조(正祖)가 어전(御殿)에서 수험생들로 하여금 경전(經典) 중 몇 가지를 선택하여 강송(講誦)시키는 과거를 실시한 것이 처음인데, 이것은 제술(製述)만으로 시취할 때의 여러 가지 폐단을 없애고 경서에 정통한 인재를 선발함과 동시에 평소에도 유생들로 하여금 깊이 있는 학문적 연구를 하도록 사습(士習)을 쇄신시키고자 하는 데 목적이 있었음.
• [註 279]
  원점과(圓點科) : 원점(圓點)이란 조선조 때 성균관 유생(儒生)의 출석·결석을 점검(點檢)하기 위하여 식당(食堂)에 들어갈 때에 도기(到記)에 찍던 점을 말하는데, 아침·저녁의 두 끼를 1도(到)로 하여 50도에 이른 유생들에게 치르는 과거.
• [註 280]
  삼년 대비(三年大比) : 선조(宣祖) 이후 3년에 한 번씩 실시된 과거. 일종의 식년시(式年試)로 전시(殿試)와 같은 것이었음.
• [註 281]
  매독 환주(買櫝還珠) : 실제(實際)에 어두워서 취사 선택(取捨選擇)이 적실(適實)하지 못함을 뜻하는 말로, 초(楚)나라 사람이 구슬[珠]을 팔려고 구슬을 담은 궤를 아주 화려하게 잘 장식하였는데 정(鄭)나라 사람이 그 화려하게 꾸민 궤 만을 사고 정작 사야할 구슬은 초인에게 도로 돌려주더라는 고사에서 유래함.
• [註 282]
  경사 분년(經史分年)의 규례 : 주자(朱子)는 공거의(貢擧議)라는 글에서 경(經)·사(史)·자(子)를 매 3년마다 돌려가며 시험에 출제하는 방식의 과거 제도를 주장한 바 있는데, 경사 분년(經史分年)이란 이와 같이 과거 시험의 과목을 해[年]에 따라 배분하여 지정한다는 뜻으로, 분경 배년(分經配年)이라 말하기도 함. 이는 과거 응시자(應試者)로 하여금 미리 시험 과목을 알게 함으로서 매우 안정되게 공부할 수 있게 함과 동시에 분야별로 깊이 있는 학자를 양성할 수 있다는 점에서 주장되었음. 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)년에 실시되었던 식년 문과(式年文科)는 주자가 주장한 경사 분년의 과거 제도를 어느 정도 반영한 것임.
• [註 283]
  임강(臨講) : 임문(臨文)과 강서(講書).
• [註 284]
  첩괄(帖括) : 당(唐)나라 때 진사(進士)의 과거 시험에서 경서(經書) 중의 어떤 글자, 즉 보통 3자씩을 따서 쓴 종이 쪽지의 문제에 대하여, 그 경서의 글을 총괄하여 답안을 만드는 일종의 암기 시험. 한편 이런 시험에 대비하기 위해 경서의 난해구(難解句)를 기억하기 좋게 뽑아 모아 노래처럼 만든 것을 말하기도 함.
• [註 285]
  생(栍) : 생은 길이가 1촌(寸) 반의 둥근 나무에 통(通)·약(略)·조(粗)·불(不)을 각각 1자씩 쓴 것으로, 강(講)의 성적이 우등인 자에게는 통자생(通字栍), 그 다음은 약자생(略字栍), 그 다음은 조자생(粗字栍), 아주 성적이 좋지 못한 자에게는 불자생(不字栍)을 내어 우열(優劣)을 구별함.
• [註 286]
  시해(豕亥) : 한자의 ‘시(豕)’와 ‘해(亥)’ 자를 구분하지 못한다는 뜻으로 비슷한 글자를 구별하지 못하는 일. 어떤 사람이 역사책을 읽다가 ‘진사기해섭하(晉師己亥涉河)’란 대목을 ‘진사삼시섭하(晉師三豕涉河)’라고 읽은 것을 보고 자하(子夏)가 바로 잡아 주었다는 고사임.
• [註 287]
  식년(式年) : 태세(太歲)에 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)가 드는 해.
• [註 288]
  기묘년 : 1759 영조 35년.
• [註 289]
  전례강(典禮講) : 경국대전 및 가례(家禮)의 강독 시험.