경기·황해도·충청도 3도의 유생(儒生) 윤수준(尹壽俊) 등이 상서하여, 문정공(文正公) 송시열(宋時烈)·문정공 송준길(宋浚吉)·문순공(文純公) 박세채(朴世采)를 문묘(文廟)에 종사(從祀)할 것을 청하였는데, 대략 이르기를,

"삼가 생각하건대, 송시열은 산하(山河)의 간기(間氣)⁰⁶³⁾ 를 타고났고 천지(天地)의 순강(純剛)함을 지녔으며, 연원(淵源)의 정맥(正脈)은 멀리 고정(考亭)⁰⁶⁴⁾ 에 접하였으므로 그 규모가 정대(正大)하여 광명한 경지를 수립하였습니다. 그리하여 마치 청천백일(靑天白日)과 같이 많은 사람들이 모두 바라보고 태산(泰山)·교악(喬嶽)같이 사방이 모두 우러릅니다. 그는 평생 스스로 기약하여 말하기를 ‘차라리 성인(聖人)을 배우다가 그 경지에 이르지는 못할지언정 스스로 소성(小成)하는 데에 편안할 수가 있겠는가?’라고 하고, 천인(天人)의 성명(性命)의 오묘함과 경전(經傳)의 심오한 뜻을 거의 모두 함양하고 꿰뚫어서 이것을 체득하여 여러 가지 일에 반영하였기 때문에 그의 언론과 저술은 남보다 뛰어나고 적확(的確)하였습니다. 의리(義理)와 왕도(王道)·패도(霸道)의 구별에 있어 털끝만큼도 착오되는 것이 없었으며, 행장(行藏)과 진퇴(進退)에는 각각 사의에 알맞게 행하였고 이론과 실행을 함께 갖추었으므로 얼굴과 온 몸에 학덕(學德)이 넘쳐흐르기에 이르렀는데, 더욱 올바른 학문[正學]을 밝히고 이단(異端)을 배척하는 데에 엄하였습니다. 성조(聖祖)⁰⁶⁵⁾ 를 만나서는 은밀히 대의(大義)를 도왔으니, 그가 주실(周室)을 높이고 이적(夷狄)을 배척한 공은 족히 천하 후세에 칭송받을 만합니다. 이분이야말로 정말 이른바 백세(百世)의 스승이 될 만한 사람이라고 하겠습니다.

송준길은 자품이 순수하고 아름다우며 마음속은 쇄락(洒落)하여 빙호(氷壺)·옥수(玉樹) 같고 화풍(和風)·경운(慶雲) 같았습니다. 스승의 말씀을 돈독하게 믿고 학문을 좋아하고 힘써 행하였으므로 행동과 언어에 있어 한결같이 법도를 존중하였으며, 지조를 굳게 지킨 근엄함은 ‘혼자 처해 있을 적에도 부끄러운 짓을 않는다’는 데에 부끄럽지 않았으며, 효도하고 우애하는 행실은 신명(神明)에 통할 만하였습니다. 평생 학업을 닦음에 있어 의리와 욕심의 구분, 선과 악의 분별에 더욱 뜻을 기울였으므로 일찍이 순(舜)임금처럼 착한 사람과 도척(盜跖)⁰⁶⁶⁾ 같은 악한 무리를 논할 적에 전석(前席)에서 털끝만한 의리의 차이도 용납하지 않았기 때문에 일의 기미(幾微)를 분석한 것이 더없이 정밀하였습니다. 위미 정일(危微精一)⁰⁶⁷⁾ 의 학문을 가지고 정성스런 마음으로 임금에게 책임지우기를 마지않았으나, 선한 말을 아뢰고 어려운 일을 행하도록 권한 뜻이 아! 또한 지극하였습니다. 그리고 서연(書筵)에 출입하면서 동궁(東宮)을 보도(輔導)하였으므로 효종께서 일찍이 면대해서 유시하기를, ‘세자가 학문에 진력하는 것은 경의 힘이다.’라고 하였습니다. 몸소 좨주(祭酒)의 직임을 맡아서 많은 선비를 인도하여 경전(經典)의 뜻을 설명하여 선비의 기풍을 크게 변화시켰습니다. 사변(事變)에 임하여는 의리로 결단하여 확연히 동요되지 않았으며, 권간(權奸)이 멋대로 방자하게 굴던 때를 당하여는 화복(禍福)이 목전에 있었으나 올바른 말로 막바로 배척하였는데, 그 뒤 증험하여 보면 모두가 명확하게 맞았습니다. 이것은 모두 평생의 학문에서 유출된 것이니 진실로 재주가 뛰어난 훌륭한 유사(儒士)요 석덕(碩德)이요 대현(大賢)이라고 이를 말합니다.

박세채는 천품(天稟)이 매우 훌륭하고 재덕(才德)이 완전히 갖추어져서 통명(通明)하고 쇄락(洒落)하고 충후스럽고 낙이(樂易)하고, 학덕이 얼굴과 온 몸에 넘쳐흐르고 의리에 통철하여 하자가 없었으므로 그를 바라보면 상서로운 구름이 일고 상서로운 해가 돋아나는 것 같았습니다. 약관(弱冠) 때부터 과거를 보기 위한 학업을 포기하고 용기 있게 사학(斯學)으로 귀의하여 생각을 정밀하게 깊이 연구하면서 진실을 알아 실천하였으므로 스승의 가르침을 받지 않고서도 학문의 큰 근본을 통찰하여 알았습니다. 그리하여 정자(程子)의 가르침인 ‘경(敬)’자를 공부하는 것을 제일의 뜻으로 삼아 이기(理氣)와 심성(心性)의 오묘함과 공사(公私)·의리(義利)의 구분과 왕도(王道)·패도(霸道), 성실·거짓의 구분과 고금의 상례(常禮)·변례(變禮)를 모두 원류를 따져 밝혔는데, 드러난 데에서 은미한 데로 이르게 했습니다. 예학(禮學)이 향방(向方)을 모르는 것을 민망히 여겨 《교법요지(敎法要旨)》를 저술하였고, 기성(箕聖)⁰⁶⁸⁾ 이 남긴 학문이 인멸되는 것을 두려워하여 《범학전편(範學全編)》을 저술하였고, 동방의 도통(道統)이 혹시라도 문란해질까 염려하여 《동유사우록(東儒師友錄)》을 지었고, 후세의 사도(師道)가 크게 무너질까 걱정하여 《사도고증(師道考證)》을 지었고, 《심학지결(心學至訣)》과 《육례의집(六禮疑輯)》과 같은 책은 규모가 이미 방대하고 조목 또한 세밀하였으므로, 서산(西山)⁰⁶⁹⁾ 의 《심경(心經)》과 주자(朱子)의 《통해(通解)》 같은 책과 비교해도 뒤지지 않을 만큼 훌륭합니다. 그 밖에 《이서요해(二書要解)》·《가어외편(家語外編)》·《춘추보편(春秋補編)》·《성현유모(聖賢遺模)》·《연원속록(淵源續錄)》·《계치록(稽治錄)》·《논경요지(論敬要旨)》 등과 같은 책은 경전의 뜻을 드러내기도 하고 사문(斯文)을 옹호하기도 하고 학문하는 차례를 논하기도 하고 지치(至治)를 이루는 데에 중요한 일을 말하기도 하는 등 지난 자취를 잇고 앞길을 열어놓은 공적은 실로 우리 동방의 제유(諸儒)로서는 하지 못했던 점입니다. 임술년⁰⁷⁰⁾ 에 한 번 나온 것이 실로 조정에 벼슬하게 된 시작이었는데, 하나의 수차(袖箚)⁰⁷¹⁾ 는 주실(周室)을 높이는 대의(大義)를 게시한 것이었습니다. 만년에 임금의 사랑을 받아 발탁되어 삼사(三事)⁰⁷²⁾ 의 자리에 올랐는데, 개연히 세도(世道)를 만회하고 시국의 어려움을 구제하는 것을 자신의 임무로 삼았습니다. 조정의 여론이 두 가지로 갈라질 때를 당하여서도 성색(聲色)이 동요되지 않았고 앉아서 조정을 진정시켰는데, 거조가 사의에 맞았습니다. 그리하여 시비가 비로소 정하여졌고 그에 따라 선비의 추향이 의지할 데를 알게 되었으며 인심이 함닉(陷溺)되는 것을 면할 수 있었으니, 가히 백세(百世)의 공을 이루었다고 할 수 있습니다. 만언소(萬言疏)에 이르러서는 대강(大綱)과 세목(細目)이 잘 갖추어졌고 다스리는 방법이 상세히 구비되어 있었으며, 대고서(大誥書)에 이르러서는 무편무당(無偏無黨)하여 황극(皇極)이 다시 밝아졌으니, 또한 조치를 베푼 대략을 볼 수가 있는 것은 물론 진실로 성대(聖代)의 순후한 유자(儒者)입니다.

아아! 지금 이 세 현신(賢臣)의 언행과 사적을 보건대, 기미(氣味)와 지업(志業)이 서로 같아서 마치 송조(宋朝)의 정명도(程明道)·정이천(程伊川)·장횡거(張橫渠)가 동시대에 아울러 살면서 함께 사문(斯文)의 종주(宗主)가 되어 후학들이 존경하고 추앙한 것과 같으니, 어찌 앞뒤와 피차의 구분이 있을 수 있겠습니까? 아울러 종묘에 배향하는 전례를 거행하여 같이 성무(聖廡)에서 조두(俎豆)를 흠향하게 하는 것은 백세(百世) 뒤에도 의혹되지 않을 것입니다. 지난번 호남(湖南) 지방의 많은 선비들이 와서 종사(從祀)하기를 청하였는데, 그때는 두 사람의 선정(先正)만을 거론하고 문순공(文純公)은 언급하지 않았으니, 어찌 북방의 유생[章甫]들이 주자를 존중하는 것이 남방의 유생들이 주자를 존중하는 것만 못했던 까닭이 아니겠습니까? 이것은 멀리 외방에 있는 유생(儒生)들이 자기가 사는 고을이 조금 외져서 친자(親炙)하는 훈도(薰陶)의 덕택을 받지 못해서 그런 것에 불과한 것입니다."

하였는데, 세자가 답하기를,

"세 현인(賢人)을 종사(從祀)하자는 청은 진실로 공의(公議)에서 나온 줄을 알겠다. 이러한 일은 사체가 중하니 준허(準許)할 수 없다."

하였다.

• 【태백산사고본】 69책 61권 14장 A면【국편영인본】 41책 7면
• 【분류】
  정론-간쟁(諫諍) / 사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育)

• [註 063]
  간기(間氣) : 여러 세대를 통하여 드물게 있는 기품.
• [註 064]
  고정(考亭) : 주자(朱子)를 가리킴.
• [註 065]
  성조(聖祖) : 효종을 가리킴.
• [註 066]
  도척(盜跖) : 고대(古代)의 큰 도적(盜賊)의 이름.
• [註 067]
  위미 정일(危微精一) : 유교(儒敎)의 정통법(正統法)으로, 인심은 위태롭고 도심은 은미한 것이므로 오직 정미롭고 오직 순일하게 해야 한다고 한 데서 온 말인데, 이는 순(舜)임금이 우(禹)임금에게 왕위(王位)를 물려주면서 계칙한 말임.
• [註 068]
  기성(箕聖) : 기자(箕子).
• [註 069]
  서산(西山) : 진덕수(眞德壽).
• [註 070]
  임술년 : 1682 숙종 8년.
• [註 071]
  수차(袖箚) : 임금에게 직접 올리는 글.
• [註 072]
  삼사(三事) : 삼공(三公).