장령 신익(申熤)이 상소하기를,

"아! 저 정처(鄭妻)³⁵¹⁾ 는 매우 요악(妖惡)한 사람으로 곧 종이 위에 근거없는 말을 지었으나, 지금까지 편히 살아 있게 하였으니, 천하에 어찌 이런 일이 있겠습니까? 지나간 해에 합사(合辭)하여 아뢴 것은 어찌 그리도 오랜 뒤에 하는 것이며, 근일에 복합(伏閤)³⁵²⁾ 한 것은 어찌 그리도 늦게 하는 것입니까? 역적을 토죄하는 것은 대의이고, 복합하는 것은 막중한 일이니, 청을 허락받지 않고서는 감히 그칠 수 없는 것이 바로 신하의 분의에 있어 당연한 것입니다. 그런데 복합한 지 며칠 만에 한때의 엄한 하교로 인하여 갑자기 인혐(引嫌)하고는 서로 이끌어 패초를 어겼으니, 이를 옛사람이 피를 내뿜고 머리를 으깨었던 의리에 견주어 과연 어떠합니까?

대저 정처를 섬에다 안치(安置)시키라는 명을 내린 후에 이르러서도 다시 옛 습관을 답습하여 등전(謄傳)을 일삼고 있습니다. 알지 못하겠습니다만, 오늘날 삼사(三司)에서는 또한 이 율로 처분한 것을 가지고 징토(懲討)가 대략 행해지고 왕장(王章)이 대략 시행되었다고 여겨 복합하고 정쟁(廷爭)하는 데 대해 일삼을 것이 없다고 여겨서 그러한 것입니까? 이런 의리에 대해서는 신이 이해할 수가 없습니다. 이러한데도 나라에 삼사가 있다고 할 수 있겠습니까? 작년에 역적 이찬(李襸)을 토죄할 적에는 삼사에서 복합하고 대신이 정청(庭請)하자, 속히 천심(天心)을 돌이켜 마침내 왕장을 시행하였으니, 그때는 나라에 대신이 있고 삼사가 있다고 할 만했었습니다. 정처에 이르러서는 삼사의 복합 또한 늦었다고 할 수 있는데, 잠시 거행했다가 곧 중지하여 조정의 체통이 이루어지지 않았으니, 개연(慨然)스럽고 한심함을 금할 수 없습니다. 대신은 삼사에게 위임한 채 세월만 헛되이 보내고 있으니, 마침내 동료를 이끌고 정청했다는 말을 들어 보지 못했습니다. 지금의 대신은 곧 지난날 찬을 토죄하던 대신이고, 지금의 정처는 곧 지난날 역적 찬의 와굴이요 근원인데, 전후로 목욕(沐浴)하고 토죄하는 의리³⁵³⁾ 가 이토록 큰 차이가 나는 것은 무슨 까닭입니까? 요악한 변괴가 갑작스럽고 급박했던 처음에는 충분(忠憤)과 의용(義勇)이 충발(衝發)하는 것을 스스로 깨닫지 못했다가, 급했던 근심이 잠시 진정된 뒤에는 비록 역적이 정처와 같고 원수가 정처와 같다 하더라도 용납하여 늦출 수 있다고 여겨서 그런 것이 아니겠습니까? 이런 의리에 대해서는 신이 이해할 수가 없습니다. 이런데도 나라에 대신이 있다고 할 수 있겠습니까? 신은 오늘날의 대신과 삼사에게 속히 견파(譴罷)시키는 법전을 시행하여 조정의 기강을 면려시키는 것을 결단코 그만둘 수 없다고 생각합니다."

하니, 비답하기를,

"이미 처분하였을 때의 하교에서 유시하였다."

하였다.

• 【태백산사고본】 6책 6권 2장 B면【국편영인본】 45책 41면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사법-행형(行刑) / 변란-정변(政變)

• [註 351]
  정처(鄭妻) : 정치달(鄭致達)의 아내인 화완 옹주.
• [註 352]
  복합(伏閤) : 나라에 큰 일이 있을 때 조신(朝臣) 또는 유생(儒生)들이 대궐문 밖에 이르러 상소하고 임금의 재가(裁可)가 날 때까지 엎드려 청하던 일.
• [註 353]
  토죄하는 의리 : 《논어(論語)》 헌문편(憲問篇)에 진성자(陳成子)가 제(齊)나라 간공(簡公)을 시해(弑害)하니, 공자(孔子)가 목욕하고 노(魯)나라 애공(哀公)에게 고하기를, "진항(陳恒)이 그 임금을 시해했으니, 토주(討誅)하기를 청합니다."라고 한 것을 말함. 곧 악(惡)을 고발하여 시비(是非)를 가리는 정신을 말함.