《명의록(明義錄)》이 완성되었다. 총재 대신(摠裁大臣) 봉조하(奉朝賀) 김치인(金致仁) 등이 차자(箚子)를 갖추어 진달하였는데, 차자에 이르기를,

"서리가 내리면 끝내 얼음이 어는 것과 같이 그 조짐을 일찍 분별하지 못한 데서 시작되는 것이니, 득실(得失)에 대한 환난이 끝내는 극도에 이르지 않는 것이 없게 됩니다. 성인(聖人)은 이치를 살피는 것이 매우 익숙하고 일을 걱정하는 것이 항상 먼 앞날을 내다보고 있기 때문에 말을 한 것이 매우 은미하고도 통절하며 미덥고도 징험할 수 있으니, 귀감으로 삼지 않을 수 있겠습니까?

아! 우리 전하께서는 예성(睿聖)의 자질을 타고 나시었고 정체(正體)의 자리에 있으면서 춘궁(春宮)에서 덕을 배양하여온 지 20년이나 되었으나, 종사(宗社)의 촉탁(屬托)이 본디 정하여졌고 신민(臣民)의 애대(愛戴)가 두루 간절하였습니다. 그리하여 우리 영종 성조(英宗聖祖)께서는 80의 노령(老齡)으로서 만기(萬幾)의 소중함을 진념(軫念)하여 고사(故事)를 본받아 대리 청정(代理聽政)할 것을 선유(宣諭)하셨습니다. 요(堯)임금이 노령이 되어 지치자 순(舜)임금이 섭정(攝政)한 것은 진실로 천인(天人)이 모두 흡족하게 여긴 것이니 시기로 보아도 옳았고 명분도 정당하였습니다. 그런데 저 일종의 요망한 흉도(凶徒)들이 귀역(鬼蜮)이 되고 체동(螮蝀)⁰⁷³⁾ 이 되며 효경(梟獍)이 되어 성후(聖候)를 숨길 수 있다고 여기고 대책(大策)을 저지시킬 수 있다고 여겼습니다.

깊이 교결한 세력이 이미 공고하다는 것을 믿고 국병(國柄)을 오래도록 훔칠 것을 엿보아 안팎에서 선동한 자취와 시종 서로 호응한 정상(情狀)이 첫 번째는 연주(筵奏)에서 탄로가 났고 두 번째는 장독(章牘)에서 드러났으며, 마침내는 밀실(密室)에서 주고받은 말과 사찰(私札)을 왕복한 데에서 난만하게 되어 슬그머니 신축년⁰⁷⁴⁾ ·임인년⁰⁷⁵⁾ 의 여러 역적들과 동일한 심정이었으니, 당시의 국사는 생각만해도 가슴이 서늘합니다. 만일 지극히 자애롭고 지극히 현명하신 성조(聖祖)⁰⁷⁶⁾ 와 성대한 덕과 위대한 도량을 지니신 우리 전하가 아니었다면 나라에 어찌 오늘이 있을 수 있었겠습니까?

신 등이 삼가 내하(內下)하신 일기(日記) 가운데 을미년⁰⁷⁷⁾ 2월 초5일부터 병신년⁰⁷⁸⁾ 2월 28일까지의 기사(記事)를 읽고나서 듣지 못했던 것을 더욱 듣게 되었고 알지 못했던 것을 더욱 알게 되었는데 말마다 뼛골이 송연하고 단락마다 가슴이 떨렸습니다. 아! 우리 전하께서 어렵고 위태로운 일을 겪으신 것이 이처럼 극도에 이르렀었는데도 이에 신 등은 까마득히 모르고서 태연히 날짜만 보낸 채 한번도 목욕(沐浴)하고 토죄(討罪)하기를 청하는 의리를 행하여 일찍이 화란(禍亂)의 근원을 막은 적이 없었으니, 신 등의 어리석고 완만함에 대한 죄는 만번 죽어도 죄가 남습니다.

일개 궁료(宮僚)가 왕실(王室)에 마음을 다하여 역적들의 권세가 치성하여 위엄이 시퍼럴 즈음 외로운 충심(忠心)에 의지하여 국세가 위급하던 때에 성궁(聖躬)을 도왔으니, 가까이에서 개도(開導)한 정성과 강개한 마음으로 부호(扶護)한 공은 참으로 하나의 나무로 큰 집을 지탱하였고 한 손으로 하늘을 떠받쳤다고 할 수 있습니다. 그리고 중신(重臣)이 올린 한 소장은 또 위기를 반전(反轉)시키고 대계(大計)를 도와 이룩함으로써 역적들이 흉모를 부리지 못하게 하여 국운(國運)을 태평한 데로 되돌릴 수 있게 만들었습니다. 이것이 전후 흉도들이 기필코 한두 신하를 속시원히 없앨 마음을 품어 제거 살해할 계획을 날로 심각하고 급박하게 하다가 끝내는 스스로 극악한 대역(大逆)에 빠져 벗어나지 못하게 된 것입니다.

대저 사직(社稷)을 위태롭게 한 자는 역적이 되는 것이고 사직을 부호한 자는 충신이 되는 것이며 책임지고 성궁(聖躬)을 보호한 자가 공신이 되기 때문에 보호하는 것을 방해한 자는 역신이 되는 것입니다. 청정(聽政)하기 전부터 곧바로 등극(登極)한 뒤에 이르기까지 온갖 단서들이 잇따라 발생하여 정절(情節)이 모두 드러났는데 흔단(釁端)이 자신들과 의견을 달리하는 사람을 밀어 내는 데에서 일어나 악(惡)이 군부(君父)를 원수처럼 여기기에 이르렀으며 죄는 궁금(宮禁)과 교통하는 데서 시작되어 화(禍)가 국가를 전복케 하는 지경에 이르게 되었습니다.

정후겸(鄭厚謙)·홍인한(洪麟漢)의 간사함이 이미 최절(摧折)되었으니 위를 보위(保衛)한 공이 더욱 커졌으며 민항렬(閔恒烈)·홍상간(洪相簡)이 실정을 이미 자백하였으니 기밀(機密)을 미리 알아챈 충성이 더욱 드러났는데, 이는 참으로 충역(忠逆)의 일대 안건(案件)인 것이고 의리(義理)의 일대 관건(關鍵)인 것입니다. 이제 다행히 천도(天道)가 환히 밝아져 나라 사람들이 일제히 토죄(討罪)하였고 부월(鈇鉞)을 가하여 단서(丹書)⁰⁷⁹⁾ 에 기재하였으니, 이목(耳目)이 있고 심장(心腸)이 갖추어진 사람이면 그 누군들 이 무리가 난역(亂逆)이라는 것을 모르겠습니까? 그러나 그들의 와굴(窩窟)이 깊고도 어두우며 기모(機謀)가 은밀하기 그지없어 죄악을 빚어낸 근원과 계획을 배포(排布)한 맥락은 조정에 있는 신하들도 상세히 살펴 분명히 알 수 없는 것이 있는데 더구나 소원(疏遠)한 사람들이야 말할 것이 있겠습니까?

그리고 이번의 역적들은 전부 척연 귀근(戚聯貴近)과 세족 거실(世族巨室)에서 나왔고 이들에게 빌붙어 주장한 자들도 청요직(淸要職)을 출입한 자들이 많아서 상하의 언의(言議)하는 무리들이 점차로 물들어 간 것이 이미 넓어졌으니, 여기에 광혹(誑惑)된 자들이 반드시 많을 것입니다.

지금 광명한 의리를 발휘(發揮)하여 흉칙하고 간사한 정상을 갈파하여 하늘에 걸린 해와 달처럼 밝게 하고 천둥과 벼락이 치는 것처럼 엄하게 하지 않으면 참으로 시일의 점점 오래될수록 보고 듣는 것이 혹 와전(訛傳)되어 징토하는 의리가 점점 흐려짐에 따라 번복(飜覆)시키려는 계교가 다시 싹트게 될까 걱정스럽습니다. 이번에 이를 찬집(纂輯)하라고 명한 것은 군강(君綱)을 확립시키고 인심(人心)을 바루며 순역(順逆)을 밝히고 공죄(功罪)를 분별하여 명분(名分)을 엄히 하고 제방(隄防)을 존엄하게 하여 신자(臣子)들로 하여금 천상(天常)은 무시할 수 없고 왕법(王法)은 간범할 수 없는 것을 환히 알게 하기 위한 것이었습니다. 그리하여 악이 한도에 차게 되면 아무리 강해도 반드시 화(禍)를 받게 되고 충심을 품은 사람은 아무리 위태로워도 복(福)이 있으며 토죄하는 데 완만하게 하는 사람은 저절로 역적을 비호하는 데로 돌아가고, 성심으로 공신을 두둔하는 사람은 이에 국가를 위하는 것이 되니, 이미 지난 날의 원수를 통분하게 여기고, 앞으로는 징계되고 두려워하며 감화(感化)되게 하기 위한 것입니다. 이는 가을에는 죽이고 봄에는 살리는 이치를 아울러 한꺼번에 시행한 것이니 극진한 의리이고 지극한 인자함인 것입니다.

신 등은 명을 받고 삼가 두려워하여 주야로 편찬하면서 먼저 《존현각일기(尊賢閣日記)》를 권수(卷首)에 드러내어 그 체단(體段)을 높였고 다음에는 《정원일기(政院日記)》에 의하여 일·월(日月)을 차서(次序)하였으며 사실을 뽑고 문자(文字)를 조절하여 시종(始終)을 다 실었으며 금오(金吾)의 문안(文案)을 참고하여 국정(鞫情)을 다 실었고 간간이 조정의 계사(啓辭)와 소장(疏章)을 실어 국론(國論)을 드러냈습니다. 그리고 단락(段落)마다 번번이 논단(論斷)을 붙여 옛날 사신(史臣)의 주폄(誅貶)한 뜻을 모방하였습니다. 편집(編輯)한 규모는 한결같이 《천의소감(闡義昭鑑)》에 의거하였고 범례(凡例)와 대의(大義)는 모두 예재(睿裁)의 품지(稟旨)를 거쳤습니다. 국(局)을 설치한 지 4개월 만에 비로소 끝마쳤는데 책이 모두 3편(編)입니다. 신 등은 삼가 머리를 조아려 절하고 봉진(封進)합니다."

하니, 비답하기를,

"아! 과인(寡人)이 오늘이 있게 된 것은 선대왕(先大王)의 천지 같은 은혜를 받은 덕이다. ‘이름은 비록 조손(祖孫)이지마는 실은 부자(父子)와 같다.’는 하교는 매양 생각할 적마다 눈물이 얼굴을 적신다. 우리 선왕(先王)의 자애로운 정은 경 등이 다같이 알고 있는 것인데, 우리 선왕께서는 신성(神聖)한 자질을 타고 나시어 80의 노령(老齡)을 누리셨다. 그런데 저 일종의 불령(不逞)한 무리들이 감히 천청(天聽)을 흐리고자 하여 처음에는 환득 환실(患得患失)하는 마음에서 시작되어 결국은 동궁(東宮)을 원수처럼 여기기에 이르렀으므로 저위(儲位)를 핍박하여 위태롭게 하였다.

그런데도 과인이 선왕께 우러러 아뢰지 않았던 것은 정섭(靜攝)하는 데 방해가 될까 염려스러웠기 때문이었던 것이며 선왕께서 미쳐 간인(奸人)들의 정상을 통촉하지 못했던 것은 그 역시 항상 정섭 중에 있으셨기 때문인 것이었고, 흉도(凶徒)들이 안팎에서 서로 선동시킬 수 있었던 것도 정섭 중에 계신 틈을 이용한 것이다. 하찮은 나 과인이 앉아서 그들의 시달림을 받은 정상은 이미 내하(內下)한 일기(日記)에 상세히 다 말하였으니 다시 차마 붓에다 먹을 묻힐 것이 없다.

궁성(宮省)의 일은 비밀스러운 것이고 척완(戚畹)의 권세는 커서 대신(大臣)도 알 수가 없고 공경(公卿)도 알 수가 없으며 사서인(士庶人)도 알 수가 없었던 것이 그때에는 당연하였다. 그러나 신하인 홍국영(洪國榮)이 들어와서는 눈물을 삼켰고 나가서는 피를 토하면서 이 역적들과 함께 살지 않을 것을 맹세하고 나의 몸을 보호하여 간맹(奸萌)을 꺾었다. 신(臣) 정민시(鄭民始)는 노심 초사하면서 정성을 다 바쳐 달리하지 않을 것을 죽음으로써 맹세하였으며 신하인 서명선(徐命善)은 한 장의 상소로 임금께 호소하여 위태로움을 돌려 편안한 데로 돌려놓았는데 이는 모두 백세(百世)의 강상(綱常)을 심고 천하의 의리를 밝힌 것이니 성인(聖人)을 기다려 결정해 보아도 의혹될 것이 없다. 경 등이 난역(亂逆)의 근원을 밝힐 것을 생각하여 책을 만들어 군부를 높이고 난적을 토죄하는 도리를 밝힐 것을 청하였으니, 완비된 것이라 할 수 있다.

아! 큰 옥사(獄事)를 막 다스리고 나서도 인심이 안정되지 않았고 거실(巨室)이 형륙(刑戮)을 당하여 국세(國勢)가 아득한 실정이니, 거(莒)에 있을 때를 잊지 말라는 의리⁰⁸⁰⁾ 와 그물의 한쪽 면을 풀어주게 한 인자함⁰⁸¹⁾ 을 둘 다 행하여 어긋남이 없게 하는 것이 마땅하다. 경 등도 거괴(巨魁)가 이미 주멸(誅滅)되었다는 것으로 마음을 해이하게 지니고 이 책이 완성되었다고 우려를 소홀히 하지 말라. 아! 우로(雨露)를 내리기도 하고 상설(霜雪)를 내리기도 하는 것은 진실로 임금의 조화(造化)인 것이요 제방(隄防)을 만들기도 하고 의리(義理)를 밝히기도 하는 것은 실로 신자의 떳떳한 분의인 것이니, 그대들은 마음을 더욱 공고히 하여 우리 국가를 영원히 이어가게 하기를 깊이 경 등에게 바란다."

하고, 이어서 책을 올린 여러 신하들과 총재 대신 봉조하 김치인(金致仁)을 소견하였다. 김치인 등이 말하기를,

"책자(冊子)가 이미 완성되어 의리가 크게 밝아졌으니, 이제부터는 중외의 신민(臣民)들이 모두 천상(天常)은 무시할 수 없고 왕법(王法)은 간범할 수 없다는 것을 환히 알게 되었습니다. 이는 실로 종사(宗社)의 끝없는 아름다움입니다."

하고, 홍국영(洪國榮)은 말하기를,

"신이 평일에 품고 있던 마음을 감히 하나의 소장으로 진달하여 본심을 밝히고 싶습니다."

하니, 그 소장을 읽도록 명하였는데, 소장에 이르기를,

"아! 지난번의 일에 대해서 차마 말할 수 있겠습니까? 화(禍)가 궁성(宮省)에서 선동되었고 변(變)이 척완(戚畹)에서 일어나 4백 년 동안 이어온 종사(宗社)가 장차 탈가(稅駕)⁰⁸²⁾ 할 곳이 없게 되었으니, 생각하면 뼛골이 송연하고 간담이 떨립니다. 그때를 당하여 전하의 위태로움은 말할 수 없는 상황이었다고 할 수 있었습니다.

아! 우리 영종 대왕(英宗大王)께서는 자애로운 정리를 지녔고 거기에다 일월(日月)처럼 밝은 지감(智鑑)이 있었기 때문에 간적(奸賊)들이 계교를 부릴 수 없어 흉도들이 저절로 패몰되었으니, 아! 하늘처럼 높고 땅처럼 두터운 은혜를 잊을 수가 없습니다. 또한 우리 왕대비 전하(王大妃殿下)께서는 임사(任姒)⁰⁸³⁾ 같은 덕을 지니고 종국(宗國)의 소중함을 진념(軫念)하시어 우리 전하를 보호하여 주시고 우리 전하를 어루만져 사랑해 주었으며 집경전(集慶殿)에서 탕선(湯膳)할 적에는 혹 반걸음도 잠시 곁을 떠나지 않았으며 영선당(永善堂)에서 근거없는 화가 빚어질 때에는 반드시 그의 사기(辭氣)를 먼저 살펴 화의 싹을 미리 꺾어버림으로써 크게 대책(大策)을 도왔으니, 이는 대신(大臣)과 공경(公卿)들이 모르고 있는 것이고 조정(朝廷)과 팔방(八方)이 듣지 못한 바입니다. 오직 전하께서 눈물을 흘리면서 신에게 하교(下敎)하였고 오직 소신(小臣)만이 슬픔을 억제하면서 전하의 하교를 받들어 들었습니다. 세월이 오래 되기는 하였습니다만, 황연(惶然)히 어제 일인 것만 같습니다. 자애로움으로 감싸준 은혜와 더없이 큰 덕은 영종 대왕과 함께 만세(萬世)에 그 아름다움을 짝할 수 있고 천하에 할 말이 있습니다.

방금 여러 역적들이 형륙(刑戮)을 받아 의리가 크게 밝아졌고 대신(大臣)과 여러 신하들이 교대로 책으로 엮어 후세에 전할 것을 청하였으니, 이 책은 곧 바뀔 수 없는 금석(金石) 같은 글입니다. 어찌 부질없이 이룩된 것이겠습니까? 신이 주야로 분주하여 찬집(纂輯)하는 역사(役事)에 참여하지는 못했습니다만, 책이 완성된 뒤에 가져다 보았고 차본(箚本)이 내려 온 것을 삼가 엎드려 읽어보니 변변찮은 천신(賤臣)의 이름이 그 가운데 태반을 차지하고 있어 우뚝하게 보호해 드린 주인(主人)이 되어 있었으니, 아! 이것이 무슨 일이란 말입니까? 전하께서 외롭고 위태로운 때를 당하여 진실로 천성(天性)의 마음을 지닌 사람이라면 누군들 이를 갈고 피를 토하지 않았겠으며 역적과 더불어 함께 살려 했겠습니까? 단지 신은 좋은 기회를 만났고 자취가 요속(僚屬)에 참여되었던 탓으로 남이 모르는 것을 안 것이 있고 남이 못 들은 것을 들은 것이 있을 뿐입니다. 어찌 척촌(尺寸)만큼인들 종사(宗社)의 위태로움에 보익(補益)한 공이 있겠습니까?

아침저녁으로 마음을 태우면서 죽음으로 임금을 호위한 것은 신이 정민시(鄭民始)만 못하고 손수 강상(綱常)을 수립하여 단지 국가가 있다는 것만 안 것은 신이 서명선(徐命善)만 못합니다. 이는 모두 성명(聖明)께서 굽어 통촉하신 것이고 천신(賤臣)이 우러러 아뢰었던 것이었습니다. 아! 공이 없는데도 공이 있다고 하는 것은 위에서 상정(賞政)을 잘못하는 것이고 공이 없는데도 스스로 공이 있다고 하는 것은 아래에서 자신을 속이는 것입니다. 천지의 신명(神明)이 위에 임어하여 있고 곁에서 질정하고 있는데 신이 어떻게 감히 전하의 앞에서 말을 꾸며 의례적인 사양을 할 수가 있겠습니까? 국역(局役)이 이미 끝나 간포(刊布)가 곧 있게 되었으니, 신이 품고 있는 것을 진달하지 않으면 다시 어느 때를 기다리겠습니까? 아! 왕대비전(王大妃殿)의 성덕(聖德)이 저처럼 성대한데도 미처 천양(闡揚)할 방도를 겨를하지 못했던 것은 전하를 기다린 바가 있어서인데 이제 이 책이 편성되었고 차전(箚箋)을 아룀에 있어 아랫사람으로서 어찌 한마디 유양(揄揚)하는 말을 하여 우리 성모(聖母)의 은혜에 보답하지 않을 수 있겠습니까?

삼가 바라건대 전하께서는 신의 소본(疏本)을 가지고 찬집한 여러 신하들에게 하문하시어 편수(篇首)에 그런 사실을 발휘(發揮)하여 성효(聖孝)를 빛내게 할 방도를 생각하시고 이어 신의 이름이 분수에 너무 지나친 것은 산삭(刪削)시킴으로써 서법(書法)을 엄하게 하소서."

하니, 비답하기를,

"동조(東朝)께서 보우(保佑)하여 주신 덕에 대해 내가 어찌 이를 표양(表揚)할 마음이 없겠는가마는, 겸양(謙讓)하시는 성의(盛意)를 우러러 본받아 아직 한번도 조정에서 하유(下諭)하지 못했었는데, 경이 아름다움을 돌리는 정성과 유양(揄揚)하려는 성의가 이처럼 간절하고도 지극하니 더욱 나의 마음을 감동시켰다. 마땅히 찬집한 신하들로 하여금 경이 진달한 것처럼 삼가 편수(篇首)에 쓰게 하겠다. 상소 가운데 사양한 데 이르러서는 이것이 어찌 경이 남에게 사양할 수 있는 것이겠으며 내가 경에게 사사롭게 할 수 있는 것이겠는가? 아! 경이 아니었다면 어찌 나에게 오늘이 있었겠는가? 그리고 본편(本編)을 살펴보건대 경의 공을 포장(褒奬)하고 경의 충성을 찬미한 것은 본래 일세(一世)의 공의(公議)인 것인데 경이 어떻게 사양할 수 있겠는가?"

하였다. 간인(刊人)을 끝내고 나서 총재관(摠裁官) 김상철(金尙喆) 등이 전문(箋文)을 갖추어 올렸는데, 전문에 이르기를,

"난적을 토죄하고 악역을 징계하는 것이 부월(鈇鉞)이 천주(天誅)를 행하게 된 이유이고, 사실을 뽑아 내어 글을 엮는 간책(簡冊)은 국시(國是)로서 정하여진 것입니다. 따라서 난적이 이로부터 두려워할 줄을 알게 되고, 윤이(倫彛)가 이를 힘입어 더욱 밝아지게 될 것입니다.

예로부터 국가에 흉역(凶逆)이 싹트는 것은 성신(聖神)이 왕위를 주고받을 즈음에 많이 있었던 바입니다. 김안로(金安老)는 보호한다는 논의를 가탁하여 국가를 망칠 계책을 빚어 내었으며, 조태구(趙泰耉)·유봉휘(柳鳳輝)는 핍박하는 모략을 멋대로 부려 하늘에 사무치는 큰 앙화(殃禍)를 일으켰습니다. 이들이 처음에는 틈을 노려 손을 써서 자신들의 사심(私心)을 채우려 했었고, 끝에 가서는 기강을 간범하여 상도(常道)를 혼란시킴으로써 스스로 위를 간범하기에 이른 것입니다.

지난 재작년 대리 청정(代理聽政)하라는 명을 내리셨는데, 이는 진실로 선대왕(先大王)께서 정사에 지치신 노령(老齡) 때문이었습니다. 한 사람의 원량(元良)이 있음을 경하하여 자곤(紫袞)의 고사(故事)를 논하였고, 서무(庶務)가 조용히 조섭(調攝)하는 데 방해가 되기 때문에 매양 억지로 단의(丹扆)⁰⁸⁴⁾ 에 임어하게 되는 것을 탄식하였습니다. 해가 지날수록 환후(患候)가 더욱 극심하여졌는데, 이는 50년 동안 정사에 근로한 데 연유된 것입니다. 열성(列聖)의 구장(舊章)을 계술(繼述)하였으니 이에 대조(大朝)·소조(小朝)가 노고를 나눌 것을 명하였으니, 아! 훌륭한 문왕(文王)의 뒤를 무왕(武王)이 이어받아 애대(愛戴)한 그 유래가 오래였으며, 요(堯)임금이 노령에 이르렀는데 순(舜)임금이 섭정(攝政)하는 것은 사세를 돌아보건대 그만둘 수 없는 것이었습니다. 춘저(春儲)의 덕이 조숙하여 영명(英明)함이 드러나니, 저 흉도(凶徒)들이 두려워 꺼리는 마음을 누적시켜 왔습니다. 그리하여 의리로 그들의 두뇌(頭腦)를 환히 꿰뚫었으므로 사설(邪說)이 절로 용납될 데가 없게 되었으며, 귀역(鬼蜮)이 그 간폐(肝肺)를 다 드러내자 예감(睿鑑)이 태양처럼 환히 비추었습니다.

조정을 탁란(濁亂)시킨 죄인을 누군들 모르겠습니까? 그러나 궁성(宮省)에서 교결한 자취에 대해서는 위에서 홀로 알고 계셨지만 대성(大聖)께서 널리 함축하는 큰 도량으로 기미(幾微)를 나타내지 않았는데, 소인(小人)이 틈을 엿보는 간사한 마음에 저절로 의구심(疑懼心)이 생기게 되었고 때문에 왕실의 외척인 자들이, 감히 저궁(儲宮)을 원수처럼 여기는 마음을 품게 된 것입니다. 한(漢)나라 때 양기(梁冀)는 임금의 현명함을 매우 꺼려 드디어 발호(跋扈)하는 뜻이 자라났고, 송(宋)나라 미원(彌遠)은 스스로 자기의 죄를 알고 도리어 불궤(不軌)를 저지를 모의를 품어 와언(訛言)을 창도하여 중외(中外)의 보고 듣는 이들을 현혹시키면서 하지 않는 짓이 없었고, 사인(私人)을 배포(排布)하여 금중(禁中)의 동정을 살피게 하였으니, 장차 무슨 짓을 하려는 것이었겠습니까? 그런 때문에 성명(成命)을 내린 때를 당하여, 더욱 대책(大策)을 극력 저지할 것을 도모하였던 것입니다.

역적 홍인한(洪麟漢)은 임금과 매우 가까운 자리에 있으면서 자기 형의 남은 위세(威勢)를 힘입었으며, 역적 정후겸(鄭厚謙)은 하늘이 낸 간요(奸妖)로서 자기 어미를 끼고 함께 악역을 저질렀습니다. 화심(禍心)을 품고 저알(沮遏)할 계책을 부리려 하면서 ‘반드시 알지 않아도 될 것이 셋이다.’라고까지 하였으며, 은밀한 길을 빙자하여 〈성명(成命)을〉 번복시킬 계모를 주장하였으니 용서할 수 없는 죄가 하나만이 아닙니다. 기세(氣勢)를 몰아 심복(心腹)과 수족(手足)으로 부렸고, 언의(言議)를 통하여 심부름하는 앞잡이로 삼았습니다. 슬그머니 요사스러운 심상운(沈翔雲)이 탈바꿈을 하여 나왔고, 계속해서 윤약연(尹若淵)이 틈을 타서 소장을 올렸습니다. 온실(溫室)이라는 은밀한 말을 만들어 궁단(宮端)의 지위에서 제거시키려 하였으며, 영관(瀛館)⁰⁸⁵⁾ 에서 부추기는 힘에 넘어가 드디어 감히 국변(國邊)의 사람이라고 했습니다.

민항렬(閔恒烈)·홍상간(洪相簡)의 흉칙함에 이르러서는, 이미 대북(大北)의 기사년⁰⁸⁶⁾ 논설이 드러났습니다. 월점(越點)을 의심하여 공공연히 원망했으니 누적된 조짐은 그 유래가 있었고, 《송사(宋史)》를 논하여 은밀히 협박을 도모했으니, 사사로이 헌의(獻議)한 것은 오히려 여사(餘事)에 속하는 것입니다. 일망 타진하여 장살(戕殺)하려는 계책을 세운 것은 홍지해(洪趾海)·홍찬해(洪纘海)가 난형 난제(難兄難弟)이고, 기관(機關)을 설치한 음참(陰慘)한 서한(書翰)을 왕복한 이상로(李商輅)·이선해(李善海)는 모두 인아(姻婭) 사이였습니다. 혹 서한을 낭대(囊袋)에 넣어 보내어 마음대로 부릴 수 있는 부류들을 모집하였으니 동쪽 서쪽에서 몰려와서 마구 날뛰었는데, 혹 병권(兵權)을 장악하고서 속마음을 나눌 교분(交分)을 가탁(假托)하였으니 무슨 일로 어두운 밤에 출몰(出沒)하였겠습니까? 비록 얼굴을 바꾸었으나, 모두 심장(心腸)은 연결되었습니다. 놀라운 사기(事機)가 춘저(春儲)에 계실 때 교대로 나왔으니, 아! 너무도 위태로웠으며, 그들의 음모가 등극(登極)한 뒤에 더욱 드러났으니, 생각하면 가슴이 섬뜩합니다.

다행히 여러 역적들이 모두 죄를 승복하여 처벌되었는데, 오늘이 있게 한 것이 누구의 힘이겠습니까? 영선당(永善堂)에서 근거없는 화(禍)가 빚어 질 즈음에 저궁(儲宮)을 도운 것은 애련한 장락(長樂)⁰⁸⁷⁾ 의 지극한 사랑이었으며, 군흉(群凶)들이 저알(沮遏)하는 가운데에서 건단(乾斷)을 내린 것은 위대한 대행 대왕(大行大王)의 굉도(宏度)였습니다. 이때 또한 한두 명의 정량(貞亮)한 신하가 있어, 길이 우리 4백 년의 종팽(宗祊)을 도왔습니다. 한 손으로 하늘을 떠받친 것은 좌우의 궁료(宮僚)가 협보(夾輔)한 것이요, 한 장의 소장을 올려 궐문(闕門)에 부르짖은 것은 비분 강개한 사직(司直)의 외로운 충성이었습니다. 국가를 태산(泰山)과 반석(磐石)처럼 평안하게 한 공은 실로 상하가 조호(調護)한 것에 연유한 것이며, 기미에 따라 응변(應變)하는 방도는 모두가 성명(聖明)께서 두루 지시하신 것이었습니다.

이번 징토(懲討)를 행함에 이르러서는, 더욱 천명(闡明)하는 거조를 서둘렀습니다. 천위(天威)를 오용(五用)⁰⁸⁸⁾ 으로 엄숙하게 한 것은 금오(金吾)의 국안(鞫案)에서 증험할 수 있고, 천추 만세에 인기(人紀)를 세운 것은 석실(石室)의 사첩(史牒)에 기재되어 있습니다. 그러나 여러 몽매한 사람을 개유(開牖)하는 요점은, 한 통의 책만한 것이 없습니다. 척리(戚里)의 기세가 치성하여 아직도 남은 두려움이 많고, 궁위(宮闈)의 일은 비밀스러운 것이어서 다 알기에 어려운 점이 있습니다. 이에 조정의 신하들이 건의(建議)하여, 성지(聖旨)를 받들어 국(局)을 개설(開設)하였습니다.

제일 먼저 내장(內藏)되었던 일기(日記)를 게재(揭載)한 것은 비유하건대 《춘추(春秋)》의 경문(經文)과 같은 것이며, 간간이 연석(筵席)에서의 이야기와 조정의 소장(疏章)을 붙여 넣은 것은 《소감(昭鑑)》의 범례(凡例)에서 취한 것입니다. 그들의 와두(窩竇)와 혜경(蹊逕)을 깨뜨려 이미 발본 색원(拔本塞源)하였고, 협박에 의해 빌붙어 따랐던 무리들은 간락(刊落)함으로써 용인(容忍)하는 도량을 보였습니다. 천성(天性)을 타고난 생령(生靈)의 부류는 모두 안개를 헤치고 푸른 하늘을 보게 되었고, 저 위세를 두려워하고 은혜를 생각하던 무리들은 오히려 또한 덮였던 것을 벗고 가려졌던 것을 제거하게 되었습니다. 천지에 세워 놓아도 어긋나지 않고, 금석(金石)과 같아서 변치 않을 것입니다.

삼가 생각하건대 주상 전하(主上殿下)께서는 상성(上聖)의 자질을 지니시고, 지극히 어려운 시기에 처하였습니다. 예지(睿智)가 뛰어나셨으니 진실로 마음을 채찍질하면서 자신의 부족한 점을 증익시킨 공부에 도움받은 것이며, 하늘이 내린 아름다운 복이 두터우니 이에 유구히 이어갈 서업(緖業)을 광대(光大)하게 열었습니다. 이에 앞선 일에 징계되어 뒷일을 조심하는 뜻에서 깊이 이치를 밝히고 의리를 바루는 방도에 대해 진념(軫念)하셨습니다. 대서(大書)로 특서(特書)하는 필법(筆法)에 붙이니 도깨비처럼 날뛰던 무리들이 그 정상을 도망할 수 없게 되었으며, 왕도(王道)를 준행하여 세도(世道)를 바루었으니, 상설(霜雪)과 우로(雨露)의 은혜와 위엄이 함께 시행되었습니다.

삼가 생각하건대 신 등은 모두 용렬하고 어리석은 자질로서, 외람되이 편집(編輯)하는 책임을 맡았습니다. 섭행(攝行)을 명한 유지(遺旨)가 눈물겨우니 아! 잊을 길이 없으며, 피를 토하는 여정(輿情)이 격앙(激昻)하였으니, 삼가 기록하였습니다. 편찬하는 노고가 대강 이루어졌으나 감히 상세하다고야 말하겠습니까? 순역(順逆)의 구분이 크게 밝혀졌으니 누군들 명의(名義)를 돌아보지 않을 수 있겠습니까? 아! 인심이 오랫 동안 함닉(陷溺)되어 있었으니 당시의 사나운 기세를 차마 말할 수 있겠습니까? 그러나 천륜(天倫)이 인멸(湮滅)되려 할 때 이를 밝혔으니, 백세(百世)의 귀감이 될 것입니다. 이에 어전(御前)에 진헌합니다만, 한갓 송구스러움만 간절할 뿐입니다. 찬집한 《명의록》 3편(篇)을 삼가 전문(箋文)과 함께 아룁니다."

하였는데, 규장각(奎章閣)과 다섯 곳의 사고(史庫)에 나누어 저장하라고 명하였다.

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• 【태백산사고본】 3책 3권 24장 B면【국편영인본】 44책 657면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 역사-편사(編史) / 출판-서책(書冊)

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• [註 073]
  체동(螮蝀) : 《시경(詩經)》 용풍(鄘風)의 편명(篇名)으로서 무지개를 가리키는데, 무지개의 출현은 음양(陰陽)의 비정상적인 기운이 교감(交感)되어 생긴다고 하였으며, 음분(淫奔)한 풍조를 풍자한 내용임.
• [註 074]
  신축년 : 1721 경종 원년.
• [註 075]
  임인년 : 1722 경종 2년.
• [註 076]
  성조(聖祖) : 영조(英祖).
• [註 077]
  을미년 : 1775 영조 51년.
• [註 078]
  병신년 : 1776 영조 52년.
• [註 079]
  단서(丹書) : 죄적(罪籍).
• [註 080]
  거(莒)에 있을 때를 잊지 말라는 의리 : 제환공(齊桓公)이 공자(公子)로 있을 때 형인 양공(襄公)이 무도한 정치를 하자 거(莒)로 달아나 많은 고초를 겪은 뒤 나중에 다시 돌아와 임금이 되었는데, 환공이 관중(管仲)에게 "앞으로 어떻게 나라를 다스려야 하겠는가?" 하니, 관중이 "거(莒)에서 고생하던 때를 잊지 않으면 됩니다." 한 고사(故事)에서 온 말.
• [註 081]
  그물의 한쪽 면을 풀어주게 한 인자함 : 탕왕(湯王)이 들에서 어떤 사람이 사방을 막은 그물을 쳐놓고 "모두 이 그물 속으로 들어오라."고 비는 것을 보고, 그 그물의 3면을 터놓은 채 "왼쪽으로 갈 것은 왼쪽으로, 오른쪽으로 갈 것은 오른쪽으로, 그렇지 않을 것만이 그물 속으로 들어오라."고 빈 데서 나온 고사(故事).
• [註 082]
  탈가(稅駕) : 장래의 사태가 어떻게 될는지 모른다는 뜻. 진(秦)나라 때 이사(李斯)가 재상(宰相)이 되어 부귀가 극도에 이르자 "내가 탈가할 곳을 모르겠다." 한 데서 온 말로, 수레를 풀고 편히 휴식하고 싶다고 하는 뜻과 아울러 지금은 부귀하지만 향후의 길흉(吉凶)은 어떨지 모르겠다는 뜻으로 쓰임.
• [註 083]
  임사(任姒) : 태임(太任)과 태사(太姒)를 말함. 태인은 주(周)나라 문왕(文王)의 어머니이며 왕계(王季)의 아내이고, 태사는 문왕의 아내이며 무왕(武王)의 어머니로, 모두 훌륭한 부덕(婦德)을 지녔다고 함.
• [註 084]
  단의(丹扆) : 임금의 위에 치는 붉은 머릿 병풍.
• [註 085]
  영관(瀛館) : 홍문관(弘文館).
• [註 086]
  기사년 : 1749 영조 25년.
• [註 087]
  장락(長樂) : 동조(東朝).
• [註 088]
  오용(五用) : 오형(五刑).