임금이 명정전(明政殿)에 나아가 친림(親臨)하여 교문(敎文)을 반포하였다. 대개 문정공 송시열과 문정공 송준길을 14일 사시(巳時)에 문묘(文廟)에 종향(從享)했기 때문이었다. 이르기를,

"왕은 말하노라. 많은 선비를 내어 문왕(文王)을 편안케 하니 청아(靑莪)⁰²⁶⁾ 는 누조(累朝)의 교화를 흡족케 하였고, 양현(兩賢)을 높여 부자(夫子)께 종향함에 조두(俎豆)는 온 나라의 의논을 채택한 것이로다. 이에 십행(十行)의 사륜(絲綸)을 드날려, 사방(四方)에서 모두 보고 듣게 하노라. 생각건대 세교(世敎)를 부식(扶植)함은, 단지 오도(吾道)를 표장(表章)함에 있도다. 전철(前哲)을 계승하고 후생(後生)을 열어준 공(功)을 본떠 융숭히 포상하는 전례(典禮)를 극진히 하였고, 후학(後學)이 본받을 바탕을 열어 작흥(作興)의 아름다움을 밝혔노라. 아! 성조(聖祖)께서 문치(文治)를 크게 펼치시매, 대현(大賢)이 한 세상에 함께 났도다. 선정(先正) 문정공 송시열은 우뚝 솟은 기상과 바다를 담을 만한 흉회(胸懷)를 가졌으니, 문로(門路)는 정대했고 연원(淵源)은 깊어 지극한 가르침을 일찍이 함장(函丈)⁰²⁷⁾ 에게서 이어받았고, 규모는 크고 문리가 조밀하여 성법(成法)은 한결같이 고정(考亭)⁰²⁸⁾ 을 기준으로 삼았다. 음양(陰陽)이 소장(消長)하는 변환(變換)을 겪었어도 평소의 지조는 이험(夷險)에 변치 않았으며, 춘추(春秋)의 존양(尊攘)하는 의리를 맡음에 촌심(寸心)은 오직 강상(綱常)을 밝혔다. 밝은 임금과 어진 신하가 계합(契合)에 의탁하였으니 요순(堯舜)의 군민(君民)이요, 빈사(賓師)의 높은 자리에 처했으니, 이윤(伊尹)⁰²⁹⁾ ·여망(呂望)⁰³⁰⁾ 과 백중지간(伯仲之間)이었다. 경륜(經綸)은 사학(斯學)을 벗어나지 않아 왕도(王道)·패도(覇道)의 구분을 환히 알았고, 전례(典禮)는 제가(諸家)의 것을 절충(折衷)했으니 피사(詖辭)·음사(淫辭)를 확연히 쪼개었다. 뒷사람을 열어 줌에 있어 가르침을 게을리 하지 않았으니 대유(大儒)로서 심의(深衣)⁰³¹⁾ 의 전(傳)함을 받았고, 통서(統緖)가 소전(紹前)에 더욱 빛나니 온 세상이 높은 산처럼 우러러보았다. 재주는 왕자(王者)를 보좌했고, 학문은 성인(聖人)의 무리가 되었다. 또한 선정 문정공 송준길은 누항(陋巷)에 오는 봄이나 염계(濂溪)에 개인 달과 같았다. 자질(資質)이 금정(金精)·옥윤(玉潤)과 같아 사림(士林)이 모두 스승으로 추앙하였고 출처(出處)는 기린이 나타나고 봉황이 숨듯 하여 여자와 어린애도 또한 상서로운 줄을 알았다. 복설(復雪)을 스스로 집안의 계책으로 삼았으니, 종당(宗黨)에서 덕을 같이하는 어진 이를 얻었고, 강설(講說)은 자신의 말을 암송하듯 하였으니 빈석(賓席)에서는 임금의 마음을 모두 계옥(啓沃)하는 책임을 다하였다. 순수한 한 덩어리 화기(和氣)가 어린 곳에 훌륭한 재질(才質)이 9분(分)은 성현의 경지에 이르렀도다. 예(禮)를 도타이 하고 풍속에 모범을 보인 것이 실로 수신·제가에 근본을 두었으니 은택이 후세에 끼쳤으며, 사악한 것을 물리치고 도(道)를 호위한 것은 격물(格物)을 궁구(窮究)한 데에 힘입었으니 사문(斯文)에 공이 컸도다. 안정(安定)⁰³²⁾ 의 4조(條)는 인재를 가르쳐 각각 성취에 이르게 했고, 속수(涑水)⁰³³⁾ 의 한결같은 정성은 자신을 단속하여 평생에 다 쓰지 못했노라. 이는 명세(命世)의 자태로 승당(升堂)의 반열에 부끄러움이 없도다. 아! 하남(河南)의 양정(兩程)⁰³⁴⁾ 이 나온 것은 송나라의 덕이 아름답고 밝을 때였고, 낙민(洛閩)⁰³⁵⁾ 의 일파가 전해짐은 주학(周學)의 진실됨에 의지하였다. 그 글을 외고 그 세대를 논하매 고금이 서로 부합됨을 알겠으며, 같은 시대에 태어나 같은 스승에게 도를 배웠으니, 또한 하늘의 뜻이 우연한 것이 아니도다. 대개 그 충실한 광휘(光輝)의 아름다움은 언어나 문자로도 다 표현할 수 없었다. 조예(造詣)가 모두 지극히 고명(高明)한 데 이르렀으니 문(文)으로 넓히고 예(禮)로 요약하였고, 공화(功化)가 오래도록 민멸되지 않았으니 살아서는 영화로우며 죽어서는 슬퍼했노라. 조가(朝家)의 이증(貤贈)이 비록 융숭하다 할지라도 어진 이를 포상하는 상전(常典)에 불과하고, 향사(鄕社)의 연사(禋祀)를 거의 두루 행했으나 어찌 덕을 사모하는 깊은 정성에 걸맞는다 하겠는가? 이에 현관(賢關)의 연장(連章)이 있어, 곧 성묘(聖廟)의 제향(躋享)을 청했도다. 한번 허락을 아낀 지 이미 3기(紀)가 지났으니 대개 신중한 생각에서 나온 것이요, 공의(公議)가 정해짐은 백년을 기다리지 않아 과연 다같이 호소함을 보게 되었다. 보묵(寶墨)은 원우(院宇)의 게판(揭板)에 빛나니 존상(尊尙)은 선조(先朝) 때부터 시작되었고, 훌륭한 제기(祭器)를 상무(庠廡)에 진설한 것이 엄연하니 숭봉(崇奉)함은 마치 이날을 기다린 듯하다. 온 나라가 고무(鼓舞)함은 이에 말미암은 것이요, 사도(斯道)를 주장함이 나에게 달려 있다. 이에 문정공 송시열·문정공 송준길을 문묘의 동무(東廡)·서무(西廡)에 종사(從祀)하노라. 아! 예의(禮儀)가 이루어지니 달과 별이 밝았고, 반서(班序)에 질서가 있으니 금신(衿紳)이 용동(聳動)하는도다. 대덕(大德)은 반드시 향사(享祀)함을 얻으니 누구인들 보고 느끼는 마음이 없겠는가? 유풍(流風)이 아직도 남아 있으니 새로운 교화를 지음을 기다려 보노라. 그러므로 이에 교시하니, 마땅히 모두 다 알도록 하라."

하였다. 【예문 제학 남유용(南有容)이 지어 올렸다.】

• 【태백산사고본】 62책 87권 9장 B면【국편영인본】 43책 610면
• 【분류】
  왕실(王室) / 사상(思想) / 인사(人事) / 인물(人物) / 교육(敎育) / 어문학(語文學)

• [註 026]
  청아(靑莪) : 청아는 《시경》 소아(小雅) 청청자아(靑靑者莪)에 나온 ‘다북쑥이 무성하다’는 것으로, 인재를 육성하는 것을 즐거워하는 뜻임.
• [註 027]
  함장(函丈) : 스승.
• [註 028]
  고정(考亭) : 주자(朱子).
• [註 029]
  이윤(伊尹) : 은(殷)나라의 현상(賢相). 처음에 농부(農夫)였는데, 탕왕(湯王)이 세 번이나 초빙(招聘)하여 마침내 출사(出仕)하였고, 탕왕을 도와 하(夏)의 걸왕(桀王)을 정복하고 천하를 통일하였음. 탕왕이 죽은 뒤에 그 손자 태갑(太甲)이 무도(無道)하게 행동하므로 이를 3년 동안 동궁(桐宮)에 추방하였다가, 태갑이 다시 회개하자 맞아들였음.
• [註 030]
  여망(呂望) : 본성은 강씨(姜氏)이며 이름은 상(尙)으로, 그 선조를 여(呂) 땅에 봉했으므로 여씨(呂氏)가 되었음. 위수(渭水) 가에 숨어 낚시질로 소일했는데, 주나라 문왕(文王)이 사냥을 나갔다가 만나보고 크게 기뻐하여 말하기를, "우리 태공(太公)이 그대 만나기를 바란 지 오래이다."라고 했으므로, 태공망(太公望)이라고 칭호하였음. 후에 무왕(武王)을 도와 천하를 통일하고 그 공적으로 제(齊)나라에 봉해졌음.
• [註 031]
  심의(深衣) : 선비의 웃옷. 흰 베로 소매는 넓게 하고 검은 비단으로 선(線)을 두르는데, 위는 사시(四時)를 상징하여 4폭으로 하고, 아래는 1년 열두 달을 상징하여 12폭으로 만들었다 함.
• [註 032]
  안정(安定) : 호원(胡瑗)의 호.
• [註 033]
  속수(涑水) : 사마광(司馬光)의 호.
• [註 034]
  양정(兩程) : 정호·정이.
• [註 035]
  낙민(洛閩) : 정자(程子:정호(程顥)와 정이(程頣))는 낙양(洛陽) 사람이고 주자(朱子:주희(朱熹)는 민중(閩中)) 사람이므로 일컬음.