임금이 최복(衰服)을 갖추고 진선문(進善門)에 거동하여 김일경(金一鏡)을 친국(親鞫)하였다. 죄인(罪人)을 잡아들일 때 나졸(羅卒)이 외치는 소리가 낮고 희미하다 하여 신칙(申飭)하고, 또 죄인은 마땅히 고개를 숙여야 하는데도 이에 감히 고개를 쳐들었다 하여 머리를 덮어 씌우라 명하였다. 임금이 친히 문목(問目)을 내어 문랑(問郞) 유엄(柳儼)으로 하여금 쓰게 하였는데, 대략 이르기를,

"교문(敎文)에다 문자(文字)를 인용한 것이 이미 지극한 흉참(凶慘)하였다. 그리고 어제의 초사(招辭) 가운데 ‘적이 생각한다[竊以爲]’는 이하의 말은 더욱 지극히 헤아리기 어려웠으니, 흉심(凶心)의 소재처(所在處)가 불을 보듯 환하였다. 너는 어떠한 심장(心膓)을 가졌길래 이런 흉패(凶悖)한 뜻을 그 가운데 감추었다가 이제 구초(口招)에다 꺼내느냐? 어의(語意)가 지난날 목호룡(睦虎龍)의 말과 은연중에 표리(表裏)를 이루었으니, 그 사이의 정상(情狀)을 하나하나 직초(直招)하라. 붕우(朋友)의 의(義)가 이미 무겁다 한다면, 군신(君臣)의 의(義)는 삼강(三綱)에 들어가 있지 않느냐?"

하였다. 우의정(右議政) 조태억(趙泰億)이 판의금(判義禁) 심수현(沈壽賢)을 돌아보며 말하기를,

"죄인의 머리를 자루로 뒤집어 씌우라는 명(命)이 있었는데, 하지 않았으니, 어찌 된 일입니까?"

하니, 임금이 말하기를,

"지금은 취초(取招) 때가 가까우니 머리를 자루로 씌우지 말고, 죄인이 공초(供招)를 바칠 때 씌우라."

하고, 하교하기를,

"그 광패(狂悖)한 성질을 아직도 채 뉘우치고 고치지 않아 이에 감히 큰 소리로 초사를 바치고 있다. 나장(羅將)은 마땅히 금해야 할 것인데도 금하지 않으니, 곁에 서 있는 나장을 우선 수금(囚禁)하라."

하였다. 영의정 이광좌(李光佐)가 장전(帳殿)이 바깥과 거리가 멀지 않다 하여 작문 군사(作門軍士)³³⁸⁾ 를 더 내어 배립(排立)시킬 것을 청하니, 임금이 허락하였다. 이광좌가 또 각문(各門)의 파수(把守)를 병판(兵判)으로 하여금 따로 신칙(申飭)할 것을 청하니 임금이 또한 허락하였다. 김일경이 공초(供招)하기를,

"오늘 저를 역률(逆律)로 다스리는 자는 성궁(聖躬)을 기핍(譏逼)했다고 합니다. 그러나 만약 성궁을 기핍한 것을 죄로 생각하지 않는다면, 저를 다스리는 것이 이 지경에 이르지는 않을 것 같습니다. 접혈(蹀血)·종무(鍾巫)·사구(沙丘)란 세 건을 제가 조목조목 분변(分辨)하여 조금도 성궁을 기핍하지 않았던 정상을 진달하여 드러내었으나, 천노(天怒)가 한결같이 더욱더 진첩(震疊)하여 성궁을 기핍했던 양으로 하교하셨으니, 저는 너무나도 원통합니다. 우리 전하께서는 청천 백일(靑天白日) 같으시어 천 명 만 명의 흉역배(凶逆輩)가 있다 할지라도 털끝만큼도 성궁(聖躬)을 더럽게 가릴 수 없으므로, 제가 지난밤에 공초한 바에다 이러한 사연(辭緣)을 갖추어 아뢰었던 것입니다. 대개 제가 이 교문을 지은 지 3년이 되었는데, 만약 나라에서 혹 혐의로 여기는 말이 있을 경우 저는 언제나 개연히 여겨, ‘세속(世俗)이 좁아서 우리 춘궁(春宮)을 대우하는 도리가 어찌 그리도 너무 박한가? 우리 춘궁(春宮)께서는 총명(聰明)·영투(英透)하시고 성철(聖哲)·관인(寬仁)하시다. 더욱이 예학(睿學)이 고명(高明)하시고 전사(前史)를 널리 보시어 인정(人情)과 물태(物態)에 대해 통촉하지 아니하심이 없으시니, 어찌 이런 곳에 혐의를 두시겠는가?’하며, 이런 뜻을 너무나도 간절히 바라왔는데, 참소하고 얽어대는 말이 날마다 들어가자 성명(聖明)께서 굽어 저의 정상을 살피지 않으시고, 조목조목 갈수록 더욱 엄해지셨습니다. 저의 지난밤의 초사(招辭)는 이런 심사(心事)를 드러냈을 뿐입니다. 어찌 그 사이에 털끝만큼이라도 다른 뜻이 있었겠습니까?

대저 위에서 아래로 임하는 도리에 있어서 한 번 의심하는 마음을 더하면 닿는 곳마다 의심이 생겨나 답답하고 억울함을 드러낼 수가 없으니, 어찌하여 우리 전하(殿下)의 천지와 같은 큰 도량과 해와 달처럼 밝으심으로 통촉하지 않으시는 것입니까? 하교하신 말씀 가운데 저의 말이 ‘목호룡의 말과 표리를 이루고 있다.’는 분부는 제가 너무나도 알아들을 수가 없습니다. 제가 만약 군신(君臣)의 대의(大義)를 알지 못했다면, 평생의 행사(行事)와 조정(朝廷)에 서서 임금을 섬긴 일과 신축년³³⁹⁾ 의 한 소(蘇)가 강상(綱常)의 대의(大義)를 밝힘이 어찌 능히 환히 빛날 수 있었겠습니까? 이번의 이 한 가지 일은 친우(親友)를 사지(死地)에 끌어넣는 것이니, 조금도 군신(君臣)의 대의(大義)에 보탬이 없고, 한갓 붕우(朋友)의 윤의(倫義)만 손상시키게 될 것입니다. 저의 한평생 독서(讀書)는 옛 군자(君子)를 배우려는 것이었으니, 어찌 자신이 사지에 빠졌다 하여 한평생 지키던 바를 잃을 수 있겠습니까?"

하였다. 임금이 공초를 다 보고 나서 또 입으로 문목(問目)을 불렀는데, 대략 이르기를,

"어제의 초사에는, ‘스스로 청천 백일(靑天白日)처럼 보았다.’ 하고, 또, ‘끌어다 기핍(譏逼)으로 돌렸다.’라고 하더니, 오늘 초사에는 곧장 ‘청천 백일과 같았다.’고 하여 변환(變幻)시키며 초사를 바쳤으니, 너무나 통악(痛惡)하다. 목호룡의 급서(急書) 가운데 있던 한 가지 조관(條款)에는 음흉하고 참혹한 뜻이 있어 너의 어젯밤 공초(供招)에서 가리킨 뜻과 은연중에 서로 부합(符合)하는데도, 이에 ‘알아듣지 못한다[知不得]’는 세 글자로 저뢰(抵賴)³⁴⁰⁾ 하는 계책을 삼았다. 그리고 ‘어떤 사람이 사구(沙丘)란 말을 인용하는 것을 진실로 불가할 것이 없으나, 사람들이 마땅히 고쳐야 한다 하니, 어찌 반드시 굳게 고집할 것이 있겠느냐?’라고 했다는 말은 과연 누구의 입에서 나온 것이냐? 네가 붕우(朋友)를 〈사경(死境)에〉 빠뜨리는 것을 어렵게 여긴다고 하는데, 이처럼 세도(世道)가 정신(廷臣)을 경알(傾軋)하는 때 나만 홀로 아끼며 염려하는 마음이 없겠는가?"

하고, 목호룡의 국안(鞫案)을 가져오라고 명하였다. 또 하교하기를,

"‘뜻이 시원하게 죽이라.’고 한 것 또한 지극히 흉패(凶悖)하다. 저를 죽인들 내 마음에 무슨 시원할 것이 있겠느냐? ‘스스로 여긴다[自視]’란 두 글자는 곧 이른바 ‘나의 마음이 결백하다면 무슨 상관이 있겠느냐?’는 것이니, 그 뜻이 심히 음흉하고 참혹하다. 저는 한 벗을 아끼나, 내가 어찌 한쪽편의 신료(臣僚)들을 아끼지 않으랴? 이미 저의 초사(招辭)에 나왔는데도, 지금 만약 그대로 둔다면 장차 온 세상 사람들을 뒤죽박죽으로 의심하게 만들 것이다. 이것이 반드시 끝까지 캐물어 만연(蔓延)하게 만들어서는 안될 것이나, 명백하게 변서(辨析)하지 않는다면 반드시 경알(傾軋)하는 일이 있을 것이기 때문에 반드시 알고자 하는 것이다."

하였다. 임금이 임인년³⁴¹⁾ 의 추안(推案)을 보고 나서 추안을 그대로 이광좌에게 내려 주며 말하기를,

"내 마음은 신명(神明)에게 질정할 수 있다. 이 일을 만약 한 번 분변하여 드러낸다면, 뒷날 죽어서 이성(二聖)을 뵈올 낯이 있을 것이다."

하고, 이어 눈물을 흘리며 말하기를,

"임인년의 역옥(逆獄)을 어찌 다시 말할 수 있으랴? 내가 바야흐로 김일경와 목호룡을 다스리고 있으니, 한쪽편 사람들은 내 마음을 알지 못하고, 반드시 ‘장차 반안(反案)할 것이라.’고 생각하리라. 하나 ‘그 마음을 들추어 본다.’고 한 것이 아무리 심상길(沈尙吉)의 말이라 하더라도, 어찌하여 차마 나의 작호(爵號)의 파자(破字)를 변서(變書)에다 쓸 수 있단 말이냐? 목호룡의 처음 초사는 지극히 음흉하고 참혹하여 그가 내 마음을 안다고 하였는데, 그가 어찌 내 마음을 알았단 말이냐?"

하니, 이광좌가 말하기를,

"만약 사람이라면 어찌 전하의 심사(心事)를 모를 수 있겠습니까? 망극(罔極)한 말이 비록 역적(逆賊)의 입에서 나오기는 했지만, 그가 어찌 감히 쓴단 말입니까?"

하였다. 임금이 말하기를,

"김일경과 표리(表裏)가 되어 서로 화응(和應)한 자취가 있다."

하므로, 이광좌가 말하기를,

"그렇다면 목호룡을 나래(拿來)하여 물으리까?"

하니, 임금이 말하기를,

"나래하라."

하였다. 드디어 김일경을 추문(推問)하자, 김일경이 공초하기를,

"‘스스로 청천 백일(靑天白日)처럼 여긴다[自視靑天白日]’는 말은 ‘청천 백일과 같다[如靑天白日]’는 말과 뜻에 다름이 없습니다. 각건(各件)의 일은 여러 소(疏)에서 모두 ‘성궁(聖躬)을 기핍(譏逼)했다.’고 하였기 때문에 앞서의 초사(招辭)에서 말했던 것입니다. 그리고 어제 밤 초사를 바칠 때 ‘스스로 여긴다[自視]’란 두 글자를 곧 지워버릴 것을 청하자 죄인의 초사는 이미 쓴 뒤에 지울 수 없다며 끝내 들어주지 않았습니다. 목호룡의 초사는 제가 오래 된 일이라 기억이 나지 않아 어떤 말이었는지 알수 없으므로, 그의 초사와 서로 같은지 실로 알지 못하는 바입니다. 성상께서는 매번 성궁을 기핍한 양으로 하교하시니, 저는 너무나도 원통합니다. ‘진왕(秦王)은 건성(建成)을 죽였고 환공(桓公)은 시해(弑害)에 참여했다.’는 말은 이봉명(李鳳鳴)의 상소 가운데 운운한 말입니다. 제게 만약 성궁을 기핍하려는 뜻이 있었다면 어찌하여 감히 팔방에 널리 고(告)하는 교문(敎文)에다 제멋대로 썼겠습니까? 저의 지난번 초사에다 쓴 ‘전하께서 스스로 청천 백일 처럼 여긴다[殿下自視如靑天白日]’는 말이 오늘 한 ‘전하께서 청천 백일 같다[殿下如靑天白日]’란 말과 그 사이에 무슨 다른 뜻이 있겠습니까? 문세(文勢)로 보건대, ‘스스로 여긴다[自視]’란 두 글자는 부족함이 있는 듯했기 때문에 창졸간에 입으로 부른 것이고, 즉시 지워버릴 것을 청했지만 국청(鞫廳)의 대신(大臣) 이하가 따르지 않았습니다. 항양(桁楊)³⁴²⁾ 아래나 질곡(桎梏)³⁴³⁾ 가운데서 신기(神氣)가 흩어져 어지러운 사람이 문자(文字) 사이에 한두 글자가 부족한 것은 본디 괴이한 일이 아니니, 어찌 그 사이에 음흉한 뜻이 있었겠습니까? 그리고 애초부터 만약 음흉한 뜻이 있었다면 어찌하여 돌아서서 지울 것을 청하는 말을 했겠습니까? 성상께서는 지극히 공정하고 지극히 명철하시어, 경알(傾軋)의 습속을 엄히 막고 계시니, 어찌 반드시 정신(廷臣)을 함해(陷害)하는 폐단이 있었겠습니까? 벗을 팔아 살기를 도모하는 것을 옛사람이 의롭지 않게 여겼습니다. 더욱이 그 말한 바가 ‘다른 사람이 이미 그르다고 했으니, 고치는 것이 좋겠다.’라고 말한 데 불과한 것이겠습니까? 그 말은 원래 대단한 것이 아니었으니, 이것을 지적해 고(告)할 수는 없습니다."

하였다. 임금이 문랑(問郞)과 금오랑(金吾郞)에게 명하여 엄형(嚴刑)하여 물을 것을 신칙(申飭)하게 하였으나, 김일경은 입을 닫고 말을 하지 않았다. 죄인에게 ‘부도(不道)’한 것으로 승관(承款)하라 명하니, 이에 말하기를,

"성품이 원래 충직(忠直)하여 부도한 일은 알지 못합니다."

하였다. 임금이 묻기를,

"군부(君父)로 하여금 스스로 여기게 하는 것이 충직(忠直)이란 말이냐?"

하니, 김일경이 공초하기를,

"신하의 우러러 바라는 바가 이와 같고 군부의 스스로 여김이 이와 같으니, 이것이 어찌 흉언(凶言)이겠습니까?"

하고, 또 말하기를,

"지금 즉시 죽는 것이 소원입니다. 선대왕(先大王)의 빈전(殯殿)이 여기에 있으니, 여기서 죽는다면 마음에 달갑게 여기겠습니다."

하였다. 또 물으니, 곧 말하기를,

"이미 충곡(衷曲)한 말을 다했으니, 달리 진달할 바가 없습니다."

하였는데, 임금이 말하기를,

"충곡에서 나왔다는 것이 부도한 말이 아닌 것이 없다."

하였다. 김일경의 공초는 모두 정성스런 충심(忠心)에서 나온 것이라 하였는데, 한차례 형신(刑訊)했지만 불복(不服)하였다. 목호룡을 나래(拿來)한 뒤 임금이 또 친히 문목(問目)을 부르기를,

"임인년의 고변서(告變書) 안에다 감히 누명(累名)을 씻는 등의 일을 제멋대로 썼으며, 납초(納招)한 것 가운데 ‘그 마음을 들춘다.’는 말은 음흉하고 참혹하였다. 그때의 역변(逆變)이 얼마나 망측(罔測)한 것이었는데, 제멋대로 그 사이에 거론하였는가? ‘감히 춘저(春邸)에 있을 때 평생의 심사(心事)를 알고 있다.’는 등의 말과 ‘즐겨 왕(王)이 되고자 하는 마음을 먹지 않았다.’고 한 것은 더욱 지극히 음흉하고 참혹하다. 그날 천일(天日)이 조림(照臨)서 아셨는데 안국(按鞫)하던 신하들이 차마 캐물을 수가 없었으므로 요행스럽게도 형장(刑章)을 피할 수 있었던 것이다. 지금 김일경의 일로 보건대, 네가 말한 바와 표리(表裏)가 되어 서로 부합(符合)된다. 이 따위의 흉악하고 참혹한 말을 음흉한 사람에게 말하고 교문(敎文) 가운데 드러내었으니, 명백하여 의심할 것이 없다. 사실대로 직초(直招)하라."

하였다. 목호룡은 나이 41세였는데, 공초(供招)하기를,

"전후의 사변(事變)과 역절(逆節)은 저의 말을 기다리지 않아도 천일(天日)이 통촉하실 것입니다. 그리고 역변(逆變)의 장본(張本)에 대한 전후의 일은 모두가 비단 종사(宗社)를 위한 것이었을 뿐만 아니라, 실로 전하를 위한 것이었습니다. 그 기괴(奇怪)하기 짝이 없는 정상을 진달하고자 하였으나, 감히 하지를 못하였는데, 지금 전하께서 친히 천정(天庭)에서 물으시니 지금이야말로 말을 할 수 있는 때입니다. 그 역변(逆變)은 모두 주액(肘腋) 사이에 있었고 환관(宦官)과 궁첩(宮妾)과 요인배(妖人輩)들에게서 일어났으니, 천하 만세(萬世)에 누가 그 정절(情節)을 알 수 있었겠습니까? 조(趙)나라 관고(貫高)는 조왕(趙王)을 위해 함거(檻車)를 타고 경사(京師)로 가서 조왕(趙王)의 심사(心事)를 밝힘으로써 그 충절(忠節)을 다하였습니다.³⁴⁴⁾

오늘날의 역변(逆變)은 옛날의 백인(柏人)보다 더하니, 제가 전하의 심사를 천하 후세에 만고(萬古)토록 밝힌 것은 더욱 관고에 비할 정도가 아닙니다. 만약 제가 아니었던들, 천하 만고 후세에 어떻게 전하께서 청천 백일 같은 마음을 가지셨음과 주액(肘腋) 사이에서 역적(逆賊)이 일어날 줄 알았겠습니까? 그리고 천하 후세에 누가 능히 저처럼 밝게 전하의 심사(心事)를 폄으로써 천지의 강상(綱常)이 밝아지고 종사(宗社)가 안정된 줄 알겠습니까? 역적 무리들이 전후로 행한 바는 모두 전하께 털끝만큼도 서로 가깝지 않은 일이었으나, 전하께서 아시지 못하는 사이에 몰래 전하께 욕(辱)을 끼치려 하였으므로 심장을 쑤시듯 뼈에 사무치듯 통탄스런 나머지 한편으로는 종사를 위하고 한편으로는 전하를 위해 역적을 토죄(討罪)하고 억울함을 씻었던 것입니다.

그리고 급서(急書) 가운데 말을 잘 가려서 하지 못했던 것은 문사(文辭)가 거칠고 졸렬한데다 말이 급박(急迫)하여 말씨가 온순하지 못했던 것입니다. 고변(告變)하여 역적을 토죄하는 사람의 말이 어찌 과격하지 않을 수 있겠습니까? 찬찬히 저의 말을 따져 보신다면, 충분(忠憤)에 격동(激動)되어 나온 것이라 전하를 위한 말이 아님이 없을 것입니다. 역적들이 몰래 전하를 팔아 요악(妖惡)한 말을 하려 하였으므로 역적배들에게 분을 느껴 역적을 토죄하는 말을 했던 것이니, 추호도 범상(犯上)하는 말은 없었습니다. 그런데 놀랍고 통곡할 만하며, 까무라칠 일은, 전하께서 하늘이 낸 효제(孝悌)를 가지고서 비언(鄙言)의 전후 사실을 물으려 하지 않으시고, 저에게 물으신 것이니, 역변(逆變)의 장본(張本)이 전하께 가깝지 않은 정상을 밝힐 수 있습니다. 저는 비단 종사(宗社)에 공(功)이 있을 뿐 아니라 전하께 공이 있으며, 비단 전하께 공이 있을 뿐만이 아닙니다. 온 나라 안의 사람들이 그 누군들 전하의 신하가 아니겠습니까? 그 당시 안옥(按獄)한 대신(大臣)들 또한 역변이 그 무리들에게서 일어났고 제가 공초(供招)한 바가 모두 전하께서 태백(泰伯)·중옹(仲雍)³⁴⁵⁾ 의 마음을 가지고 계시고 있음과 청천 백일 같은 마음을 제가 능히 밝혔기 때문에 아름답게 여겼던 것입니다. 교문(敎文) 가운데 은연중에 전하를 침범한 일은 저는 능히 전하의 청천 백일 같은 마음을 알고 있었고, 김일경은 전하의 청천 백일 같은 마음을 알지 못했으니, 어찌 그 차이가 너무나도 크지 않겠습니까? 전하께서 김일경을 국문(鞫問)하시는 것은 천지간의 지극히 원통한 일을 은연중에 침범했기 때문이니, 구문(究問)하시는 일은 정정당당합니다. 저의 급서(急書) 안에 있는 ‘원통함을 씻는다.’는 말은 역적의 말을 외었던 것이고, 납초(納招)한 일을 문목(問目)으로 내니, 모역(謀逆)에 대한 말이라면 어떤 말인들 역적의 말이라며 외지 않을 수 있겠습니까? 그리고 고변(告變)할 즈음에 그 말이 어찌 흉악하고 참혹하지 않을 수 있겠습니까?

지금 온 나라 사람들이 모두 저를 위태롭게 여기고 저를 도마 위의 고깃덩이로 생각하며 반드시 먼저 죽을 것이라고 합니다. 그러나 저는 ‘의리(義理)를 알고 있고 역적배들의 일은 곧 전하께서 통렬하게 미워하시는 바이기 때문에 흉적(凶賊)에게 고자(顧藉)하여 저에게 미움을 더하실 리가 없다.’고 생각합니다. 그리고 저는 ‘대려(帶礪)³⁴⁶⁾ 의 맹세로 시종 저의 자급(資級)을 아름답게 하셨다.’고 생각하고 있습니다. 지금 김일경이 전하를 무함(誣陷)한 일에 대해 저를 부르시고 물으시는데, 저는 전하를 위했고 김일경은 전하를 무함하였으니, 어찌 서로 상반되어 모순이 되지 않겠습니까? 제가 마음 아파하는 바가 있습니다.

전하께서 새로 왕위에 오르시어 공정(公正)한 마음을 가지고 계시므로, 사해(四海)의 사람들이 눈을 닦고 기다리고 있는데, 이번에 옥사(獄事) 때문에 저를 잡아다 물으시니, 천하 후세에 누가 전하의 심사(心事)가 청천 백일 같고, 윤리(倫理)·강상(綱常)을 중히 여겨 심사를 펴고자 했음을 알겠습니까? 혹 알지 못하는 자가 고변(告變)한 저를 전하께 죄를 지었다고 하여 김일경과 더불어 같이 다스린다면, 저의 심사를 명백하게 알 자 그 누구이겠습니까? 제가 만약 김일경의 말이 전하를 침범했음을 알았다면, 제가 김일경을 베자고 청했을 것입니다. 제가 어찌 김일경의 심사를 알겠습니까? 여러 역적들이 복법(伏法)되던 날 음흉하고 참독(慘毒)한 말이 이르지 않는 바가 없었으나, 제가 극구 서로 다투었으니, 전하께서 만약 저로 하여금 전후의 사실을 상세히 진달하게 하시고 찬찬히 살펴보신다면, 반드시 저를 가상하게 여기실지언정 통렬하게 미워하는 일은 없을 것입니다. 그런데 역적배들의 역변(逆變)의 본말(本末)은 묻지 않으시고 너무나 뜻밖에도 김일경의 흉패(凶悖)한 말을 끌어대어 저에게 물으셨습니다. 저는 이미 마음속에 있던 일이 아니니, 비록 죽는다 하더라도 능히 마음에 달갑게 여길 수가 없습니다. 전하께서는 종사(宗社)와 신령(神靈)의 주인이 되셨으니, 천지와 같이 넓은 마음으로 공에 대해서는 공으로 여기시고 죄에 대해서는 죄로 여기소서. 그리하여 저의 전후의 일을 사핵(査覈)하신 뒤 잘못이 있다면 주륙(誅戮)하시고 선행(善行)이 있다면 가장(嘉奬)하시어 천지와 같은 어진 교화(敎化)를 밝히소서."

하였다. 다시 목호룡을 추문(推問)하였는데, 묻기를,

"임인년의 일은 모두 옥안(獄案)에 있으니, 어찌 네가 진달(陳達)하기를 기다리겠느냐? 그리고 관고(貫高)의 일은 뒷날 다른 사람이 너의 말처럼 진변(陳辨)한다면 그래도 괜찮겠지만, 네가 스스로 망측(罔測)한 말을 올리고 도리어 스스로 관고에 비기니 더욱 지극히 흉악하고 교활하다. 춘저(春邸)에 있을 때의 심사(心事)는 대행조(大行朝)께서 인애(仁愛)하신 성덕(盛德)으로 이미 남김없이 통촉하셨으니, 어찌 너의 말을 기다려 바야흐로 명백해진단 말이냐? 그럴 듯하게 꾸며대니 그 마음이 음비(陰祕)하다. 그런데도 감히 이것으로 오늘날 공(功)을 바라는 계책으로 삼으니, 진실로 지극히 통악(痛惡)하다. 너의 초사(招辭) 안에 이처럼 범상(犯上)하는 말이 있었기 때문에 김일경이 이런 일에 대해 의심을 두어 망측(罔測)한 말을 교문(敎文)에다 집어 넣었던 것이었으니, 그 장본을 따져본다면 그 누구이겠느냐? 도마 위의 고깃덩이란 말은 청문(聽聞)을 현혹시키려는 계책으로서 지극히 흉악하다. 지난날 역변(逆變)을 말하자니, 입이 더러워질 지경이다. 무슨 물을 것이 있겠는가? 또 너는 곧 역적 무리 가운데 든 자라 범상하는 패리(悖理)한 말을 끝도 없이 하였고, 고변(告變)했을 때 방자하게 써 넣었으니, 지난날 너의 마음이 곧 뭇 역적의 마음이다. 인산(因山) 전에 음흉한 정절(情節)을 캐내어 빈전(殯殿)에 고(告)하고자 한다. 직초(直招)하라."

하니, 목호룡이 공초하기를,

"관고는 조왕(趙王)의 알지 못했던 심사(心事)를 밝혔을 뿐이었고, 저는 삼강(三綱)과 오상(五常)을 부지(扶持)하고 전하의 심사를 만세(萬世)에 밝혔으니, 관고에 견줄 수 없습니다. 다른 사람이 만약 고변(告變)했다면, 제가 또한 전하를 위해 신변(申辨)했을 것이니, 말이 비록 저의 입에서 나오기는 했지만, 전하의 심사를 밝히고 충성을 다한 것이 어찌 다른 사람의 고(告)한 뒤에 신변한 것과 다르겠습니까? 전하의 청천 백일 같은 마음을 천하의 누군들 알지 못하겠습니까만, 단지 이미 역적들이 전하를 무욕(誣辱)했기 때문에 제가 역적을 토죄(討罪)했던 것이니, 감히 공(功)을 바란 계책을 꾸몄던 것이 아니었습니다. 만약 공을 바라는 뜻이 있었다면, 어찌 능히 오늘 공을 바랄 수 있음을 미리 알아 상변(上變)한 날 전하의 심사를 포백(暴白)하는 말을 했겠습니까? 전하께서 만약 청천(靑天)에 한 점 구름이 있는 것과 같음이 있으셨다면, 제가 어찌 억울함을 씻는 일이 있겠습니까?

전하를 위해 심사(心事)를 신변(伸辨)하고자 하면서 역적들이 전하를 무함(誣陷)하는 말을 고(告)하지 않는다면, 그것이 말이 되겠습니까? ‘즐겨 왕이 되고 싶지 않는 마음’은 비록 천하의 왕노릇을 한다 할지라도 또한 즐겨 하지 않는 경우가 있으니, 곧 백이(伯夷)·숙제(叔齊)³⁴⁷⁾ 와 계찰(季札)³⁴⁸⁾ 의 마음입니다. 저는 범상(犯上)한 말도 없고 김일경은 제가 아니니, 그의 마음을 어떻게 알 수 있으며, 김일경의 죄가 저와 무슨 관계가 있습니까? 저는 종사(宗社)와 전하께 공(功)이 있으니, 전하께서 저를 탁용(擢用)하시어 천하 사람들에게 보이실 것을 천만번 바랐는데, 오늘 국문(鞫問)하시니 너무나도 뜻밖입니다. 만약 김일경의 흉패(凶悖)한 말을 더할 수 없는 아픔을 느끼신다면 저의 말을 가상히 여기시고 장려하심이 마땅할 것입니다. 황헌(黃瀗)과 이원로(李元老)가 구인후(具仁垕)를 죽이려다가 되지 않아 그대로 고변(告變)하니, 성주(聖主)께서 가상히 여기셨습니다.³⁴⁹⁾ 저는 역적 무리들의 일을 분명히 알고 있었으니, 무엇이 족히 죄가 되겠습니까?"

하였다. 임금이 공초(供招)를 다 보고 나서 하교하기를,

"단지 삼수(三手)의 역변(逆變)만 가지고 고하는 것이 옳았을 것이다. 그런데 이에 관계도 없는 나를 변서(變書)에 집어 넣었으니, ‘즐겨 왕이 되려고 하지 않는다.’는 말은 심상길(沈尙吉)의 말이 아니라 곧 그의 말이다."

하니, 이광조가 말하기를,

"이제(夷齊)란 말이 지극히 놀랍고 패리(悖理)합니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"영상(領相)은 김일경의 신축년 상소를 살펴보았는가? 그 말이 음흉하고 참혹해 목호룡과 다를 것이 없다."

하니, 이광좌가 말하기를,

"신축년의 대소(大疏)를 가리키시는 것인지요?"

하자, 임금이 말하기를,

"그렇다."

하였다. 임금이 말하기를,

"심상길의 결안(結案) 가운데 목호룡의 이 말이 없었느냐?"

하니, 문랑(問郞) 김계환(金啓煥)이 말하기를,

"목호룡이 심상길과 면질(面質)했을 때와 초사(招辭)를 바쳤을 때 만약 그 일에 언급하는 것이 있으면, 문랑(問郞)이 비록 썼다 하더라도 대신(大臣)이 문목(問目)외의 사연(辭緣)이라 하여 번번이 지워버렸으므로 국안(鞫案)에 오르지 않았습니다. 그때 이미 정탈(定奪)이 있었기 때문입니다."

하였다. 다시 목호룡을 추문(推問)하여 묻기를,

"그때 죄인의 초사(招辭)와 결안(結案)에는 원래 지척(指斥)한 말이 없었으니, 네가 감히 부도(不道)한 말을 하였음을 이에 의거해서도 알 수 있다. 신축년의 김일경의 상소는 너의 임인년의 초사와 말뜻이 서로 같으니, 그 마음의 서로 관계됨을 알 수 있다."

하였는데, 목호룡의 공초는 전과 같았다. 한 차례 형신(刑訊)하였으나, 불복(不服)하였다. 목호룡이 말하기를,

"회맹단(會盟壇)의 삽혈(歃血)³⁵⁰⁾ 이 채 마르기도 전에 어찌 이런 일이 있을 줄 알았겠습니까?"

하니, 임금이 말하기를,

"그 말이 흉악하고 처참하다."

하였다. 다시 김일경을 추문(推問)하였는데, 죄인이 드나들 때 나장(羅將)의 소리가 여전히 낮고 희미하다 하여 금당(禁堂)은 추고(推考)하고 해당 도사(都事)는 종중 추고(從重推考)하라고 명하였다. 김일경을 두 차례 형신(刑訊)하였으나, 불복(不服)하였다. 이광좌가 동당(同黨)에게 묻기를 청하자, 조태억(趙泰億)이 말하기를,

"그의 초사(招辭)에 최석항(崔錫恒) 또한 말한 바가 있었다고 하였는데, 최석항은 다음날 새벽 빈청(賓廳)에 도착한 뒤 비로소 교문(敎文)을 보고 정원(政院)에 말을 전해 고치게 하였다고 했습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"혹 세 글자가 훗날 정신(廷臣)을 함해(陷害)하는 단서가 될 것이라 하기에 생각하여 상세히 묻는 것이다."

하였다. 김일경이 공칭(供稱)하기를,

"비록 죽는다 해도 고(告)할 수 없습니다."

하므로 임금이 말하기를,

"종무(鐘巫) 등 세 건의 흉악하고 참혹한 글을 어찌하여 반드시 아울러 썼느냐?"

하니, 김일경이 공칭하기를,

"제 마음에는 그것이 흉악하고 참혹한 줄 알지 못하겠습니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"곧장 결안(結案)하라는 일을 분부(分付)하라."

하니, 김일경이 공칭하기를,

"결안 없는 죄는 오로지 아무렇게나 처리하는 데 달려 있을 뿐입니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"말이 부도(不道)를 범한 자는 요참(腰斬)하는 법이다. 어찌하여 감히 결안하지 않느냐?"

하니, 김일경이 공칭하기를,

"부도인 줄 알지 못하겠습니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"혹 한 조관(條款)을 이미 발단(發端)했다가 굳게 은휘(隱諱)하니, 비록 고하더라도 반드시 일죄(一罪)로는 논단(論斷)하지 않을 것이라고도 생각하겠지만, 이것을 그대로 둔다면, 온 조정에 가득한 여러 신하들이 장차 악역(惡逆)의 죄과(罪科)로 돌아감을 면하지 못할 것이니, 휩쓸려 당하는 자가 어찌 원통하지 않겠느냐?"

하니, 김일경이 공칭하기를,

"많은 사람들이 앉아 있는 자리에서 한 말이라 비록 희미하게 기억해 낼 수 있다 하더라도 어찌 차마 고할 수 있겠습니까?"

하였다. 김일경은 공초(供招)를 바칠 때 말마다 반드시 선왕(先王)의 충신(忠臣)이라 하고 반드시 ‘나[吾]’라고 했으며 ‘저[矣身]’라고 하지 않았다. 다시 목호룡을 추문(推問)하였다. 이광좌와 조태억이 환궁(還宮)할 것을 청하니, 임금이 말하기를,

"경(卿)들은 비록 한때의 무함(誣陷)을 당해도 오히려 인혐(引嫌)한다. 하물며 한 나라의 인주(人主)가 되어 이런 씻기 어려운 무함을 당하였는데 어찌 단지 그만둘 수 있겠는가?"

하였다. 목호룡을 한 차례 형신(刑訊)하였으나, 불복(不服)하였다. 목호룡이 공초(供招)하기를,

"고한 자는 죽는 법이니, 장차 고한 자로서 죽겠지만, 흉심(凶心)은 없었습니다."

하고, 또 공칭하기를,

"단지 종사(宗社)를 위했던 죄가 있을 뿐이고 다른 죄는 없습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"종사를 위했던 죄라고 하는 것은 내가 역적을 돌보아 비호했다고 여기는 것이다. 군부(君父)를 대하여 이런 말을 하니, 지극히 흉악하고 교활하다. 이것이 족히 단안(斷案)이 될 만하다."

하였다. 이어서 대신(大臣)에게 하교하기를,

"김일경과 목호룡의 집에 있는 문서(文書)를 중사(中使)와 사관(史官)을 보내 수탐(搜探)해 오도록 하라. 그러나 같은 조정에서 친구로서 서찰(書札)을 주고받은 것은 괴이하게 여길 것이 없으니, 국청(鞫廳)에 내릴 필요가 없으며 또 유중(留中)할 수도 없다. 한(漢)나라 광무제(光武帝) 때의 예(例)에 의해 죄다 태워버리라."

하니, 이광좌가 말하기를,

"성덕(盛德)의 일입니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"이것은 반측자(反側子)로 하여금 안심하게 한다³⁵¹⁾ 는 것이 아니라, 혹시라도 불안한 사람이 있을까 염려하기 때문이다."

하고, 승지(承旨)에게 명해 전교(傳敎)를 쓰게 하며 이르기를,

"오늘 김일경과 목호룡을 친국(親鞫)한 것은 저들의 부도(不道)한 말에서 말미암았으니, 만약 이 일로 인해 역옥(逆獄)을 변환(變換)시키고 정신(廷臣)을 경알(傾軋)하는 폐단이 있다면, 마땅히 역적을 비호한 율(律)로 논할 것이다. 본원(本院)에서는 잘 알도록 하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 2책 2권 43장 B면【국편영인본】 41책 440면
• 【분류】
  사법(司法) / 변란(變亂)

• [註 338]
  작문 군사(作門軍士) : 작문(作門)은 파수하는 군사를 배치하여 출입을 단속하는 군영(軍營)의 문. 작문 군사는 이에 배치된 군사.
• [註 339]
  신축년 : 1721 경종 원년.
• [註 340]
  저뢰(抵賴) : 거짓말을 하여 죄를 자복(自服)하지 않음.
• [註 341]
  임인년 : 1722 경종 2년.
• [註 342]
  항양(桁楊) : 죄인의 발목에 채우는 형구(刑具). 차꼬.
• [註 343]
  질곡(桎梏) : 수갑과 차꼬. 형구(刑具).
• [註 344]
  조(趙)나라관고(貫高)는 조왕(趙王)을 위해 함거(檻車)를 타고 경사(京師)로 가서 조왕(趙王)의 심사(心事)를 밝힘으로써 그 충절(忠節)을 다하였습니다. : 한(漢)나라 초기에 한 고조(漢高祖)가 조(趙)나라를 지나며 사위인 조왕(趙王) 장오(張敖)를 모욕적으로 대하자, 재상(宰相) 관고(貫高)가 고조를 죽여 수치를 씻겠다고 하므로, 장오가 극력 말렸음. 그러나 관고는 백인현(柏人縣)에 자객을 숨겨 두고 고조가 지나는 길에 머무르면 죽이려 하였는데, 고조가 ‘백인(柏人)’이란 말에는 사람을 협박하는 뜻이 있다며 묵지 않았으므로 계획은 실패로 돌아갔음. 다음해 관고의 적이 밀고하여 장오는 죄수가 타는 수레[檻車]에 실려 장안(長安)으로 옮겨졌는데, 고조가 장오를 따라오는 자는 삼족을 멸한다 하였으나, 관고만은 이에도 불구하고 장안으로 가서 모진 형벌을 견디며 장오가 무죄(無罪)임을 변명했고, 고조는 이에 감동하여 장오와 관고를 용서했다는 고사를 말함.
• [註 345]
  태백(泰伯)·중옹(仲雍) : 태백(泰伯)과 중옹(仲雍)은 주(周)나라 태왕(太王)의 아들로 태왕이 막내인 계력(季歷)에게 전위(傳位)할 의사가 있음을 알고 왕위를 양보하여 형만(荊蠻)의 땅으로 피해 떠나간 사람들임.
• [註 346]
  대려(帶礪) : 임금이 공신(功臣)의 집안을 영구히 변치 않고 대접한다는 맹세의 말. 한(漢)나라 고조(高祖)가 봉작(封爵)한 서사(誓辭)에, "황하(黃河)가 띠[帶]와 같이 작아지고, 태산(泰山)이 숫돌[礪]과 같이 평지가 되도록 나라에서 영구 보존하리라[使黃河如帶 泰山如礪 國以永存]" 한 데에서 나온 말.
• [註 347]
  백이(伯夷)·숙제(叔齊) : 은(殷)나라 고죽군(孤竹君)의 아들. 은나라가 멸망한 뒤 주(周)나라의 녹(祿)을 먹는 것을 부끄럽게 여겨 수양산(首陽山)에 들어가 고사리를 캐 먹으며 숨어 살다가 굶어 죽었음.
• [註 348]
  계찰(季札) : 춘추 시대(春秋時代) 오왕(吳王) 수몽(壽夢)의 작은 아들. 어질다는 명성이 있었으므로 왕이 자기 자리를 전해 주려 하였으나 받지 않았으며, 상국(上國)을 편력해 당세의 현인(賢人)들과 사귀었음.
• [註 349]
  황헌(黃瀗)과 이원로(李元老)가 구인후(具仁垕)를 죽이려다가 되지 않아 그대로 고변(告變)하니, 성주(聖主)께서 가상히 여기셨습니다. : 심기원(沈器遠)의 모반(謀叛) 사건 때 심기원이 가장 두려워하는 사람이 훈련 대장 구인후(具仁垕)였으므로, 구인후를 죽이려 하였으나 뜻대로 되지 않자, 심기원의 막하(幕下)인 황헌(黃瀗)·이원로(李元老)가 도리어 고변(告變)했던 일을 가리키는 것으로, 이때 인조(仁祖)가 황헌·이원로가 심기원의 일당(一黨)이었음을 묻지 않고 고변한 공(功)을 칭찬했다는 것임.
• [註 350]
  삽혈(歃血) : 맹세한 때에 희생(犧牲)을 잡아 서로 그 피를 들여마셔 입술을 벌겋게 하고, 서약(誓約)을 꼭 지킨다는 단심(丹心)을 신(神)에게 맹세하는 일. 또는 그 피.
• [註 351]
  반측자(反側子)로 하여금 안심하게 한다 : 후한(後漢) 광무제(光武帝)가 모반(謀叛)에 관계되었던 자들, 즉 반측자(反側子)에 대한 문서를 받았으나, 이를 살펴보지도 않은 채 태워버림으로써 그들로 하여금 안심하도록 한 고사(故事).