왕세자가 덕성합(德成閤)에 좌정하니, 약방(藥房)에서 입진(入診)하였다. 하령하기를,

"내가 이미 뉘우치고 깨달았으니, 뉘우치고 깨닫는 것은 참으로 쉬운 일이다. 그런데 서명응(徐命膺)이 내 마음을 알지 못하고서 또 어찌하여 글을 올렸는가?"

하였는데, 우의정 홍봉한(洪鳳漢)이 말하기를,

"서명응의 글은 참으로 지나쳤습니다. 신이 대신으로 욕되게 있으면서 여러 신하들로 하여금 저하의 심사(心事)를 알도록 하지 못한 신의 죄 만번 죽어야 합니다."

하였으며, 유신(儒臣) 김종정(金鍾正)·이석재(李碩載)·김노진(金魯鎭)과 헌신(憲臣) 이진형(李鎭衡)이 소조(小朝)에 구대(求對)하였다. 김 종정이 말하기를,

"지난 역사를 낱낱이 관찰하여 보면 인군(人君)의 미행(微行)은 모두 나라를 망하게 하였었는데, 더구나 왕세자의 지위[儲位]에 있으면서 이러한 거조가 있게 된 데에 이르렀다는 것은 더욱 역사 책에도 없는 바입니다. 저하께서는 열성조(列聖朝)의 태평 성대를 계승한 나머지 마음대로 욕심나는 대로 드나들면서 실컷 놀기를 어찌 갑작스럽게 이 지경에 이르게 한 것입니까? 천명(天命)과 인심(人心)의 거취(去就)와 향배(向背)의 기틀은 크게 두려워해야 한다는 것을 모르십니까? 지금 다행스럽게 예지(睿旨)가 지극히 간절하게 깊이 뉘우치고 깨달으면서도 오히려 철저하고 통쾌하게 할 수 없으니, 군정(群情)이 어찌 마음속으로 뉘우쳤다고 믿겠습니까? 빨리 자신을 책망하는 영(令)을 내려 신민(臣民)으로 하여금 확실히 뉘우치고 깨달은 뜻을 분명하게 알도록 하소서."

하니, 하령하기를,

"말은 옳다. 즉석에서 영(令)을 내린다 하더라도 무슨 어려움이 있겠는가마는, 다만 여기에는 고집하는 것이 있으니, 한갓 말로서만 하고 실제로는 하지 않는다면 한갓 형식적인 데로 돌아갈 것이기에, 성실한 마음으로 고치려고 한다."

하자, 김종정이 말하기를,

"현 사대부(賢士大夫)는 날마다 소원(疏遠)해지고 좌우의 근신[近習]은 날마다 친근해지며 무뢰(無賴)한 부류들이 종용하고 말을 꾸며 이끌어서 지난날의 사건이 있도록 하였으니, 이런 등의 부류들은 의당 엄중히 배척을 더하여 뒷날의 폐단을 영원히 끊어버리소서. 지금부터 이 뒤로는 법가(法家)의 보필하는 인사(人士)를 조석(朝夕)으로 가까이하여 충성스런 말과 곧은 논의는 마음을 비우고 강연(講筵)에서 받아들이며, 지극한 뜻으로 빈대(賓對)에서 탐구하고 토론하여 성실한 마음으로 물으며, 놀기를 좋아하고 게으르거나 오만한 행동으로 고혹(蠱惑)되는 바가 없도록 하고, 드나들며 실컷 노는 것에 마음이 끌리거나 동요되는 바가 없도록 해서 재물과 여색 좋아하는 것을 의리(義理)로써 마음을 즐겁게 하도록 바꾸며, 형벌하고 죽이는 누(累)를 천지(天地)의 살리기를 좋아하는 마음으로 옮기도록 하여, 일마다 곳마다 통렬하게 사욕(私欲)을 이겨내고 사념(私念)을 다스리도록 하소서."

하니, 하령하기를,

"요즈음 소대(召對)에서 발문(發問)한 바가 많았던 것 또한 잘못을 뉘우치는 하나의 단서이다."

하자, 김종정이 말하기를,

"며칠 전 열 세 사람의 비국 당상이 등대(登對)하였을 때는 잘못된 일이 있었던 초기였는데, 서로 돌아다보며 잠자코 있었으니, 그래도 조정에 인물이 있다고 말하겠습니까? 그리고 삼도(三道)의 도신(道臣)·수신(帥臣)과 구경(舊京)¹¹³⁾ 에 머물고 있는 신하들은 옛 사람의 단앙(斷鞅)의 의리¹¹⁴⁾ 는 본받을 수 없다고 하더라도 아는 척 모르는 척하는 사이에다 방치해 두고서 구차스럽게 임시 방편으로 둘러대고 모호(模糊)하게 받들었으니, 〈신하로서의〉 분수와 의리는 땅을 쓸어버린 듯합니다."

하니, 춘방(春坊) 이진형은 말하기를,

"이번 사건은 신이 차라리 죽어버려 몰랐으면 하는 심정이니, 지금으로서 편안하게 진정시키는 방법은 오직 뉘우치고 깨달음을 환하게 보이고 다시는 이런 일을 하지 않는다는 것을 알게 하는 데에 달려 있습니다. 저하(邸下)께서 결단코 스스로 법도가 아닌 데로 빠져들지는 않을 것임을 본래부터 알고 있습니다. 그러니 근신[近習]과 무뢰배(無賴輩)로서 종용하여 인도한 자를 가려 유사(有司)에게 회부해서 그 죄를 바로잡도록 하고, 그 사이에 대소(大小)의 공사(公事)를 대신 집행하면서 달하(達下)한 자가 누구입니까? 청컨대 가려서 왕옥(王獄)에 회부하여 전형(典刑)을 명백히 밝히도록 하소서."

하니, 하령하기를,

"관서(關西)로 행차할 때에는 백성들의 마음이 지극히 어리석으면서도 신통하다는 것을 알지 못했으며, 혹시 나를 모를 것이라고 여겼었다."

하자, 이진형이 말하기를,

"신이 들으니, 저하께서 잡희(雜戱)로 날을 보냈다고 하는데, 학문을 강론하고 정무를 부지런히 하는 외에 어떻게 다른 일이 있을 수 있습니까? 그리고 활쏘고 말을 달리는 데 이르러서는 비록 그것이 입신(入神)의 경지에 이르렀다 하더라도 한 사람 병사의 능력에 불과한 것입니다."

하고, 김종정은 말하기를,

"대조(大朝)의 하교를 우러러 체득하여 강연(講筵)을 부지런히 열고 빈대(賓對)를 자주 행한 뒤에 예후(睿候)가 이제는 어느 정도 회복이 되었다고 여겨질 경우 진현(進見)하는 예(禮)를 차례대로 거행한다면, 어찌 청(請)을 얻지 못할 리가 있겠습니까?"

하니, 하령하기를,

"가납(嘉納)하겠다."

하였다. 처음에 김종정이 맨 먼저 구대(求對)하는 논의를 발설하였으나 빈객(賓客) 윤급(尹汲) 및 여러 사람들과 끝까지 의사가 귀일(歸一)되지 않았는데, 이때에 이르러 김종정이 다만 관료(館僚)와 헌신(憲臣)과 입대(入對)하여 의견을 충분히 말한 것이다.

• 【태백산사고본】 67책 97권 20장 B면【국편영인본】 44책 65면
• 【분류】
  왕실-종친(宗親) / 왕실-경연(經筵) / 왕실-의식(儀式) / 정론-정론(政論) / 사법-탄핵(彈劾)

• [註 113]
  구경(舊京) : 개성(開城)을 가리킴.
• [註 114]
  단앙(斷鞅)의 의리 : 춘추 시대(春秋時代) 때 진(秦)나라에서 제(齊)나라에 쳐들어오자 제나라 임금이 두려워하여 달아나려 하니 태자와 곽영(郭榮)이 말고삐를 잡고 만류하였는데, 그래도 임금이 달아나려 하자 태자가 칼을 뽑아 말의 가슴걸이[鞅]를 끊어 이를 저지시킨 고사임.