대사간(大司諫) 김재로(金在魯)가 상소하여 연복 절목(練服節目)의 간략하고 소홀한 잘못을 논하고 예관(禮官)으로 하여금 널리 상고하여 다시 품달(稟達)케 할 것을 청하니, 임금이 그대로 따랐다. 예조(禮曹)에서 개부표(改付標)²⁰¹⁾ 하여 복주(覆奏)하였으나, 더러는 그대로 두고 고치지 아니하므로 김재로가 앞서의 주장을 되풀이하고 다시 해조(該曹)에 내려 복계(覆啓)케 하여 시행할 것과 포대(布帶)의 마전²⁰²⁾ 여부는 대신(大臣)과 유신(儒臣)에게 의논하여 품처(稟處)할 것을 청하니, 임금이 그대로 따랐다. 그 절목에 이르기를,

"전하는 최복(衰服)과 상(裳)을 갈아 입되 일곱 새[七升]의 대공포(大功布)를 쓰고 마전은 않는다."

하였는데, 김재로의 소(疏)에 이르기를,

"상복의 제도는 본디 상하(上下) 귀천(貴賤)의 차별이 없는 바 친자(親子)일 경우의 상복에는 ‘마전하지 않은 최복(衰服)과 상(裳)을 갈아 입는다.’라고만 말하고, 새수[升數]는 말하지 않았으며, 문무 백관의 상복에는 ‘최복과 상을 갈아 입는다.’라고만 말하고 새수나 ‘마전하지 않는다[不練]’는 두 글자가 없으니, 원절목(元節目)에 당초 분명히 밝혀 있지 않았기 때문에 사람들에게 의혹을 자아내고 있습니다."

하니, 예조에서 소사(疏辭)에 따라 개부표(改付標)하여 복계(覆啓)하였다.

"전하의 요질(腰絰)은 갈(葛)을 쓰고 삼중 사교(三重四絞)²⁰³⁾ 한다."

하였는데, 김재로의 소에 이르기를,

"숙마(熟麻)란 말이 《상례비요(喪禮備要)》에 있기는 하나 갈(葛)이 없을 경우 대용(代用)한 물건이니 마땅히 먼저 고례(古禮)를 말하고 다음에 대용(代用)을 말해야 합니다. 비록 숙마를 대용한다 하여도 마땅히 삼중 사고(三重四股)²⁰⁴⁾ 라 하여야 하는데, 이번에는 친자(親子)와 백관(百官)의 상복에 갈질(葛絰)은 말하지도 않고 바로 숙마 요질(熟麻腰絰)이라 썼으며, 또한 삼중 사고(三重四股)는 말하지도 않았으니, 마땅히 숙마를 갈(葛)이라 고치고, 또 삼중 사고와 갈(葛)이 없을 때 숙마를 쓴다는 말 등을 주(註)에 달아야 한며, ‘교자(絞字)’는 잘못된 것이니 ‘고자(股字)’로 고쳐야 합니다. 갈질(葛絰)을 다듬어 쓰느냐 생갈(生葛)로 쓰느냐 하는 것은 선유(先儒)들의 의논이 각기 다르지만 예(禮)의 본뜻으로 생각해 보면 치갈(治葛)을 씀이 생갈을 쓰는 것보다는 점차 경(輕)하여지는 뜻이 있으므로 치갈을 쓴다는 말이 옳을 듯하니, 마땅히 상하(上下)의 상복에 ‘치자(治字)’를 써넣어야 합니다."

하니, 예조에서 복계(覆啓)하기를,

"소사(疏辭)에 따라 개부표는 합니다마는, 사교(四絞)의 ‘교자(絞字)’는 《예서(禮書)》에도 있고 전후의 등록(謄錄)에도 모두 그렇게 되어 있으니 그대로 두어도 크게 잘못이 없으며, 전하의 요절(腰絰)은 갈(葛)을 쓴다는 그 ‘갈자(葛字)’ 위에 ‘치자(治字)’를 써넣어야 한다는 점은 친자목(親子服) 이하는 이미 숙마를 쓴다고 하였으니 반드시 써넣지 않아도 되리라 봅니다."

하였으나, 뒤에 김재로의 재소(再疏)로 인하여 모두 소사대로 개부포(改付標)하였다. ‘관영(冠纓)’에 대하여 김재로의 상소에 이르기를,

"《예경(禮經)》에는 다만 참최(斬衰)의 관영(冠纓)은 승영(縄纓)으로 한다고만 하였지 관을 마전하고 관영을 바꾼다는 문귀는 없으며, 교대(絞帶)²⁰⁵⁾ 를 연제(練祭)²⁰⁶⁾ 를 치루고는 베[布]로 바꾼다는 것도 경문(經文)이 아닙니다. 그러니 소설(疏說)²⁰⁷⁾ 에만 의거한다면 승영(縄纓)을 포영(布纓)으로 바꾼다는 것은 충분히 방조(傍照)²⁰⁸⁾ 가 되지만 베를 마전하는지의 여부는 대신(大臣)들이 수의(收議)할 때에 거론도 되지 않았는데 절목에는 연포(練布)로 한다 하였으니, 관을 이미 마전했다면 관에 딸린 것도 아마 마땅히 마전하여야 할 것이며, 관을 바치고 있는 베도 관영과 같이 마전하여야 할 것으로 보는데, 절목(節目)에는 원래 나오는 곳이 없으니, 마전하는지의 여부를 명백히 강정(講定)하여 연관(練冠) 밑에 주(註)를 달지 않을 수 없을 것입니다."

하니, 예조의 복계(覆啓)에는 소사에 따라 연포(練布)로 한다고 첨주(添註)하였다. ‘관의 승수(升數)’에 대하여 김재로의 소사(疏辭)에 이르기를,

"고례(古禮)에는 ‘관포(冠布)의 승수(升數)는 참최와 상(裳)보다는 약간 가느다란 베[細布]로 한다.’고만 하였고, 지금은 비록 우제(虞祭)를 치른 뒤에 변제(變制)한다는 한 대목이 없기는 하나 소상(小祥) 때의 참최와 상(裳)에 기왕 칠승포(七升布)를 썼으니, 마땅히 연관(練冠) 아래에 ‘팔승포를 쓴다[用八升布]’는 네 글자를 첨주(添註)하여야 합니다."

하니, 예조에서 복계하기를,

"《오례의(五禮儀)》에는 다만 ‘약간 가는 생포(生布)²⁰⁹⁾ 를 쓴다.’고만 하였지만, ‘전하(殿下)의 관포(冠布)는 팔승포(八升布)를 쓴다.’고 개부표합니다."

하였다.

‘참최의 교대(絞帶)’에 대해서 김재로의 소사(疏辭)에 이르기를,

"교대(絞帶)를 마(麻)에서 포(布)로 바꾼다는 것은 본디 《의례(儀禮)》의 경문(經文)이 아니고 소가(疏家)²¹⁰⁾ 의 말로 본문(本文)에는 연포(練布)를 쓴다고 말하지는 않았으며, 또 참최나 상을 마전하지 않는다면 대(帶)도 따라서 마전하지 않는 것이 옳을 것 같은데, 절목안에는 ‘연포로 대(帶)를 한다.’ 하였으니, 마땅히 다시 강정(講定)하여야 할 것 같습니다."

하니, 예조에서 복계하기를,

"포대(布帶)를 마전하여 쓰게 된 것은 지난 경자년²¹¹⁾ 에 선정신(先正臣) 송준길(宋浚吉)의 헌의(獻議)에 의하여 쓰게 된 것으로 그후 을묘년²¹²⁾ 에도 준용(遵用)한 바가 있으니, 이제는 고칠 수가 없습니다."

하였다. 김재로가 다시 상소하기를,

"고례(古禮)에는 다만 ‘관을 마전하고 포의(布衣)를 마전한다.’고만 말했고, 주소(註疏)에 교대를 마(麻)에서 포(布)로 바꾸어 쓴다는 말이 있기는 하였으나, 원래 교대를 연포로 쓴다는 글귀는 없으며, 도식(圖式)에도 다만 마(麻)를 바꾸어 포(布)로 쓰되 칠승포(七升布)로 한다 하였으니, 지금 만약 연포로 최복과 상(裳)을 한다면 교대도 따라서 연포를 씀이 옳다 할 것이지만 참최와 상(裳)은 이미 마전하지 않는데 유독 교대만 마전한다면 이는 예(禮)의 본뜻이 아닐 것입니다. 선정신 송준길의 헌의에도 이르기를 ‘연제(練祭) 때에 요질(腰絰)을 고례(古禮)에 따라 갈(葛)을 썼다면 교대는 마땅히 연포를 써야 한다.’ 하였으니, 이것이 바로 예의 본뜻일 것입니다. 다만 숙마(熟麻)의 교대가 예절에 어긋남을 말하면서 마땅히 고례를 따라 연복(練服)의 포대(布帶)로 바꿔 써야 한다고 말한 것은 애당초 연포를 써야 하느냐의 여부를 가리기 위하여 나온 말은 아닐 것입니다. 이 한 대목은 본래 《상례비요(喪禮備要)》에서 나온 말이지마는 《상례비요》에는 ‘연자(練字)’가 없는데 선정(先正)이 연자 하나를 놓은 것을 신은 그 참뜻을 이해하지 못하겠습니다. 전하와 군신(群臣)들은 다만 관(冠)만 마전하고 대비전(大妃殿)과 중궁전(中宮殿)에서는 다만 교대(絞帶)만 마전하며, 정복(正服)은 모두 마전하지 않는 것은 머리와 허리를 중히 여기는 뜻에 실제로 부합합니다. 그렇다면 외복(外服)인 관이나 대(帶)를 함께 마전하는 것은 이런 뜻에 어긋남이 아니겠습니까? 순문(詢問)하여 강정(講定)하지 않을 수 없다고 봅니다."

하니, 예조에서 복계하기를,

"경자년²¹³⁾ 연제(練祭) 때의 등록(謄錄)을 찾아서 보니, 선정신 송준길의 헌의를 놓고 여러 대신들에게 수의(收議)한 후에 절목 안에 부표(付標)를 하였습니다. 선정의 이른바 ‘이미 이와 같이 전후의 국제(國制)에도 모두 준용(遵用)했다.’고 했으니, 대신들과 유신(儒臣)에게 다시 의논하여 처리하시기를 청합니다."

하였다.

‘왕대비전(王大妃殿)이나 중궁전(中宮殿)은 요대(腰帶)를 버리고 마전하지 않은 최복과 상(裳)으로 갈아 입되 칠승(七升)의 대공포(大功布)를 쓰고, 백포(白布)의 대수 장군(大袖長裙)²¹⁴⁾ 을 입되 연포(練布)를 쓰며, 연포의 개두(盖頭) 두수(頭𢄼) 및 대(帶)를 쓴다’란 대목에 대하여 김재로의 소에 이르기를,

"이미 마전하지 않은 최복이나 상(裳)으로 갈아 입는다 말하고서 또 백포의 대수 장군(大袖長裙)을 말하였는데, 이른바 대수 장군은 바로 성복(成服)할 때의 최상(衰裳)인데 모르기는 하나 연제(練除)²¹⁵⁾ 때에 대수 장군 이외에 성복 때에 없었던 최상(衰裳)이 따로 또 있겠습니까? 이미 백포의 대수 장군이라 해놓고서 또 연포를 쓴다고 주를 붙였으므로 혹은 백포(白布)라 하고 혹은 연포(練布)라 하니, 모두 자세히 살펴서 개정하여야 할 것입니다."

하니, 예조에서 복계하기를,

"《오례의(五禮儀)》에 ‘졸곡(卒哭) 후에는 백포의 대수 장군을 입는다.’라고 하였는데, 작년 초상 때에 절목을 마련하면서 졸곡 후에는 변제(變除)의 절차가 없기에 이 조목을 연제(練祭) 아래에다 옮겨 놓았습니다. 이번 절목은 작년에 마련한 절목을 그대로 준용하였기에 마전하지 않은 최상(衰裳)과 백포(白布) 대수 장군(大袖長裙)을 뒤섞어 마련하였으며, 소주(小註)에 연포(練布)를 쓴다 한 것도 백포와는 아주 다르므로 개정치 않을 수 없으니, 모두 소사(疏辭)에 따라 개부표(改付標)합니다."

하였다.

제시 절목(祭時節目) 중에서 ‘대비전·중궁전은 악차(幄次)에 나아가 요대(腰帶)를 버리고 마전하지 않은 최복(衰服)과 띠[帶] 및 연포(練布)의 개두(盖頭)·두수(頭𢄼)와 연포의 장군(長裙)으로 고쳐서 입으며 내명부(內命婦) 및 빈(嬪) 이하도 같다.’ 한 대목에 대하여 김재로의 소에 이르기를,’

"이 대목은 변제 절목(變除節目)과는 서로 어긋나 마전하지 않은 최복 아래에 상(裳)이 있는데 여기에는 없으며, 원절목(元節目)에는 대수(大袖)가 있는데 여기에는 없고, 원절목 안에는 연포대(練布帶)라 하였는데, 여기에서는 마전하지 않은 포대(布帶)라 하였으니 개정하지 않을 수가 없습니다."

하니, 예조에서 복계하기를,

"이는 갑인년²¹⁶⁾ 연제(練祭) 때의 절목을 따른 것으로 갑인년 등록이 소루(疏漏)하였던 탓인 듯합니다. 이제는 소사에 의하여 개부표(改付標)는 하되 연포(練布)를 쓰기로 하여야 할 것입니다."

하였다.

‘생원·진사·유학(幼學)·생도(生徒)·갑사(甲士)·정병(正兵)은 백립(白笠)·백의(白衣)·포대(布帶)로 한다.’ 한 대목에 대하여 김재로의 소에 이르기를,

"이른바 포대(布帶)는 마땅히 생포(生布)·연포(練布)·백포(白布)의 구별을 분명히 말해야 할 것입니다."

하니, 예조에서는 연포로 개부표하여 복계하였다.

1. ‘종친(宗親)과 문무 백관(文武百官)은 마전하지 않은 최복으로 바꿔 입는다.’란 대목에 대하여 김재로의 소에 이르기를,

"파산관(罷散官)²¹⁷⁾ 이나 전직 당하관(堂下官)의 조항과 궐내에 입직(入直)한 제관(諸官)의 조항에는 ‘연복(練服)으로 바꿔 입는다.’라고 되어 있으니, 이는 필시 문장을 생략하고 간략함을 따르는 데서 온 소치이니, 두 조항을 모두 개부표합니다."

하니, 예조에서 소사대로 개부표하여 복계하였다. 김재로의 소에 또 이르기를,

"교대(絞帶)를 이미 포대(布帶)로 바꾸기로 하면 연제(練祭) 후의 상복(常服)의 띠는 응당 포(布)를 써야 하는 것은 병조(兵曹)나 도총부(都摠府)의 시위 장사(侍衞將士)들도 또한 다름이 없을 듯한데 절목 중에는 ‘흰 천익(天翼)²¹⁸⁾ 에 숙마(熟麻)의 세대(細帶)를 띤다.’라 하였는데, 시위신(侍衞臣)만이 유독 숙마의 세대를 씀은 무슨 뜻인지 모르겠으니, 또한 마땅히 다시 강정(講定)하여야 할 것입니다."

하니, 예조에서는 포대(布帶)를 써야 한다고 개부표하여 복계하였다.

〈포대(布帶)의 마전 여부에 대하여〉 영의정 김창집(金昌集)은 헌의하기를,

"《의례(儀禮)》의 소(疏)²¹⁹⁾ 에 이르기를, ‘소상(小祥)에는 마전한 관(冠)과 마전한 중의(中衣)를 입는다. 그래서 연(練)이라 한다.’ 하였으니, 이로써 본다면 옷을 마전할 것은 이것뿐인 것 같습니다. 대(帶)와 같은 경우는 정복(正服)에 딸린 것이니, 중의(中衣)와 같이 마전하지는 않을 듯합니다. 고례(古禮)에는 졸곡(卒哭)에 옷을 받아 입을 때 대(帶)는 이미 마복(麻服)에 포대(布帶)로 바꾸고 소상(小祥)에는 따로 다시 변제(變除)하여 마전한다는 글이 없기 때문에 연복도(練服圖)에도 또한 교대(絞帶)는 미상(未詳)이라 하였습니다. 옛날에는 졸곡을 옷을 바꿔 입던 절차를 이제는 소상(小祥) 때에 행하게 되었으니 대(帶)를 마(麻)에서 포(布)로 바꾸는 것은 이미 종길(從吉)²²⁰⁾ 의 뜻이 있는 것인데, 하필 다시 대(帶)를 마전해야만 변제(變除)가 된다 하겠습니까? 최씨(崔氏)²²¹⁾ 의 변제설(變除說)에도 다만 ‘참최는 13개월만에 마전하고 포대를 띤다.’라고만 말했고 또한 반드시 연포(練布)로 대(帶)를 한다고는 말하지 않았으니, 포대를 마전하는지의 여부는 끝내 명증(明證)된 바가 없습니다. 그러나 만일 경솔하게 고쳤다가 혹 실수나 있으면 전의(傳疑)²²²⁾ 의 실수 없음만 같지 못할 것입니다."

하고, 좌의정 이건명(李健命)은 헌의하기를,

"지금 변제(變除)할 때의 포대(布帶)에 관한 한 절목은 예서(禮書)에 기재되어 있지만 마전하고 안하고는 명백히 말하지 않았으니, 중의(中衣)와 관질(冠絰) 외에는 모두 정복(正服)을 바꾸지 않는다는 뜻에 따르느라 그랬습니까? 다만 경자년²²³⁾ 헌의할 때에 선정신 송준길은 포대를 마전한다고 이미 말했는데 그때에 여러 유현(儒賢)들이 조정에 있었지만 이의(異議)를 제기했단 말은 듣지를 못했고, 갑인년²²⁴⁾ 국휼(國恤) 때에도 또한 이 예절을 썼으니 이때부터 조가(朝家)의 정제(定制)처럼 되었던 것입니다. 이제 와서 고례(古禮)에 명백히 말하지 않았다 하여 새로운 준례(準例)를 만들려고 하는 것은 혹시 정제(定制)를 준용하여 큰 과오가 없는 것만 같지 못할 것입니다. 다만 성상(聖上)께서 널리 물어서 상심(詳審)해 처리하소서."

하고, 행 판중추부사(行判中樞府事) 권상하(權尙夏)는 헌의하기를,

"관에 연포(練布)를 쓴다면 교대(絞帶)에 연포를 쓰는 것이 불가할 것이 없을 듯합니다. 요질(腰絰)에 숙갈(熟葛)이나 숙마(熟麻)를 쓴다면 교대는 요질을 바치는 것인데 연포를 쓰는 것이 무슨 잘못이 있겠습니까? 문정공(文正公) 신 송준길은 신의 스승입니다. 그가 경자년에 헌의한 교대(絞帶)를 연포(練布)로 쓴다는 것은 이미 정론(定論)이 되어 있습니다. 이미 스승의 말이 있었는데 신이 어찌 배반하고서 시론(時論)에 꺾여 들겠습니까?"

하고, 전(前) 승지(承旨) 김간(金榦)은 헌의하기를,

"상복 도식(喪服圖式)을 삼가 상고해 보면, ‘교대(絞帶)는 우제(虞祭) 후에는 마(麻)를 바꾸어 포(布)로 하되 칠승포(七升布)로 한다.’ 하였고, 또 상복 참최장(喪服斬衰章)을 상고해 보면, 그 전(傳)에 ‘관(冠)은 육승(六升)을 쓰되 단(鍛)은 하고 회(灰)는 아니한다.’ 하였는데, 소(疏)에는 ‘단은 하고 회는 아니한다는 것은 물에 빨기는 하되 잿물을 쓰지 않을 뿐이다. 육승(六升)에 잿물을 아니쓴다는 것은 칠승(七升) 이상이기 때문에 잿물을 쓴다는 말이다.’ 하였으며, 또 《예기(禮記)》의 간전(間傳)을 살펴보면, ‘참최에 우제와 졸곡을 마치면 관은 칠승(七升)으로 한다.’ 하였으니, 이 세 가지 설[三說]로 살펴본다면 우제 후의 교대(絞帶)나 관포(冠布)는 같은 칠승포(七升布)인 것입니다. 지금 이미 칠승포로 한다 하였으니, 소주(疏註)의 칠승 이상이기에 잿물을 쓴다는 말에 꼭 맞게 되는데, 이른바 잿물을 쓴다는 것은 마전하는 그런 유(類)가 아니고 무엇이겠습니까? 또 이른바 대공 칠승포(大功七升布)란 것은 참최장 소(疏)의 ‘칠승 이상은 잿물을 쓴다.’는 말과, 대공장(大功章) 주(註)의 ‘대공포(大功布)는 단치(鍛治)한다.’는 말 및 소(疏)의 ‘단치에는 잿물을 넣어도 된다.’는 말과 복문(服問)²²⁵⁾ 의, ‘연제(練祭)를 지내면 공최(功衰)²²⁶⁾ 를 입는다.’는 말이든지, 장자(張子)²²⁷⁾ 의 ‘단련(鍛練)한 대공포로 옷을 한다.’는 말이나, 주자(朱子)의 ‘대공포를 익혀서 쓴다.’는 말들을 종합해 살펴본다면 대공 칠승포가 연포(練布)라는 것을 알 수가 있으니, 대개 대공 칠승(大功七升)이라면 이미 마전은 하였기 마련입니다. 신이 또 문정공(文正公) 송준길의 경자년 헌의를 살펴보건대 그가 교대(絞帶)에 마전한 베를 쓴다는 말이 명백할 뿐만이 아니고, 신의 스승 문순공(文純公) 박세채(朴世采)도 연포를 씀이 옳다고 한 대목이 친구간의 문답에서 많이 나타나 있으니, 두 선정(先正)이 이 점에 대해서 어찌 소견이 없이 말을 했겠습니까? 대저 연제(練除)의 상복은 점차 낮추어 가벼운 것을 쓰면서 더 깨끗하게 하는 뜻이 있습니다. 그러기에 초상에는 마질(麻絰)을 쓰고 연제(練祭) 뒤에는 변제(變除)하여 갈(葛)을 쓰며 갈도 치갈(治葛)을 쓰게 된 것이며, 초상에는 마교(麻絞)를 썼던 것을 연제에는 바꾸어 베를 쓰게 된 것이니, 베를 연포(練布)로 쓴 것은 불가할 것이 없을 듯합니다. 다만 연포를 쓴다는 말이 이미 십분 명백하지를 못했었지만, 연포를 아니 쓴다는 말도 단적으로 증거할 수가 없었기에 사람마다 자기의 의견대로 행하고 일정한 준칙이 없었던 것입니다. 그러나 이른바 연포를 쓴다는 것은 간전(間傳)·주(註)·소(疏)의 여러 학설과 도식(圖式) 및 선정(先正)들의 말로써 넉넉히 증거가 되는 바이니, 이른바 ‘마전하지 않는다.’는 것은 이번의 최(衰)와 상(裳)을 고쳐 짓는데 불련포(不練布)를 써야 한다는 말이 교대(絞帶)에까지 추급(推及)하게 된 것에 불과한 듯합니다. 이에 의거하면 마전하고 안하는 점에 있어서 아마 취사(取舍)의 분간이 없지는 않을 것입니다."

하니, 권 판부사(權判府事)의 헌의에 따라 시행하라 명하였다.

• 【태백산사고본】 2책 4권 2장 A면【국편영인본】 41책 159면
• 【분류】
  정론-간쟁(諫諍) / 왕실-의식(儀式) / 의생활-예복(禮服)

• [註 201]
  개부표(改付標) : 한 번 임금의 재가(裁可)를 받은 문서의 한 부분을 고쳐야 될 경우, 다시 재가를 받기 위하여 문서의 틀린 곳에 붙이던 누런 부전(付箋).
• [註 202]
  마전 : 피륙을 표백하는 일.
• [註 203]
  삼중 사교(三重四絞) : 세 겹을 네 가닥으로 합해 꼼.
• [註 204]
  삼중 사고(三重四股) : 세 겹을 네 가닥으로 함.
• [註 205]
  교대(絞帶) : 상복(喪服)에 매는 삼띠.
• [註 206]
  연제(練祭) : 《세종실록(世宗實錄)》 오례의(五禮儀) 제135권 연제의(練祭儀)를 보면, "연제(練祭)는 기년(期年) 말에 지내는데, 초상(初喪)으로부터 이에 이르기까지 윤월(閏月)은 계산하지 않고 13개월이며, 만약 내상(內喪)이 먼저 있으면 11개월 만에 연제를 지낸다." 하였음.
• [註 207]
  소설(疏說) : 주소(註疏)의 설명.
• [註 208]
  방조(傍照) : 맞추어 쓸 만한 법문(法文)이 없을 적에 그와 비슷한 다른 법문을 참조(參照)함.
• [註 209]
  생포(生布) : 마전하지 않은 베.
• [註 210]
  소가(疏家) : 주소(註疏)를 낸 자.
• [註 211]
  경자년 : 1660 현종 원년.
• [註 212]
  을묘년 : 1675 현종 원년.
• [註 213]
  경자년 : 1660 현종 원년.
• [註 214]
  대수 장군(大袖長裙) : 소매가 큰 긴 치마.
• [註 215]
  연제(練除) : 마전하여 변제(變除)함.
• [註 216]
  갑인년 : 1674 숙종 즉위년.
• [註 217]
  파산관(罷散官) : 벼슬을 그만두고 한산(閑散)이 된 사람.
• [註 218]
  천익(天翼) : 철릭.
• [註 219]
  소(疏) : 주소(註疏).
• [註 220]
  종길(從吉) : 상복(喪服)을 입어야 하는 기간 중에 잠시 길복(吉服)으로 바꾸어 입거나, 완전히 길복으로 바꾸어 입는 것을 말함.
• [註 221]
  최씨(崔氏) : 최규서(崔奎瑞).
• [註 222]
  전의(傳疑) : 의심나는 것을 그대로 전함.
• [註 223]
  경자년 : 1660 현종 원년.
• [註 224]
  갑인년 : 1674 숙종 즉위년.
• [註 225]
  복문(服問) : 《예기(禮記)》의 편명(篇名).
• [註 226]
  공최(功衰) : 거친 베로 만든 최복(衰服).
• [註 227]
  장자(張子) : 송(宋)나라 때 유학자. 장재(張載).