차대(次對)하였다. 영의정 김상철(金尙喆)이 아뢰기를,

"경상도 관찰사(慶尙道觀察使) 이성원(李性源)의 장계(狀啓)에 ‘도내(道內)의 진결(陳結)이 한전(旱田)과 수전(水田)을 합하여 4천 3백 결(結) 영(零)이 되고, 환기(還起)가 모두 3천 4백 결 영이 되니, 진결의 감세(減稅)와 강속전(降續田)의 환기(還起)를 실지의 총수에 입록(入錄)하여 서로 혼동되는 폐단이 없게 하기 바란다.’고 했으니, 그대로 시행하도록 윤허하심이 공편합니다."

하니, 그대로 따랐다. 우의정 정홍순(鄭弘淳)이 아뢰기를,

"오늘날 군하(群下)들이 전하께 바라고 있는 바는 무엇보다도 성학(聖學)을 간단이 없게 하심에 있습니다. 제왕(帝王)이 학문을 하는 것은 본래부터 서민(庶民)들과는 다른 데가 있습니다. 문장(文章)과 박식(博識)이 어찌 좋은 것이 아니겠습니까마는, 궁행(躬行)하여 체험(體驗)하는 것이 가장 잘 다스림을 구하는 요긴한 길이 되는 것입니다. 반드시 역대 치란(治亂)에 관한 사적에 유의하는 것이 진실로 격물(格物)하여 치지(致知)하는 끽긴(喫緊)한 공부가 되는 것이고, 인재(人材)를 수습하고 기강(紀綱)을 엄숙하게 진작(振作)하여 거조(擧措)하는 즈음에 인심이 열복(悅服)하게 되는 것으로 선무(先務)를 삼아야 하는 것인데, 이를 실현하는 방도는 공사(公私)와 의리(義利)의 구별에 있어 분명하지 않으면 하게 될 수 없는 것입니다. 진실로 연한(燕閒)한 동안에는 간단되는 바가 없이 서사(書史)에 있어서 침잠(沈潛)하실 줄 알고 있습니다마는, 경연(經筵)에서의 강토(講討)에 있어서는 공간이 생기는 한탄이 있습니다. 홍유(鴻儒)와 숙덕(宿德)은 본시 항상 있게 되지 않는 것인데, 발문(發問)하고 토론하기를 어찌 반드시 〈이런 사람을〉 기다린 다음에만 할 일이겠습니까? 진실로 능히 성근(誠勤)하게 접하신다면 경악(經幄)의 신하로도 어찌 성심(誠心)을 털어 계옥(啓沃)해 가는 효과가 없겠습니까? 지금은 한더위를 당했습니다마는, 조금 서늘해지기를 기다렸다가 자주 강연(講筵)을 열어 부지런히 토론을 해 간다면 그것이 성학(聖學)에 있어 어찌 도움되는 바가 없겠습니까? 10여 해 전, 주강(晝講) 때에 연신(筵臣)이 ‘고례(古例)에는 일찍이 한 가지 강(講)만 하는 수가 없었다.’고 아뢰자, 선대왕(先大王)께서 아름답게 여겨 허심 탄회(虛心坦懷)하게 받아들이시고 이어 석강(夕講)을 거행했었습니다. 이는 신이 앙도(仰覩)한 바이기에 아울러 이렇게 앙달(仰達)합니다."

하니, 임금이 이르기를,

"진달한 말은 참으로 좋은 말이다. 체념(體念)하지 않을 수 있겠느냐?"

하였다.

• 【태백산사고본】 5책 5권 60장 B면【국편영인본】 45책 30면
• 【분류】
  왕실-의식(儀式) / 왕실-경연(經筵) / 행정-중앙행정(中央行政) / 농업-전제(田制) / 재정-전세(田稅)