충청·전라 두 도의 유생(儒生) 김도기(金道基) 등이 상소하여 이상채(李相采) 등이 근거 없이 헐뜯은 말을 변명하였는데, 그 상소에 대략 이르기를,

"인조(仁祖)께서 잠저(潛邸)에 계실 때부터 선정신(先正臣) 김장생(金長生)의 도덕을 익히 들어서 평소에 존중하셨으므로, 개기(改紀)하여 곧 수교(手敎)를 내려 징소(徵召)하셨는데, 저들이 어찌 이것을 몰라서 훈귀(勳貴)에 인연하였다고 말하는 것입니까? 아아! 저들이 계해년¹⁷⁸⁾ 의 훈귀를 어떠한 훈귀로 여기는 것입니까? 조여우(趙汝愚)가 주자(朱子)를 천거하였는데, 한탁주(韓侂胄)의 당류(黨類)는 도학(道學)과 권신(權臣)이 결탁하여 당을 위하여 죽을 힘을 다한다고 논하였고, 공문중(孔文仲)은 이천(伊川)¹⁷⁹⁾ 이 귀신(貴臣)을 두루 알현하였다고 무함하였으니, 어쩌면 간사한 소인의 말은 천고(千古)에 한 입에서 나온 듯합니까? 장남헌(張南軒)¹⁸⁰⁾ 은 음덕(蔭德)으로 보직(補職)되었고, 유병산(劉屛山)¹⁸¹⁾ 도 아버지의 음덕으로 보직되었는데, 음사(蔭仕)를 천시할 만하다고 여겼다면, 주자가 어찌 병산에게 배우고 남헌에게 벗하려 하였겠습니까? 더구나 김장생이 천거에 의한 벼슬을 받으려 하지 않고 음관(蔭官)으로 자처한 것은 바로 조광조(趙光祖)가 효행(孝行)으로 벼슬을 받으려 하지 않고 부거(赴擧)한 것과 같으니, 더욱 그 독실한 심학(心學)을 알 수 있는데, 도리어 이것을 허물로 삼을 수 있겠습니까? 자장(子張)은 벗인데도 증자(曾子)가 최복(衰服)으로 조문(弔問)하였는데, 더구나 이이(李珥)에게 스승과 제자 사이가 되는 김장생이겠습니까? 이것은 스스로 선거(選擧)를 막는 자가 예(禮)를 읽지 않은 소치입니다. 또 남의 말을 듣고나서 스스로 그 잘못을 깨달았으니, 이들이 오히려 이것을 청의(淸議)로 여기겠습니까? 낭서(郞署)로 의망(擬望)한 데에 이르러서는 엄한 분부를 내리게까지 하였다는 것은 대개 그때 이산해(李山海)의 무리가 성총(聖聰)을 현혹시켜 성혼(成渾)이 성조(聖祖)께 신임받은 일을 가지고도 오히려 뜻밖에 당적(黨籍)에 걸리게 하였는데, 더구나 지취가 소원(疏遠)하고 벼슬이 낮은 김장생이겠습니까? 말단인 문예(文藝)는 본래 도학의 경중(輕重)을 삼을 것이 못되어, 안자(顔子)·민자(閔子)의 덕행(德行)은 자유(子游)·자하(子夏)의 문학을 겸할 필요가 없었으며, 정자(程子) 또한 스스로 자후(子厚)¹⁸²⁾ 만한 필력(筆力)이 없다 하였고, 화정(和靖)¹⁸³⁾ 윤씨(尹氏)는 모든 조정(朝廷)에 들이는 문자(文字)를 문인(門人) 여본중(呂本仲) 등으로 하여금 대신 짓게 하였으니, 선정(先正)이 문사(文辭)에 대하여 간략하고 질박하기를 힘쓰고 문채(文采)를 일삼지 않은 것이 어찌 그 병통이 될 만하겠습니까? 《상례비요(喪禮備要)》는 신의경(申義慶)에게서 비롯하였으나, 선정의 손에서 상세히 증명되고 가감되었으니, 이 때문에 본디 지은 사람이 있다고 하는 것은 이미 그 사실에 어긋납니다. 더구나 《가례집람(家禮輯覽)》은 선정이 스스로 편수하고, 처음부터 끝까지 주장한 것이겠습니까? 대저 천인(天人)·성명(性命)의 본원은 인륜(人倫)에서 도피할 수 없고, 성의(誠意)·정심(正心)·격물(格物)·치지(致知)의 학문도 인륜을 다하는 데에서 찾는 것에 지나지 않을 뿐인데, 이들이 군신(君臣)·모자(母子)의 윤리에 죄를 얻은 자로서 무슨 도덕과 학문을 안다고 감히 이에 대하여 말하는 것입니까? 송익필(宋翼弼)은 이이(李珥)·성혼(成渾) 두 유현(儒賢)이 더불어 도의(道義)로 교유하였는데, 선정이 송익필에게 배운 것이 도리어 무슨 허물이겠습니까? 정개청(鄭介淸)은 정여립(鄭汝立)에게 당부(黨附)한 자이고, 정철(鄭澈)은 정여립을 안치(按治)한 자인데, 이들은 정개청을 가리켜 현사(賢士)라 하고, 정철을 욕하여 거간(巨奸)이라 하며 변함없이 전습(傳襲)하여 대대로 그 악을 이루니, 어찌 송익필이 능히 그 아비의 허물을 덮은 것보다 부끄럽지 않겠습니까? 아아! 이들이 이런 말을 하는 것은 그 유래가 멉니다. 정여립·정인홍(鄭仁弘)의 당류가 왕세충(王世充)·두건덕(竇建德)의 원수¹⁸⁴⁾ 를 갚으려고 충청(忠淸)하고 강직한 정철을 곧바로 함정에 몰아넣었는데, 그 기세에 눌려서 온 세상에서 휩쓸려 따랐습니다. 성문준(成文濬)은 바로 성혼의 아들인데도 정철을 허물하는 것을 면하지 못하였으니, 다른 사람은 오히려 무슨 말을 하겠습니까? 선정만이 의연히 스스로 도리를 지켜 바른 것은 돕고 간사한 것을 누르고 은밀히 국맥(國脈)을 부지하여 성조(聖祖)의 중흥(中興)을 융성하게 하였으니, 그가 착한 것을 좋아하고 악한 것을 미워한 공효(功效)가 여기에서 나타났습니다. 윤선거(尹宣擧)는 성문준의 생질인데, 자기의 허물을 씻기에 바빠서 선정의 아들인 문경공(文敬公) 김집(金集)의 문하에 귀의(歸依)하였으나, 그는 선정에 대하여 본디 속에 가득히 불평을 가진 자이므로, 마침내 윤휴(尹鑴) 등과 표리가 되어 친하게 사귀었고, 그 아들인 윤증(尹拯)은 윤휴의 아들인 윤의제(尹義濟)의 벗의 사위이고 윤추(尹推)는 이유(李𣞗)의 사위이니, 이 한 가지 단서를 보아도 그 소굴에서 부탁한 것임을 알 수 있습니다. 근년에 종사(從祀)에 관한 수의(收議)하였을 때 윤증은 바라지 않은 뜻을 약간 보였으나, 남구만(南九萬)은 앞장서 논의하여 힘껏 막았습니다. 남구만은 윤증의 마음으로 허여한 벗인데, 언의(言議)가 사나와서 번번이 명의(名義)와 서로 배치(背馳)되니, 그 말이 어찌 사문(斯文)의 경중이 될 수 있겠습니까? 그런데도 이상채는 이것을 가리켜 다른 말이라 하는 것입니까? 아아! 종사하는 전례(典禮)는 사체(事體)가 중대하니, 우리 동방의 일을 두루 헤아려 보건대, 본조(本朝)보다 성대한 적이 없었습니다. 그러나 바른 것이 있으면 간사한 것이 있고 옳은 것이 있으면 그른 것이 있으니, 김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)이 바르고 옳다면 임사홍(任士洪)·유자광(柳子光)이 간사하고 그르며, 조광조(趙光祖)가 바르고 옳다면 남곤(南袞)·심정(沈貞)이 간사하고 그르며, 이언적(李彦迪)·이황(李滉)이 바르고 옳다면 이기(李芑)·이양(李樑)·윤원형(尹元衡)·정순붕(鄭順朋)이 간사하고 그르며, 이이·성혼이 바르고 옳다면 정여립·정인홍이 간사하고 그른 것입니다. 사정(邪正)·시비(是非)는 서로 대립되니, 김굉필·정여창이 이송(二宋)¹⁸⁵⁾ 에게 전한 것이 바른 것이고, 임사홍·유자광이 윤휴·윤선도(尹善道)에게 전한 것이 간사한 것입니다. 이상채·양명하(梁命夏) 등은 태어날 때부터 음흉하고 편벽되어 심술이 몹시 막혔습니다. 그 고조·증조·할아비·아비 때부터 첫 번째 이이와 적이 되어 정여립을 빚어내고, 두 번째는 성혼과 적이 되어 정인홍을 빚어내고, 세 번째는 송시열·송준길과 적이 되고 윤휴·허적(許積)을 빚어냈습니다. 국가에서 은혜를 너그럽게 하여 미처 죄다 주멸(誅滅)하지 않았더니, 감히 흉악한 무리를 불러 모아 스스로 선비들이라 일컬어 거만하게 뽐내며 명륜당(明倫堂)에서 논열(論列)하니, 이 일이 어찌 국가의 크게 수치수러운 것이 아니겠습니까? 이는 이윤신(李潤身)과 조선(趙銑) 등이 후원이 되었으므로, 믿는 것이 있어서 대낮에 함부로 혀를 놀리는 것일 뿐입니다. 아아! 군자는 옳은 듯하면서 그른 것을 미워하거니와, 《춘추(春秋)》에는 ‘난신(亂臣)·적자(賊子)를 칠 때에는 먼저 그 당여(黨與)를 다스린다.’ 하였습니다. 이상채·양명하의 정상은 알기 쉬우나 이윤신·조선은 알기 어려운데, 알기 쉬운 자는 그 해독이 적으나 알기 어려운 자는 그 해독이 큽니다. 바라건대 성명(聖明)께서는 시비의 근원을 깊이 구명(究明)하고, 더욱 엄중하게 사정(邪正)을 구분하셔서 사문과 세도(世道)를 위하여 뜻을 더하소서."

하였는데, 임금이 답하기를,

"선정을 위하여 무함을 변명한 것이 지극한 정성에서 나왔으므로 매우 가상하게 여긴다. 소(疏) 끝에 아뢴 것은 더욱이 좋으니 유의하지 않을 수 있겠는가?"

하였다.

• 【태백산사고본】 67책 59권 39장 A면【국편영인본】 40책 651면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學) / 사법-탄핵(彈劾)

• [註 178]
  계해년 : 1623년 인조 원년.
• [註 179]
  이천(伊川) : 정이(程頤)의 호.
• [註 180]
  장남헌(張南軒) : 남헌은 호. 이름은 식(栻).
• [註 181]
  유병산(劉屛山) : 병산은 호. 이름은 자휘(子翬).
• [註 182]
  자후(子厚) : 장재(張載)의 자.
• [註 183]
  화정(和靖) : 윤돈(尹焞)의 호.
• [註 184]
  왕세충(王世充)·두건덕(竇建德)의 원수 : 당 태종(唐太宗)이 즉위하기 전에 왕세충(王世充)·두건덕(竇建德)을 쳐서 멸하였는데, 뒤에 그의 형제들이 태종을 죽이려 하므로 태종이 그의 아버지인 고조(高祖)에게 말하기를, "그의 형제들이 나를 죽이려는 것은 세충과 건덕을 위하여 원수를 갚는 것이라."하였음.
• [註 185]
  이송(二宋) : 송준길(宋浚吉)·송시열(宋時烈)을 말함.