임금이 희정당(熙政堂)에 나아가 주강(晝講)하여 《중용(中庸)》을 강하였다. 부제학 조명정(趙明鼎)이 또 소과(小科)에 학례강(學禮講)¹⁶¹⁾ 의 일로써 우러러 진달하자, 임금이 마침내 윤음(綸音)을 내리기를,

"자양 주부자(紫陽朱夫子)¹⁶²⁾ 의 소학 제사(小學題辭)에 ‘사람에게 물뿌리고 쓸며 응대하며 나아가고 물러가는 절차와, 어버이를 사랑하고 어른을 공경하며 스승을 높이고 친구와 친하는 도리를 가르치도록 한 것은 모두 몸을 닦고 집을 가지런히 하며 나라를 다스리고 천하를 태평하게 하는 바의 근본이 되기 때문이다.’라고 어찌 말하지 않았던가? 이것으로 미루어 본다면 몸을 닦고 집을 가지런히 하며 나라를 다스리고 천하를 태평하게 하는 근본은 곧 물 뿌리고 쓸며 응대하는 것이다. 그러므로 《소학(小學)》을 강하도록 권장하는 하교에 일찍이 이미 유시한 것이 많았으나 그 성과가 막연하였다. 그러니 이때를 인하여 강(講)을 권장하지 않으면 다시 어느 때를 기다리겠는가? 이 뒤로는 대체로 소과(小科)의 초시(初試)를 본 뒤에는 조흘 예강(照訖禮講)¹⁶³⁾ 을 없애고 대사성으로 하여금 초시(初試)를 볼 여러 유생들에게 시강(試講)을 하되 《소학》의 해석은 제외하고 배송(背誦)하여 조(粗) 이상을 뽑고, 한결같이 대과(大科)의 삼경(三經) 중에 한 책을 자원하여 강하는 예에 의거하도록 하라. 아! 사대부의 자식으로서 《소학》을 읽지 아니하면 어떻게 어버이를 섬기고 임금을 섬기겠으며, 선비의 옷을 입고 유건(儒巾)을 쓰고서 한 권의 경서(經書)도 읽지 아니하고 또한 무슨 마음으로 청현(淸顯)에 뜻을 두겠느냐? 지금 이 대·소과(大小科)에 대한 윤음(綸音)을 늙어서 혼망한 말이라고 하지 말라. 그 의도는 실제로 근본을 단정히 하는 것이다. 비록 그러나 법이 오래되면 저절로 해이해지는 것이니, 법을 베푸는 처음에는 엄하게 과조(科條)를 세우지 않을 수 없다. 예조 판서로 하여금 대신(大臣)에게 나아가 의논하고 절목(節目)을 만들어서 계하(啓下)¹⁶⁴⁾ 하도록 하라. 그리고 대과(大科) 중에서 바로 승륙(陞六)되는 자에 대해서 분관(分館)할 때에는 간섭(干涉)하지 말고, 이 무리들을 친시(親試)할 때에 만약 잘하지 못하면 청현직에 천거(薦擧)하지 말도록 하는 것도 절목 중에 또한 더 보충하는 것이 옳을 것이다."

하였다. 특진관(特進官) 박필간(朴弼榦)이 소매 속에서 한 책자를 꺼내어 올렸는데, 이름은 《춘추대의(春秋大義)》라 하였고, 장주(莊周)¹⁶⁵⁾ 와 왕통(王通)¹⁶⁶⁾ 의 말을 잡되게 인용하였으며, 대체 도리에 어긋났으므로 임금이 진헌(進獻)하는 의리가 없다는 것으로 여겨 도로 돌려주도록 하였으니, 당시 사람들이 그가 늙어서 정신이 혼미하였음을 비웃었다.

• 【태백산사고본】 65책 94권 10장 B면【국편영인본】 44책 21면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 인사-선발(選拔) / 인사-관리(管理)

• [註 161]
  학례강(學禮講) : 강서(講書) 시험의 한가지로 생원시·진사시 등 소과(小科)의 초시(初試) 합격자가 복시(覆試)에 앞서 《소학》과 《주자가례》를 배강(昔講)하는 것.
• [註 162]
  자양 주부자(紫陽朱夫子) : 주희(朱熹).
• [註 163]
  조흘 예강(照訖禮講) : 과거를 보려고 하는 유생(儒生)에게 조흘(照訖)을 마친 다음에 《소학》을 외우게 하던 일. 성균관에서 이 조흘강에 합격한 자에게 조흘첩(照訖帖)을 주어 과거를 보게 하였음.
• [註 164]
  계하(啓下) : 임금의 재가를 받음.
• [註 165]
  장주(莊周) : 장자(莊周).
• [註 166]
  왕통(王通) : 문중자(文中子).