평안 감사(平安監司) 김유(金楺)가 상서(上書)하였는데, 대략 말하기를,

"신(臣)이 정배(定配)된 죄인 이세덕(李世德)의 공사(供辭)를 얻어 보니, 선정신(先正臣) 송시열(宋時烈)을 무함하고 헐뜯는데 있어 못할 짓이 없이 다하였는데, 신의 스승인 선정신(先正臣) 박세채(朴世采)의 말을 많이 인용하여 뜯어 맞추고 화려하게 꾸며서 그가 말한 것을 고쳐 놓았으므로, 신은 삼가 놀라게 되었습니다. 신의 스승인 박세채(朴世采)가 윤선거(尹宣擧)의 행장(行狀)을 지은 것이 계축년⁵⁸⁵⁾ 이었고 윤증(尹拯)이 송시열(宋時烈)에게 묘명(墓銘)을 청한 것도 그 해에 있었습니다. 그런데 수년 동안 왕복하면서 고쳐줄 것을 청하는 가운데 시기와 혐의가 몰래 누적되었으므로 다른 사람은 알 수가 없습니다. 신의 스승은 그 행장을 지었기 때문에 걸핏하면 관여한 탓으로 유독 먼저 참여하여 알게 된 것입니다. 신이 을묘년⁵⁸⁶⁾ 6월에 양근(楊根)의 우사(寓舍)에 있는 스승을 찾아가 보았었는데 하루는 윤선거(尹宣擧)의 호(號)를 부르면서 묻기를, ‘군은 평상시 노서(魯西)⁵⁸⁷⁾ 의 일을 어떻게 보고 있는가?’ 하기에 신은 나이가 젊어서 잘 모른다고 대답하였습니다. 그랬더니 스승께서 강도(江都)에서의 일을 거론하여 한바탕 상세하게 설명하기에 신이 말하기를, ‘선생님의 말씀과 같다면 노서(魯西)는 존중할 만한 사람이 아닙니다.’ 하자, 신의 스승이 웃으면서 말하기를, ‘이 일로써 우장(尤丈)⁵⁸⁸⁾ 과 자인(子仁)⁵⁸⁹⁾ 이 장차 큰 혐극(嫌隙)이 이루어질 것 같아 매우 우려가 된다.’ 하였습니다. 우장(尤丈)은 송시열(宋時烈)을 가리킨 것이고 자인(子仁)은 윤증(尹拯)의 자(字)입니다. 신이 말하기를, ‘그렇다면 선생님께서 장문(狀文)을 어찌하여 그렇게 과하게 지었습니까?’ 하니, 신의 스승이 말하기를, ‘옛날 주자(朱子)가 위공(魏公)⁵⁹⁰⁾ 의 행장(行狀)을 지으면서 다만 남헌(南軒)⁵⁹¹⁾ 의 문자(文字)만을 따라 지었기 때문에 과한 곳이 있음을 면치 못하였다. 그래서 뒤에 후회하는 말을 많이 하였는데 나도 바로 그 경우와 같다.’ 하였습니다. 이렇기 때문에 신의 스승이 윤증(尹拯)에게 준 서한에서 말하기를, ‘참여하여 안 사이에 죄가 많아졌다.’ 하였고, 임영(林泳)에게 준 서한에서는 말하기를, ‘이 일은 노장(魯丈)⁵⁹²⁾ 의 행장(行狀)을 너무 과하게 지은 데에서 시작된 것이다.’ 하였고, 유회일(兪晦一)에게 준 서한에서는 말하기를, ‘노장(魯丈)의 행장을 지은 뒤 참여하여 안 사이에 나의 죄가 많아졌다.’ 하였습니다.

정사년⁵⁹³⁾ 윤증에게 준 서한에서는 말하기를, ‘이른바 아버지와 스승 사이에는 경중(輕重)이 있다고 한 것은 진실로 도(道)가 본래 같지 않다는 것을 말할 것인데, 이것을 가지고 드러나게 서로 공격한다면 사세가 양립(兩立)할 수 없는 것이다. 오늘날의 경우에는 의심하는 것은 단지 후사(後事)에 대한 한 가지 조항인데 그에 대해 찬차(撰次)한 것이 비록 한결같이 작자(作者)의 뜻에서 나온 것은 아니지만 완전하고 좋은 방향으로 정정(訂正)하여 다시 비평할 것이 없게 되었다. 그리고 명사(銘辭)를 별도로 서술하였고 총론(總論)을 다시 고쳤으니 또한 추허(推許)한 것이 중대하고 따른 것이 곡진했다고 할 수 있다.’ 하였는데, 이것이 초두(初頭)의 사실입니다. 정사년(丁巳年)과 계축년(癸丑年) 사이는 5년도 안되는데 윤증이 이미 아버지와 스승 사이에는 경중(輕重)이 있다는 말을 창도(倡導)하여 스스로 갈라설 계책을 세웠으므로 신의 스승이 이렇게 깨우친 것입니다. 무오년⁵⁹⁴⁾ 에 준 서한에서 말하기를, ‘이 일은 윤리(倫理)에 관계되는 것이므로 진실로 작은 일이 아니니, 아주 통절하게 잘 생각하여 후회하는 일이 없도록 하라.’ 하였습니다. 임술년⁵⁹⁵⁾ 5월에 신의 스승이 윤증과 송도(松都)의 감로사(甘露寺)에서 만나기로 약속하였는데, 만나고 돌아온 뒤 그때 있었던 이야기들을 대략 신에게 말하기를, ‘자인(子仁)이 우장(尤丈)에게 장문(長文)의 서한(書翰)을 올려 비간(比干)⁵⁹⁶⁾ 을 본받으려 하기에 내가 왕촉(王蠋)⁵⁹⁷⁾ 을 본받으라고 하였다. 그랬더니 자인(子仁)이 말하기를, 「부자(父子)는 천륜(天倫)이고 군신(君臣)과 사생(師生)⁵⁹⁸⁾ 은 의리(義理)로 합한 것인데, 걸주(桀紂)⁵⁹⁹⁾ 와 탕무(湯武)⁶⁰⁰⁾ 의 일을 가지고 헤아려 본다면 스승과 제자 사이는 혹은 끊을 수가 있는 것이다.」고 했다. 내가 우장(尤丈)에게는 걸주(桀紂)의 포악이 없고 존형(尊兄)에게는 탕무(湯武)의 공덕이 없다고 말하고서는 드디어 왕면(王勉)의 말을 인용하여 나무랬지만 그 뜻을 잘 깨우치지 못한 것 같아 매우 우려가 된다.’ 하였습니다. 그 뒤 윤증이 송시열(宋時烈)의 외손(外孫)과 사적으로 스승의 허물에 대해 논란한 사설(辭說)이 분분하였는데, 신의 스승이 그 말을 듣고 놀란 나머지 서한을 보내어 윤증에게 문의하였더니, 윤증의 서한에서 그 말을 다시 부연하며 왕도(王道)와 패도(霸道)를 다같이 썼고 의리(義理)와 사리(私利)를 나란히 행했다는 등의 말을 하였습니다. 그리하여 끝내는 갑자년⁶⁰¹⁾ 에 대신(大臣)이 연석(筵席)에서 주달하는 지경에 이르렀습니다. 신의 스승이 여기에서도 윤증을 위하여 더욱 간절하게 충고(忠告)하였는데, 그 서한에 말하기를, ‘보내온 서한에서 사생(師生)과 군신(君臣)은 모두 의리로 합쳐진 사이라는 것에 대해서는 나의 의견도 그렇게 여기고 있다. 그래서 임금에게 진언(進言)하는 데는 범안(犯顔)⁶⁰²⁾ 을 주로 삼는데, 중한 경우에는 죄를 얻고 가벼운 경우에는 추방(追放)을 당하지만 그러나 군신(君臣)의 의리는 끝내 폐기할 수가 없는 것이다. 스승에게 질의(質疑)함에 있어서는 범안(犯顔)하는 것도 없고 숨기는 것도 없는 것을 주로 삼는데 중한 경우에는 절교를 하고 가벼운 경우에는 소외당하게 되지만, 그러나 사생(師生)의 의리는 끝내 폐기할 수가 없는 것이다. 이른바 의리로 합쳤다는 것은 부자(父子) 사이가 천성(天性)이라는 것을 상대하여 말한 것에 불과한 것이요, 군신(君臣)과 사생(師生) 사이에 죄를 받거나 절교를 당하면 그것이 곧 대의(大義)를 폐기하는 것에 해당된다는 것을 말한 것은 아니다.’ 하였습니다. 그 뒤의 서한에서 또 말하기를, ‘형(兄)이 극단적인 말로 주장하는 어의(語意)가 심각하고도 절박하여 다시 돌아볼 것이 없이 대등한 처지 이하에도 감내하기 어려운 말을 함장(函丈)에게 행하면서 낱낱이 곧바로 지척(指斥)하는 것이 절교를 알리는 서한과 다름이 없었으니, 사리가 이 지경에 이르면 잘못된 것이 작지 않다.’ 하였고, 송시열(宋時烈)에게 보낸 서한에서는 ‘옛말에도 있듯이 얼킨 뿌리와 엉클어진 마디를 만나지 않으면 어떻게 예리한 기구(器具)임을 구별할 수 있겠느냐?’고 하였습니다. 신의 스승이 또한 ‘진실로 역경(逆境)을 잘 처리(處理)하지 못한다면 어찌 군자(君子)를 구별할 수 있겠느냐고 말하고 싶습니다. 하락(河洛)의 법문(法門)에도 고인(故人)의 후한 인정 때문에 형칠(邢七)을 감히 의심하지 않는 것⁶⁰³⁾ 으로 대처하였으니, 엎드려 원하건대 선생께서도 화평한 마음으로 잘 처리하여 용서할 만한 것은 용서하고 나무랄 만한 것은 나무라서 그로 하여금 문하(門下)에 출입할 수 있게 해야 합니다.’ 했습니다. 윤증은 대신(大臣)이 연석(筵席)에서 주달한 일이 있은 뒤 마침 논의(論議)가 둘로 갈라져 조정(朝廷)이 조용하지 못한 시기를 당하게 되자, 윤증이 드디어 시의(時議)와 서로 야합하여 하나의 편당을 만들었습니다.

그래서 을축년⁶⁰⁴⁾ 에 신의 스승 박세채(朴世采)가 윤증에게 준 서한에서 말하기를, ‘형의 서한이 바로 한쪽의 소류(少流)들이 우옹(尤翁)을 공격하려 하였으나 공격할 수 있는 꼬투리를 얻지 못하고 있을 때를 당하여 장자(長者)⁶⁰⁵⁾ 에게 공공연히 멋대로 후욕(詬辱)을 가하였으니, 형의 덕의(德義)를 미루어 보건대 전현(前賢)들이 하지 않던 일을 한 것 같다. 그리하여 의논이 질서가 없이 떠들어서 하나의 난장판을 이루었으므로 여기에 저촉되거나 부딪히는 것은 부서지거나 깨어졌으니, 비록 맹자(孟子)로 하여금 담당하게 하더라도 그 광란(狂瀾)⁶⁰⁶⁾ 을 돌이킬 수 없을 것이다. 더구나 나같이 비루하고 용렬한 사람이야 말해 뭐하겠는가? 오직 다만 마땅히 면려(勉勵)하고 삼가서 사의(私意)의 구렁에 빠져서 국가의 끝없는 화(禍)를 조성(助成)하는 일이 없기 바란다.’ 하였습니다. 윤증의 과오가 드러나기 전에 말하는 것이 이와 같았으니, 이것이 과연 윤증을 편들고 송시열을 배척한 것이라고 할 수 있겠습니까? 이세덕(李世德)이 또 말하기를, ‘윤증의 본심(本心)은 오직 박세채(朴世采)만이 알기 때문에 비문(碑文)과 의서(擬書)를 나누어 두 건의 일로 만들었다.’고 하였는데, 이것도 또한 실상이 아닙니다. 신의 스승이 윤증에게 보낸 서한에서 말하기를, ‘형(兄)이 아버지와 스승 사이의 역경(逆境)을 당하여 천하의 대의(大義)를 처리함에 있어 바로 경전(經傳)의 뜻을 상고하고 현인(賢人)들의 정법(正法)을 본받아서 스스로 그 후덕(厚德)한 것을 행하고 그 박정(薄情)한 것은 행하지 않았어야 하는데 끝내 그렇게 하지 못하였다.’ 하였고, 또 말하기를, ‘의논하는 사람들이 이 논의가 다른 사람의 경우에는 그래도 될 수 있지마는 아무에게 있어서는 사혐(私嫌)이 있으나 사분(師分)이 있으니 더욱 불가한 것 같다.’고 하였습니다. 비록 자신은 생각하기를, ‘본원(本原)에서 발달된 것이 사람들과 다른 점이 있다고 여겼지만 또한 어떻게 그것이 한결같이 천리(天理)에서 흘러나온 것을 따랐다는 것을 모두 보장할 수 있겠는가?’ 하였으니, 이 서한을 본다면 그가 과연 나누어 두 건의 일로 만들었다고 할 수 있겠습니까? 그가 이른바 갑자년⁶⁰⁷⁾ 의 상소(上疏)에 대해서는 대개 할 말이 있다고 하였으나, 신의 스승은 그때까지도 그가 뉘우쳐 깨달아 크게 무너뜨려지는 지경에 이르지 않기를 바랐기 때문에 여러모로 규면(規勉)한 것이 한두 번 뿐만이 아니었고 윤증도 간혹 스스로 뉘우치는 뜻을 보였습니다. 그렇기 때문에 신의 스승이 윤증에게 보낸 서한에서 말하기를, ‘벗들이 찾아와서 모두들 「형의 글을 보니 허물을 깊이 뉘우친 것이 정중(鄭重)한 정도 뿐만이 아니었다」 하였는데, 나는 그 말을 듣고 한편 놀라고 한편 기쁜 마음을 견딜 수 없었다.’ 하였습니다. 그의 말을 믿은 것이 이와 같았기 때문에 장독(章牘)에 드러난 것이 그렇지 않을 수 없었던 것입니다. 그가 인용한 문경공(文敬公) 김굉필(金宏弼)의 일을 살펴본다면 알 수 있는 것입니다. 그가 유회일(兪晦一)에게 답한 한 서한에서 말하기를, ‘당초에 사우(師友) 사이에 잘 조화시켜 선처(善處)하게 하려고 했기 때문에 상소의 내용과 서한의 뜻이 모두 극진히 하기를 힘썼는데, 양가(兩家)를 왕복(往復)한 뒤에 이르러서는 다시 손을 대어 구정(救正)한 것이 없었다.’ 했으니, 그 의도가 있었던 것을 여기에서도 알 수가 있습니다. 윤증에게 준 서한에 이르러서는 그의 학문(學問)과 심술(心術)로부터 가향(家鄕)에서 있었던 여러 가지 비방에 이르기까지 모두 나열하여 그의 평생을 거론하여 말하였으니, 이것이 비록 규잠(規箴)이라고는 하지만 실은 비난 배척한 것입니다. 무릇 규잠(規箴)이 아니라 실은 비난 배척한 것이라는 설(說)은 신의 스승이 이미 말하였으니, 성교(聖敎)에서 이른바 조절(操切)한 것이 많았다고 한것에서도 더욱 그 실정을 알았다는 것을 볼 수가 있습니다. 이세덕(李世德)이 스스로 모두 근거가 있다고 한 것이 이미 이러하니, 그 나머지는 알 수가 있는 것입니다. 정자(程子)가 스승을 위한 복제(服制)를 만들면서 3년, 1년, 9개월, 5개월, 3개월의 차이를 두었다고 한 말에 이르러서는 이것이 이세덕이 말이 아니고 바로 윤증이 평소에 한 말입니다. 신의 스승은 이를 두려워한 나머지 ‘사우고증(師友攷證)’이라는 한 편의 글을 저술하여 그 뜻을 매우 분명히 밝혀 두었습니다. 그리고 일찍이 말하기를, ‘군신(君臣)의 복(服)은 귀천(貴賤)에 따라 등급이 있는 것이니 어찌 복(服)의 경중을 가지고 군신(君臣)의 대의(大義)까지 강쇄(降殺)할 수가 있겠는가?’ 하였는데, 이 말이 이미 십분 그 말을 타파하고도 남는 것입니다. 그런데 이세덕은 오히려 자기 스승의 의론을 답습하고 있으니, 또한 어찌 예의(禮義)에 있어 근심스러운 것이 아니겠습니까? 신의 스승이 전후 윤증에게 보낸 서한에서 말하기를, ‘나의 구구하고 우직한 생각은 진실로 이 일이 심하게 궤열(潰裂)되기 전에 이미 다 이야기하였다. 그것이 심하게 궤열된 데 이르러서는 다만 형(兄)만이 나의 말을 받아들이지 않았을 뿐 아니라 나도 형을 위해 충심으로 의논할 수가 없었다.’ 하였습니다. 이는 대개 신의 스승이 윤증에 대해 처음에는 그 실정을 헤아려 그 낭패되는 것을 구제하려 하였기 때문에 그가 처변(處變)하는 도리와 스승을 섬기는 의리에 대해 경훈(經訓)을 인용하여 증거하였고 거기에다 자신의 의견을 부연하여 조목별로 열거행서 효유(曉諭)하였으니, 이는 지성(至誠)에서 나온 것입니다. 그런데 윤증이 사원(私怨)에 끌려 끝내 의혹을 되돌리지 않고 갈수록 더욱 낭패한 지경에 이르러 수습할 수 없이 괴란(壞亂)되고 말았습니다.

기사년⁶⁰⁸⁾ 에 이르러서 사정(邪正)이 판결(判決)나고 시비(是非)가 결정되었으니, 평생의 원망하고 미워함이 조금은 화평해질 수 있었는데도 윤증이 원한을 축적하고 원망을 부리는 것이 갈수록 더욱 극심하여졌으므로, 신의 스승이 개연(慨然)한 마음을 품고 누차 언사(言辭)에 표현하였던 것입니다. 그리고 송시열(宋時烈)을 위하여 3개월 동안 소대(素帶)를 하라고 하니 윤증이 예봉(銳鋒)을 스승에게로 옮겨 공격하였으므로 경상(景象)이 아름답지를 못하였습니다. 신의 스승처럼 바른 말을 하되 따지지 않는 인품을 지닌 분이 아니면 어찌 세도(世道)에 일대 변란이 발생하지 않을 수 있었겠습니까? 갑술년⁶⁰⁹⁾ 에 조정에 나아가서도 한 마디도 윤증을 기용(起用)하는 데 대해 다시 말하지 않았으니, 신의 스승이 윤증에게 대처한 것이 엄격하다고 할 수 있겠습니다. 신의 스승이 돌아가시자 윤증이 뇌문(誄文)에서 자신의 의도를 드러내어 보였고, 윤증 문내(門內)의 사기(私記)에서도 신의 스승을 무함하고 비방하는 데 있어 또 있는 힘을 다하였으니, 그가 사심을 부려 정인(正人)을 해친 것이 또한 너무 심했습니다. 그런데 이제 이세덕(李世德)이 세력이 있는 사람에게 의뢰(依賴)하는 일이 뚫어진 구멍이 되자 도리어 신의 스승에게 권위(權威)를 의뢰하려고 하였으니, 진실로 웃을 만한 일입니다. 신은 이세덕이 이른바 대의(大義)는 허가(虛假)라는 말에 대해 더욱 통분스러움을 느끼고 있습니다. 이제 언급된 것으로 인하여 그 내용을 다 말씀드리겠습니다. 아! 《춘추(春秋)》의 대의(大義)에 대한 논설은 그것이 세도(世道)에 도움을 준 것을 이루 다 말할 수 있겠습니까? 우리 인조 대왕(仁祖大王)께서 후원(後苑)에서 망곡(望哭)⁶¹⁰⁾ 한 마음은 종사(宗社)를 위하여 굽히는 것을 면할 수 없었기 때문이었습니다. 화란(禍亂)을 당한 나머지 인심이 크게 변하여 존주(尊周)⁶¹¹⁾ 대의(大義)가 거의 없어지게 되었는데, 만일 효종 대왕(孝宗大王)이 위에서 창도하고 한둘의 선정(先正)이 아래에서 천명(闡明)하지 않았다면 예의(禮義)의 나라가 하마터면 오랑캐가 될 뻔하였습니다. 비록 하늘이 순리(順理)를 돕지 않아서 갑자기 승하(昇遐)하심에 따라 큰 뜻을 펴지도 못하고 깊은 수치를 씻지 못하였습니다만, 남기신 풍절(風節)과 공렬(功烈)은 또한 인심을 바로잡고 천리를 밝히기에 충분하였으니, 이것이 과연 누구의 힘이겠습니까? 신이 젊었을 적에 보니 조정(朝廷)의 진신(搢紳)들이 서로 만나면 대부분 대의(大義)를 언급하면서 감분(感奮)하고 강개(慷慨)한 마음을 스스로 금하지 못했으며, 연경(燕京)에 사신(使臣)으로 가는 것도 수치스럽게 여겼었습니다. 그런데 근래에는 이런 풍습이 점차 쇠미해져서 ‘대의(大義)’라는 두 글자를 사대부(士大夫)들의 입에 올려 부르지 않은 지가 오래 되었으니, 이것이 우리 성상(聖上)께서 연석(筵席)에 임하여 탄식을 하게 된 이유인 것입니다.

지난번 공공연히 대의(大義)를 배척하여 공언(空言)이요 고론(高論)이라고 한 것이 갑자기 거실(巨室)⁶¹²⁾ 의 글에서 발론이 되었으니, 신은 또 놀라고 두려워하면서도 그 이유를 알지 못하다가 지난 봄 윤증의 신유 의서(辛酉擬書)⁶¹³⁾ 가 나온 뒤에야 비로소 그것이 모두 전수(傳受)된 데가 있는 것이므로 단시일(短時日)에 발생된 것이 아닌 이유를 알았습니다. 아! 이런 논설(論說)을 창조하는 사람은 바로 온 세상을 깜깜한 어둠 속으로 몰아넣고 인류를 금수(禽獸)의 지경으로 밀어 넣으려는 것이니, 그 또한 너무도 불인(不仁)한 처사입니다. 예로부터 성현(聖賢)들은 당세(當世)에 공을 베풀지 못하였을 경우에는 이를 언어(言語)와 문자(文字)에 기재(寄載)하여 놓았었는데, 주공(周公) 이하의 성현(聖賢)들이 모두 그렇게 하였습니다. 만일 공을 이룬 것이 없다고 하여 허위(虛僞)라고 말한다면 《춘추(春秋)》의 저작이 난적(亂賊)을 주멸(誅滅)시킬 수가 없으며, 양묵(楊墨)⁶¹⁴⁾ 을 물리친 것이 하우(夏禹)에 비견될 수가 없을 것입니다. 신은 이 말이 시행된다면 그 말류(末流)의 폐해가 다만 홍수(洪水)와 맹수(猛獸)의 피해⁶¹⁵⁾ 에 그칠 뿐만이 아닐 것으로 여겨집니다. 아! 세대가 오래되고 훌륭한 사람이 없어지자 대의(大義)가 점점 쇠미하여져서 근근히 잇닿아 있는 것도 같고 없는 것도 같은데, 이러한 시기에 산림(山林)의 현자(賢者)라고 호칭되는 사람이 그 사이에서 이런 논설을 주창하면서 정색을 하고 배척하여 말하기를, ‘이는 가탁(假托)이요 공언(空言)이요 고론(高論)이라.’고 하자, 온 세상 사람들이 그렇다고 하면서 쓸리듯이 따르고 있으니, 기강(紀綱)이 폐지되고 법이 무너지는 화(禍)가 어찌 성명(聖明)한 세상에서 멋대로 행해질 줄을 생각이나 했겠습니까? 신의 집안은 전에 윤휴(尹鑴)와 서로 친하게 지내던 사이였으므로 그의 죄상이 드러나기 전에는 절교를 하지 않았었습니다. 윤휴가 처음 뜻을 얻어 조정에 있을 때 그의 아비의 분묘(墳墓)에 성묘차 갔다가 신의 집에까지 들렀는데, 송시열(宋時烈)을 무함하고 비방하는 것이 극도로 참혹하고 심각했습니다. 그러면서 ‘시론(時論)이 바야흐로 극률(極律)에 처하려고 하고 있다.’ 하였습니다만, 그의 공은 없앨 수 없습니다. 대의(大義)를 창명(倡明)한 공을 어떻게 무함할 수 있겠습니까? 이것이 그의 공은 없앨 수 없다는 이유인 것입니다. 아! 그 뒤로 윤휴가 송시열을 모해하기 위해 할 수 있는 계책을 빠뜨린 것이 없었으나, 그래도 감히 대의(大義)를 허가(虛假)라고 하지는 못하였는데 윤증은 차마 이 말을 하였습니다. 아! 나라가 작고 힘이 약하여 구우(區宇)를 깨끗이 씻어내어 황도(黃道)⁶¹⁶⁾ 를 주선하여 볼 수 없었다고 하여 대의(大義)에 대한 논설을 마음에 지니지 못하고 입으로 말하지 못한다면, 윤증이 이른바 진실(眞實)이라는 것이 과연 무슨 일입니까? 애석하게도 그가 80년 동안 공부하여 얻을 것이 대의(大義)는 허가(虛假)라는 논설을 만들어 내어 세도(世道)를 그르친 것뿐이었습니다. 비록 그러나 윤증의 본심이야 어찌 대의(大義)를 해치려고 했겠습니까? 또한 송시열(宋時烈)을 미워하다가 그렇게 된 것입니다. 왜냐하면 송시열이 대의(大義)를 주장하면서 그의 아비⁶¹⁷⁾ 가 강도(江都)에서 죽지 않은 것을 비평하게 되니 그제야 아울러 대의(大義)까지 가탁(假托)이라고 하면서 배척했고, 송시열이 주자(朱子)를 존숭(尊崇)하면서 그의 아비가 윤휴와 절교하지 않은 것을 책망하게 되니 그제야 주자까지 협령(挾令)⁶¹⁸⁾ 한 것으로 귀결시켜 버렸기 때문입니다. 그의 말을 살펴보면 비록 두 갈래인 것 같으나 그 마음을 궁구하여 보면 다 같이 한 근원에서 나온 것입니다. 그런데도 윤증에서 빌붙는 자들을 그의 마음은 알아보지도 않고 다만 그의 말만을 따라 조금도 돌보아 꺼리는 것이 없이 드러내어 배척하면서 비방하고 있습니다. 따라서 이세덕(李世德)과 같은 자가 어깨를 서로 스치고 발꿈치를 잇닿아 계속적으로 나아와서 그 귀추는 장차 사람들로 하여금 입을 열어 주자(朱子)를 일컫거나 대의(大義)를 말하지 못하게 하고야 말 것입니다. 그것이 마음에서 발생되어 결국 일을 해치게 되는 폐단을 두려워하지 않을 수 있겠습니까? 근일 언자(言者)들이 첫 번째도 스승을 배반했다고 하고 두 번째도 스승을 배반했다고들 하고 있지만, 신만은 이것이 윤증에게 있어서는 제이(第二)에 해당되는 일이라고 여기고 있습니다. 유독 그가 말한 대의(大義)를 허가(虛假)라고 한 이것이야말로 천하 만세에 화(禍)를 끼칠 말인 것입니다. 옛날 진(晋)나라 때 범영(范寧)이 말하기를, ‘왕 ·하(王何)⁶¹⁹⁾ 의 죄는 걸주(桀紂)보다 더하다. 걸주의 죄악은 당시에 그쳤지만, 왕 ·하(王何)의 화(禍)는 만세토록 전해갈 것이기 때문이다.’ 하였는데, 이 말이 충분히 오늘날의 단안(斷案)⁶²⁰⁾ 이 될 것입니다. 신의 스승이 일찍이 윤증에 대해 논하기를, ‘안으로는 부자(父子)라는 사정(私情)에 핍박되고 밖으로는 식견(識見)이 투철하지 못한 데에 걸렸으니, 득실(得失)을 헤아리다가 그렇게 되었다고 할 수 있겠다.’ 하였는데, 신의 스승의 이 말도 또한 그의 의서(擬書)를 보지 않았기 때문에 단지 사생(師生)의 의리에 교분(交分)에 의해서만 말했던 것입니다. 신의 스승의 대의(大義)를 부식(扶植)시키는 근엄함으로 그의 의서(擬書)를 보았다면 말을 해서 물리친지가 이미 오래 되었을 것입니다. 바라건대, 저하(邸下)께서는 지사(志事)를 계술(繼述)하는 것을 우러러 생각하시고 세도(世道)의 박해(迫害)를 굽어살피시어 사신(詞臣)으로 하여금 특별히 대고(大誥)와 다방(多方)같은 한 편의 글을 지어 대의(大義)를 천명해서 원근(遠近)에 게시(揭示)함으로써 이미 회색(晦塞)된 인심을 다시 밝히게 하소서."

하니, 세자(世子)가 답하기를,

"스승을 위하여 신변(伸辨)한 것이 매우 상세하다. 따라서 이세덕(李世德)이 무함하고 비방한 정절(情節)이 더욱 명백하게 드러났으니, 진실로 통분스러운 일이다. 특별히 한편의 글을 지어 원근에 게시하는 일은 비록 갑자기 행하기는 어렵겠지마는, 논한 것은 좋았다."

하였다.

사신(史臣)은 말한다. "김유(金楺)의 상소는 그 내용이 수천언(數千言)에 달하였는데, 이세덕(李世德)이 무함하고 비방한 정절(情節)을 명백하고도 통쾌하게 간파(看破)하여 다시 미진한 점이 없었다. 그가 대의(大義)에 대해 논한 사의(辭意)는 비분 강개하여 사람을 감동시키기에 충분하였다. 그리고 대고(大誥)를 지어 원근에 게시하자고 청한 것도 또한 세교(世敎)를 부지(扶持)시키려는 뜻에서 나온 것인데, 애석하게도 당시에 이를 꺼려하였기 때문에 시행되지 못한 것이다."

• 【태백산사고본】 68책 60권 56장 A면【국편영인본】 40책 685면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學) / 사법-탄핵(彈劾) / 역사-사학(史學) / 윤리(倫理)

• [註 585]
  계축년 : 1673 현종 14년.
• [註 586]
  을묘년 : 1675 숙종 원년.
• [註 587]
  노서(魯西) : 윤선거의 호(號).
• [註 588]
  우장(尤丈) : 우암(尤庵) 송시열.
• [註 589]
  자인(子仁) : 윤증의 자(字).
• [註 590]
  위공(魏公) : 남송(南宋)의 추밀사(樞密使) 장준(張浚), 위국공(魏國公)의 봉작을 받았음.
• [註 591]
  남헌(南軒) : 남송(南宋)의 유학자 장식(張栻). 세상에서 남헌 선생(南軒先生)이라 일컬음. 장준(張浚)의 아들이고 주자(朱子)의 친우(親友)임.
• [註 592]
  노장(魯丈) : 윤선거(尹宣擧)를 가리킴.
• [註 593]
  정사년 : 1677 숙종 3년.
• [註 594]
  무오년 : 1678 숙종 4년.
• [註 595]
  임술년 : 1682 숙종 8년.
• [註 596]
  비간(比干) : 은(殷)나라의 충신(忠臣)으로, 주왕(紂王)의 숙부(叔父)인데 주왕의 악정(惡政)을 간하다가 죽음을 당하였음.
• [註 597]
  왕촉(王蠋) : 제(齊)나라의 획읍(劃邑)사람으로, 제왕(齊王)이 간언(諫言)을 듣지 않자 물러가 농사지으며 살았음.
• [註 598]
  사생(師生) : 스승과 제자.
• [註 599]
  걸주(桀紂) : 하(夏)나라의 걸왕(桀王)과 은(殷)나라의 주왕(紂王).
• [註 600]
  탕무(湯武) : 은(殷)나라의 탕왕(湯王)과 주(周)나라의 무왕(武王).
• [註 601]
  갑자년 : 1684 숙종 10년.
• [註 602]
  범안(犯顔) : 임금이 싫어하는 안색을 하는데도 불구하고 간(諫)함.
• [註 603]
  하락(河洛)의 법문(法門)에도 고인(故人)의 후한 인정 때문에 형칠(邢七)을 감히 의심하지 않는 것 : 하락(河落)은 중국(中國) 하남성(河南省) 낙양인(洛陽人)을 뜻하는 것으로, 송(宋)나라 철종(哲宗) 때의 정이(程頤)를 지칭(指稱)한 것임. 정이가 소성(紹聖) 4년(1097)에 부주(涪州)로 귀양가게 되었는데, 문인 사양좌(謝良佐)가 "이 귀양길은 제가 그 유래를 아는데, 곧 족질 정공손(程公孫)과 형서(邢恕)의 소위입니다." 하니, 정이는 "족질은 어리석어서 꾸짖을 것조차 없고, 고인(故人)은 정이 두터워서 감히 의심하지 못한다." 하였음. 형서는 정이의 문인으로 나중에 정이를 배반하였음. 형칠(邢七)은 형서(邢恕).
• [註 604]
  을축년 : 1685 숙종 11년.
• [註 605]
  장자(長者) : 우암을 가리킴.
• [註 606]
  광란(狂瀾) : 거센 세파(世波)를 뜻함.
• [註 607]
  갑자년 : 1684 숙종 10년.
• [註 608]
  기사년 : 1689 숙종 15년.
• [註 609]
  갑술년 : 1694 숙종 20년.
• [註 610]
  망곡(望哭) : 명나라쪽을 바라보며 통곡함.
• [註 611]
  존주(尊周) : 명(明)나라를 높임.
• [註 612]
  거실(巨室) : 세력이 있는 가문(家門).
• [註 613]
  신유 의서(辛酉擬書) : 숙종(肅宗) 7년(1681) 윤증이 송시열에게 보내려고 썼던 글. 송시열이 평생 높이고 따른 사람이 바로 주자(朱子)인데, 송시열의 행사(行事)가 주자의 가르침과 다르다는 것을 들어 그의 본원(本源)과 학술(學術)에 대해 공박한 내용임.
• [註 614]
  양묵(楊墨) : 주(周)나라 말기의 학자인 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 말함. 양주는 극단의 이기설(利己說)을 주장하였고 묵적은 극단의 겸애설(兼愛說)을 주장했는데, 이들은 모두 맹자(孟子)에게 이단(異端)으로 배척 받았음.
• [註 615]
  홍수(洪水)와 맹수(猛獸)의 피해 : 이단(異端)의 피해는 홍수와 맹수의 피해보다 더하다는 뜻. 《맹자(孟子)》 등문공(滕文公) 하(下)에 "옛날 우왕(禹王)이 홍수를 억제하여 다스리니 천하가 태평하였고, 주공(周公)이 이적(夷狄)을 겸병(兼倂)하고 맹수를 몰아내어 백성들이 편안하였다."한 데에서 인용한 말임.
• [註 616]
  황도(黃道) : 명나라 황제의 행차를 가리킴.
• [註 617]
  그의 아비 : 윤선거.
• [註 618]
  협령(挾令) : 천자(天子)를 끼고 제후(諸侯)를 호령함.
• [註 619]
  왕·하(王何) : 왕필(王弼)과 하안(何晏)을 이름. 이 두 사람은 노장(老莊)의 학설(學說)을 세상에 퍼뜨려 해독을 끼쳤음.
• [註 620]
  단안(斷案) : 옳고 그름을 딱 잘라서 판단함.